长期以来，主流经济学对人类经济行为有两个基本假设：第一是‘个人满足无穷欲望的自利性，并且会追求自身利益的极大化’，指的是为了满足自身无止尽的欲望，个人会用各种可能手段来获得自身的最大利益）；第二是‘财货的稀少性，个人因此要依自利性与极大化来选择财货的配置方式，并且时常要和其它人竞争财货’，因为强调自然资源与社会生产要素的有限性，而个人欲望无穷又加强了这个有限性，选择、竞争甚至冲突乃无可避免。Polanyi与Thompson这两篇文章的重要主旨，都在用实际例子反驳上述主流经济学的两个假设，Polanyi使用的实例为Aristotle的‘经济’（economy）思想，Thompson使用的实例为十八世纪英国的米粮‘暴动’。
首先，Polanyi将‘经济’区分为两个层次：一是‘经济’实体（theeconomyitself），一是‘经济’概念（theconceptoftheeconomy）。他认为举凡和人群生计、人与自然环境互动等社会行动有关的经济过程，一直是构成人群社会生活的重要部份，都和‘经济’实体密切相关，诸如农业收成、长程贸易、家庭中准备各式食物等活动，很早即是构成初民社会中经济实体的重要成份（页71）。然而，人类历史上的‘经济’概念，则有所演变。在作者看来，‘交易’（exchange）、‘互享’（reciprocity）与‘再分配’（redistribution）三种基本元素的不同组合方式，构成了人群社会中的不同经济过程。[4]当市场经济不发达时，‘互享’与‘再分配’占主流地位，而这二个元素的顺利运作，则密切需要‘社会制度’的支撑和配合，所以是一种‘崁植式经济’（embeddedeconomy）。当‘交易’成份在经济过程中作用愈明显时，‘市场制度’愈形发达，经济过程也逐渐独立于其它非市场制度的‘社会制度’之外，可称之为‘非崁植式经济’（disembeddedeconomy）。作者强调，在‘崁植式经济’中，因为‘经济’和其它社会制度的关系太过密切，从而很难被独立区分出来，不似‘非崁植式经济’明显地独立于其它社会制度，作者称此种现象为‘经济的匿名性’（theanonymityoftheeconomy）。Polanyi并对‘经济的匿名性’的形成，列举了八项可能原因（页72-78）。
因为‘经济的匿名性’的存在，造成了‘经济’实体源远流长而‘经济’概念则很难被发现。Polanyi认为，欧洲历史上至少有两次对‘经济’概念的发现，一次是在十八世纪中叶由法国重农学派思想家所发现，一次则在公元前四世纪由Aristotle所发现。作者强调，两次发现的‘经济’概念相当不同，前者发现的只是相应于‘非崁植式经济’的经济概念，后者发现的则是‘崁植式经济’的经济概念。Aristotle所发现的经济概念，是由‘社群’（community,koinonia）、‘自足性’（self-sufficiency,autarkeia）与‘公平’（justice）三者所组成，他强调的是人群或个人追求财货的目的，在于满足家庭、城邦等‘社群’的基本经济生活获得满足，而各种财货的价格也必须‘公平’，要以便利财货在社群中有效流通为准。简言之，经济过程的主要目标，即在于能够完成社群经济生活的‘自足性’要求，使社群经济生活满足后，能使其成员有充份余暇献身于对公民生活与城邦政治的服务（页81）。因此，在Aristotle看来，人的欲望不是无穷、财货也并非有限，经济行为的动机不在‘自利’与个人满足生物欲望的利益极大化，而是对社群生活的‘良善愿望’（goodwill,philia）。可以说，由Aristotle发现的经济概念，基本是社会性的而非生物性的，也就是说：经济过程应该是‘道德的’。
Thompson以十八世纪英国农民的所谓粮食‘暴动’（food“riot”）为研究课题，质疑一般分析农民粮食暴动著作中所预设的‘经济人’动机与行为模式。他强调，农民粮食暴动的背后，有一套复杂的‘正当性’概念为基础，并非粮价上涨、粮食出口导致农民饥饿难耐等简单动机和因素所引发（页185、258）。在对1709、1740、1756-7、1766-7、1773、1782、1795、1800-1诸次农民粮食‘暴动’事件的分析中，作者以许多原始地方性档案论证了各次事件中，参与运动的农民其实经常是很有‘纪律’并且具有明确诉求目标的，在外观上实在很难说是迫于粮价上涨导致饥饿难耐而产生的‘暴动’。更重要的是，作者发现，无论是参与运动的农民本身、当地社会的舆情反应，甚至是政府当局，都在事件中反映出某种对粮食‘暴动’本身‘正当性’的认知或肯定。在抢粮运动‘正当性’背后所反映的，其实是一套具有一致性的社会规范与义务观念，也就是一套‘道德经济’的观念。（页188）作者以为，至少在英国历史上的某一个时期中的某些地区，这套‘道德经济’的观念确实能够有效运作，人们认为社群中的每个人都对其他人的经济生活负有责任和义务，在追求个人利益时，不该侵害了别人的基本经济生活，特别是在物资缺乏的难关时节，即使物资的确短少，但也不该使粮食财货超出了正常时节的价格水准（页253）。
支撑道德经济有效运作的社会结构，是一种特殊的社会形态（socialconfiguration），处于这种社会形态中的人群，其规模较小但密切程度更高，在其中，社会上对于个人经济行为的道德假设是与当代社会不同的（页252-3）。然而，十八世纪末叶之后的英国，主要因为法国大革命后英国绅士阶层中兴起了一股强烈反对亚各宾主义（anti-Jacobinism）的风潮，以及另外一套有关‘自由放任’的政治经济学观念在政府部门中逐渐取得正当性，另一类意识形态逐步成形（页249-50），使原先道德经济的观念逐渐松动瓦解，最后只留下了慈善事业与Speenhamland等济贫法案的陈迹而已（页258）。
注释：
[1]J.C.Scott,1976.TheMoralEconomyofthePeasant:RebellionandSubsistenceinSoutheastAsia.有关‘道德经济’议题引发的相关学术论辩，以及这议题如何引介到中国历史的讨论，可见：DanielLittle,UnderstandingPeasantChina:CaseStudiesinthPhilosophyofSocialScience.(NewHavenandLondon:YaleUniversityPress,1989)，特别见页29。
[2]KPolanyi,.1957.“Aristotlediscoverstheeconomy.”InTradeandMarketintheEarlyEmpires,Pp.64-94.
职业经理人应该具备什么样的道德观？
这个问题看来不是那么容易回答。刚刚结束的陆强华诉创维案，曾经在国内的企业界闹得沸沸扬扬，并由此引发了今年来规模最大的一场关于职业经理人道德的讨论。争论过后，分歧依然。可以断言，随着越来越多的企业对职业经理人的寻找和聘请，这种碰撞和争论也会随之增加。这种争论无法避免。
细细寻思，由于国内企业真正在市场中生活的时间实在太短，职业经理本身的存在尚不多，身份认同尚不清晰，企业自身（包括老板和普通员工）对职业经理的角色认定也还是模糊的。在这种状况下，又怎能企望大家能够对职业经理人的道德观保持一致呢？道德观的成熟和定型，其实是和这个群体的稳定和发展一致的。由此可以说，随着职业经理人群体的扩大和稳定，他们自身的职业定位渐趋准确，这一职业的基本道德原则会相对固定下来。
职业经理人应该具备什么样的道德观？
这个问题看来不是那么容易回答。刚刚结束的陆强华诉创维案，曾经在国内的企业界闹得沸沸扬扬，并由此引发了今年来规模最大的一场关于职业经理人道德的讨论。争论过后，分歧依然。可以断言，随着越来越多的企业对职业经理人的寻找和聘请，这种碰撞和争论也会随之增加。这种争论无法避免。
细细寻思，由于国内企业真正在市场中生活的时间实在太短，职业经理本身的存在尚不多，身份认同尚不清晰，企业自身（包括老板和普通员工）对职业经理的角色认定也还是模糊的。在这种状况下，又怎能企望大家能够对职业经理人的道德观保持一致呢？道德观的成熟和定型，其实是和这个群体的稳定和发展一致的。由此可以说，随着职业经理人群体的扩大和稳定，他们自身的职业定位渐趋准确，这一职业的基本道德原则会相对固定下来。
还有一点值得注意的是，在职业经理人扩大的过程中，将会有相当大的一部分来自有国际化背景的人才。成长于本土的国内企业，将如何完成他们在职业道德观念上与国际文化的对接？其中的难度不小。韦尔奇选定接班人后，两个职业经理人离开GE，美国的企业界把这看成是很正常的事。但国内不少企业的老总，对职业经理人的期待是永远共沉浮。双方的起点相差太多。
市场经济社会中，各种不正当的竞争充斥着市场，人们心灵深处的价值取向和道德规范受到猛烈地冲击，人性深处不可遏制的欲望和做恶的冲动使得道德教育愈发必要和重要。随着我国社会主义市场经济体制的确立和发展，道德教育逐渐面临着道德建设严重滞后、人们价值取向比较混乱、集体主义道德逐渐式微等主要困境。道德建设严重滞后。人们在计划经济体制下自主意识淡薄，对国家的依附性很强。由于经济活动在市场经济条件下主要靠价值规律调节，这就使得个人和集体的选择权与自不断扩大，人们的利益关系更加复杂。道德在市场经济冲击下积极方面与消极方面并存：一方面，人们的自主精神、竞争观念、效益观念随着市场经济的发展而不断增强，激发了人们积极向上的进取精神，安于现状、墨守陈规的习惯得到了有效克服，新时期思想道德建设不断被注入新的活力；另一方面，一些人见利忘义、追逐金钱、投机钻营的不良道德行为在市场经济等价交换、重视效益和公开公平竞争等原则的笼罩下不断升级。而在市场经济发展过程中，我们过多的关注了物质建设，而对包括道德在内的精神建设关注不够，导致背信违约、坑蒙拐骗等道德沦丧现象层出不穷，严重阻碍了市场经济的良性发展。人们价值取向比较混乱。我国社会现处于矛盾凸显期和改革攻坚期，许多利益藩篱被固化，各种利益集团唯利是图，其既得利益和地位难以撼动。因此，价值取向比较混乱。社会主义市场经济从某种意义上说是一种效益经济，各经济主体的合法权益受到尊重和保护。同时，社会主义市场经济也强化和扩大了人们的利益、效益、财富观念和货币的作用，人们的价值取向在利益意识得到增强的同时，也不断趋于多元化，比较混乱。社会主义市场经济条件下原本获得利益、效益、财富和货币应以集体主义为基本价值取向，而现实生活中却大多变成了以个人主义为基本价值取向。人们的是非、得失、尊卑、荣辱等观念也正在悄然地发生变化。一部分人认为是不合时宜的事情，另一部分人却认为是天经地义的。以前许多人们认为不光彩、不合理、不正当的事情，现在却被认为是光彩的、合理的、正当的了。这些变化一方面冲击了许多陈腐守旧的观念，另一方面也侵蚀了社会的核心价值观，使得核心价值观凝心聚力的功能不断弱化，失去了其应有的作用。
集体主义道德逐渐式微。集体主义道德是随着社会的发展进步而产生的。在资本主义社会中集体主义就已经开始萌芽，但它在社会道德生活中取得支配地位则是在建立社会主义公有制之后。在社会主义条件下，个人利益、集体利益和国家利益统一于更高的目标之中，集体利益的损害会影响个人利益的获得，个人利益和集体利益可以紧密地结合在一起。但随着社会主义市场经济体制的确立和发展，维护集体利益的道德意识逐渐淡漠。人们逐渐淡忘个人利益包含于集体利益和国家利益之中，不太相信个人利益的获得和保护离不开民族和国家，离不开集体和社会，只有集体和国家发展富强了，个人才能得到发展和富裕。地沟油、毒奶粉等食品安全事件，楼歪歪、楼倒倒、楼脆脆等豆腐渣工程等也一再印证集体主义道德的逐渐式微。
二、社会主义市场经济条件下道德教育的出路
积极构建适应社会主义市场经济的道德规范体系。如何处理好经济发展与道德的关系问题是我国理论界的一大难题。要解决好这一难题，除了继承和发扬优良道德传统以外，还要积极创建与社会主义市场经济相适应的道德规范，构筑起中国特色社会主义市场经济道德规范体系。社会主义市场经济道德规范体系主要是指以“为人民服务”为核心，以“集体主义”为原则，以“五爱”为基本要求，以“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”为基本规范，以“三德”教育为基本着力点。要构建适应社会主义市场经济的这一道德规范体系，首先，要大力加强诚信教育，努力使诚信成为市场经济的基石。社会主义市场机制要想良性循环，必须要靠诚信作为其重要保障。目前我国社会主义市场经济建设中最迫切需要解决的问题和难题就是诚信缺失。诚信缺失对损害经济主体，阻碍经济正常发展，增加社会交易成本，加剧社会不公，影响中国国际形象和民族自主创新能力等众多方面危害巨大，必须多管齐下、多措并举，让诚信理念深入人心。其次，在经济活动中要坚持“效率优先，兼顾公平”的原则。随着社会主义市场经济的确立和发展，效率与公平及其矛盾业已成为人们广泛关注并极度敏感的一个社会焦点问题。厉以宁教授在《经济学的伦理问题》中指出，究竟该把效率排在前面还是该把公平排在前面是一个对效率与公平的价值判断问题，学术界的争论由来已久。社会主义市场经济条件下，经济发展要以提高效益为核心，但提高效率必须要兼顾公平，要在平等竞争的基础上尊重机会均等。这本身也是实现效率的重要条件，而非可有可无的外在因素。从这个意义上说，社会公平程度的提高会促使效率的不断提升。再次，要正确理解和处理好局部利益与整体利益、当前利益与长远利益的关系。要正确理解和处理好这两者的关系，关键是要构建“局部服从整体”、“当前服从长远”的经济发展基本道德规范。邓小平同志曾强调，在社会主义制度下，局部利益和整体利益是统一的，但我们不能忽略甚至抹杀人民群众的局部利益而片面强调全局利益；在社会主义制度下，暂时利益和长远利益是统一的。邓小平同志的意思就是说人民群众的长远利益和目前利益是互为前提、辨证统一的，中国特色社会主义现代化建设就是要满足人民群众日益增长的物质文化生活需求，让人民群众共享改革发展的成果。最后，还要倡导义利统一、质量第一、诚实劳动、以人为本、保护生态、反对奢侈浪费等经济伦理规范，共同构建适应社会主义市场经济的道德规范体系。
自觉培育和践行以公平正义为价值基础的社会主义核心价值观。党的十报告首次提出：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。”“三个倡导”是一个紧密联系、有机统一的整体，反映出了我党对核心价值体系的新认识，是一次重大的理论创新。一个社会的基本价值观和核心价值取向是该社会的本质、特征和理想追求的集中表现。公平正义无论是从国家层面还是社会层面来看都是社会主义核心价值观的基础。我国当前正处于培育社会主义核心价值观、重新整合多种价值的关键时期，纷繁复杂的价值观念需要我们用系统思维来看待和甄别。以公平正义为价值感召，是社会主义核心价值观的题中应有之义。美国著名政治哲学家约翰•罗尔斯认为，公平正义在道德的多元性成为既定现实后可以被视为秉持不同道德观的人群得以和平相处的最低层次的一致性认同。我国社会财富自改革开放以来实现了快速增长。与此同时，社会利益也日益多元化。由于人们各自拥有的资源、地位和权力不同，阶层与阶层之间以及阶层内部利益分化的问题日益凸显。当利益分化超出了公平的底线时，各阶层和各群体之间就会出现对立和鸿沟。一旦这种情况真正出现时，就会导致社会不和谐不稳定甚至引发动荡。到那时所有人的利益都将无法保障，社会公正早已荡然无存了。因此在社会主义市场经济条件下进行道德教育要尊重群众的主体地位，切实关注人们的利益诉求和价值愿望，精心培育和积极践行以公平正义为价值基础的社会主义核心价值观。大力倡导并努力践行集体主义道德原则。在市场经济中，利己心、竞争意识和对财富的欲望构成了经济和社会发展的动力，“物竞天择，适者生存”在市场经济条件下被体现得淋漓尽致。这就如亚当•斯密指出的一样，每个人都竭尽所能地用他的资本来使其生产的产品得到最大的价值，他所追求的惟有其个人的利益。个人和企业在市场经济条件下若没有惩罚或惩罚过小，他们就会把道德原则抛在一边，去竞相追逐利益的最大化。
关键词:社会主义市场经济传统道德重建
我国社会主义市场经济是建立在公有制为主体的经济基础之上的,市场经济作为资源配置的一种手段,它与社会主义的道德规范相辅相成。在人们的物质生活高度发达的今天,吸收我国千百年来所形成的中华民族的传统美德,对构建有中国特色的社会主义市场经济仍具有积极的现实意义。
1社会主义市场经济条件下的“诚实守信”传统美德的重建
在我国人民的传统美德中,“诚”指诚实无欺、真实无妄;“信”指遵守诺言、实践成约。讲诚信,就是重承诺守信用,求真务实,不弄虚作假。诚信是中国古代哲人极为重视的一种道德规范和道德品质。先哲们把诚信视为“进德修业之本”,所以中国历史上把诚实守信作为中华民族的传统美德之一。
从一定意义上说,社会主义市场经济是一种法制经济,也是一种道德经济,因而需要诚实守信。因为,市场经济是以等价交换为特征的经济形态,是一种合同与契约经济,是一种有各种利益需求的人为主体的实践活动与关系。根据马克思的经济学观点,市场商品交换关系中的各个市场主体,受商品生产一般特性的制约,都具有为他性、服务性和为己性、牟利性相存的伦理二重性。互惠互利、诚实守信、公平竞争自然成为市场经济内生的道德律令和“游戏规划”。其实,西方早就有个说法,叫做“信用就是金钱”,“诚信是最好的竞争手段”。资本主义尚且如此,社会主义更应如此。
但令人遗憾的是,在当前社会中假冒伪劣商品屡禁不止,食品安全事件时有发生:问题奶粉、“苏丹红”辣酱、毛发酱油、石蜡火锅底料、瘦肉精、毒大米、地沟油……“问题食品”之多、涉及范围之广、造成恶果之重,已到了令人谈“食”色变的地步。接二连三的食品安全问题,正在沉重地打击人们的饮食信心……中国的食品怎么了?明天我们还能吃什么?不难设想,经商者不讲诚信,势必影响到市场经济的有序发展,尤其严重的是影响人的心理,使人无安全感,导致诚信出现危机,其后患无穷。这里不仅是一个法制问题,而且也是一个道德问题。所以,重建诚实守信这一传统美德,在社会主义市场经济体制下便显得尤为必要。
2社会生义市场经济中的“艰苦奋斗”作风的重建
自古以来,无论是国家民族的兴旺,还是个人事业的成功,都离不开艰苦奋斗、自强不息。这些优良传统,在我国的战争年代、在社会主义事业建设初期曾鼓舞了一代又一代人,使中国革命取得了一个又一个胜利,当今仍然适合社会主义市场经济需要的一种现代精神。
市场经济给人们带来了巨大经济效益,推动了社会经济的迅速发展,人们的生活水平特别是物质生活水平也随之极大提高,但另一方面,也使一些人滋长了一种不健康、腐朽的享乐主义心态。一些人把追求奢侈豪华的享受当作人生的最高目标,缺乏高尚的理想。享乐主义和奢靡之风有滋长蔓延之势,艰苦奋斗的优良传统在一部分人那里被淡忘了,在少数人心里甚至荡然无存。“讲排场、比阔气、攀富贵、傍款爷、一掷千金”的陋俗时有发生。一些人患上了“贫困国家的富贵病”和“只要曾经拥有的享乐症”,其结果不利于市场经济的健康发展,不利于社会主义事业的建设。
目前我们正面临着世界金融危机的影响,要把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家,还有很长的路要走,可能遇到的困难和挑战还会很多。因此,艰苦奋斗、勤劳节俭、自强不息,这些中华民族的传统道德更要发扬光大。当然,我们讲艰苦奋斗,不是要人们去过清教徒式、苦行僧式的生活,也不要否定合理的物质利益。正当的、合理的享受是人的本性要求,也是社会主义社会生产的目的。但必须坚决反对那种脱离国情、脱离实际的盲目攀比,腐朽的享乐主义。把勤俭节约、艰苦奋斗的精神化为每个人的优良品德,这样才有利于社会主义市场经济的可持续发展。
3社会主义市场经济中的“先公后私”传统美德的重建
在我国,传统伦理道德十分重视公共利益、整体利益和群体意识,主张以公利为本,先公利后私利,讲公利光荣,争私利耻辱。传统道德的“公利主义”发人深思,具有现实的借鉴意义。公共利益高于个人利益,个人利益要服从公共利益、整体利益,是中国传统伦理道德中调节处理个人与社会关系的基本准则。当个人利益与公共利益、整体利益发生矛盾时,要“舍身而取义”,即牺牲个人利益确保公共利益和整体利益。古人这些朴素的整体价值观在社会主义市场经济条件下,仍有积极的现实意义。
市场经济承认个人价值、个人利益,调动了人对个人利益的追求和个人能力积极性的发挥,使个人价值得以充分实现,这有助于强化人的个体意识,增强了人的自主、自强精神,使个人的创造力得以充分发挥,有利于发挥和调动广大劳动者的积极性、创造性。但是,这也容易使人们受“利润最大化”的原则支配,习惯于从自身利益考虑,往往不顾他人和社会整体利益,如政府官员为了追求GDP的增长而不顾环境污染,为了突出个人政绩而造假制假等等,有的当个人利益与整体利益发生冲突时,就可能牺牲后者保护前者,由此产生极端的个人主义:以自我为中心,个人利益第一,只强调自我设计、自我奋斗,把自我与他人对立起来;只有个体意识,没有整体观念。因此,传统道德中的整体价值观念,有助于弥补市场经济的局限性。一方面,集体、国家和社会利益应当尊重,同时关心正当的个人利益,为个人价值的实现创造条件;另一方面,当个人利益与社会利益发生矛盾时,就要以社会整体利益为上,让个人利益服从社会整体的利益。只有树立这样的价值观,才符合社会主义的传统道德,才能构建和谐、健康社会主义市场经济。
4社会主义市场经济中“讲正气、树新风”美德的重建
讲正气,树新风也是我们中华民族的一个优良传统。一个国家没有正气,就可能亡国;一个民族没有正气,就可能灭族;一个单位没有正气,就会衰败。
一个人树立了浩然正气、有正义感,才能无所畏惧地前进,才能不屈不挠地为国家、为社会建功立业。一个民族、一个团队能否树立正气,领导干部是关键,领导干部的生活作风看似个人问题,实质上关乎党和政府形象,关乎社会主义市场经济的健康有序发展;看似小节,但如果处理不好,往往可能酿成大祸。大量事实表明,领导干部的蜕化变质到最终的违纪违法,往往都是从吃喝玩乐这些看似小事的地方开始的,经济上的违法犯罪,往往伴随着生活上的腐化堕落。古人云:“贪欲者,众恶之本;寡欲者,众善之基”。因此,领导干部都要自觉加强思想道德修养,自觉抵制拜金主义、享乐主义和极端个人主义等歪风邪气,常修为政之德,常思贪欲之害,常怀律已之心,不断提升精神境界,轻名利,讲操守,重品行,带头遵守和落实党纪国法,带头践行社会主义核心价值体系,带头遵守社会公德、职业道德和家庭美德,始终保持共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气。同时要大兴“求真务实、崇尚实干”之风,真正把心思用在干事业、抓落实上,不断推动社会主义市场经济向前发展。
中华民族传统美德是我们中华民族几千年的历史、文化凝炼而成的社会道德准则,是中华民族几千年灿烂历史文化的重要组成部分。它要求我们重视自身修养,同时又具有强烈的社会责任感和积极的进取精神。在发展社会主义市场经济过程中,传统道德的本质和目的是调节人际关系,协调社会利益格局,使之和谐与稳定。而人际关系的和谐、利益格局的协调,从经济方面来看,无论是宏观还是微观,都是市场经济持续发展的必要条件。
总之,完善社会主义市场经济除了遵守经济规律、建立健全民主法制之外,最重要的是行为主体对职业道德和商业道德的遵守,如果每个生产者和经营者都具有从我做起的那种诚实守信的传统道德观念,树立正确的义利观,继续发扬艰苦奋斗的精神,并把传统的道德精髓化为自己的良心与行动,那就会从根本上杜绝行贿受贿、掺杂使假、缺斤短两、欺行霸市等不正当竞争行为,从而保障市场竞争的公正、公平和有序,保证我国社会主义市场经济健康有序的发展。
参考文献
一、商业关系中的道德
商业关系，从广义上讲包括商品生产、商品流通、商品供给和需求，以及与这些环节相联系的交通旅游、邮电通讯，食宿和医疗等公共服务事业。如果在上述这些方面附加上一定的“不道德行为’，那顾客最终享受到的只能是假冒伪劣产品和糟糕的服务，甚至给顾客造成难以承受的灾难。因此，商业关系中的道德涉及千家万户，是市场经济条件下道德关系中的一个最重要方面。
商业关系中的道德的核心是质量。从一定意义上讲商业道德实际上就是质量道德，其中包括商品的质量、服务设施的质量以及服务态度的质量等等，涵盖了商业关系中所有的职业道德。
“优胜劣汰”是市场经济的一大重要特征，随着市场经济的不断发展，市场经济“优胜劣汰’，规律必然发生作用，那些不讲质量道德的人们最终也逃脱不掉在经济上遭受损失而自食其果。市场经济的发展和质量道德的形成是相辅相成的。
二、金融关系中的道德
金融关系，即与货币流通以及银行信贷有关的一切活动。这些活动主要是通过银行业务来实现的，如货币的发行和回笼，存款的吸收和提取，贷款的发放和收回，国内汇兑往来以及贴现市场、证券市场活动等等，都是金融活动。银行既是管理金融的行政机关，又是办理信贷业务的经济组织。它发放的是贷款而不是财政拨款，信贷资金的部分来源是各种存款，有存款就有取款。不归还贷款，银行便无法保证存款的提取，更无力发放新的贷款。银行的职能和信贷资金的作用都无法实现。
在市场经济条件下，金融关系中的道德的核心是信誉，金融道德实际上就是信誉道德。金融关系中的各方只有真正建立起信誉道德，整个社会的金融关系才能理顺。否则，会造成合同和契约形同虚设，金融关系的各方同时连锁受损的恶性循环，致使社会经济秩序混乱，正常的经济活动难以开展。
三、雇佣关系中的道德
我国社会主义市场经济是以公有制包括全民所有制和集体所有制经济为主体，个体经济、私营经济、外资经济等多种经济成份长期并存、共同发展所有制结构做基础。作为社会主义市场经济重要组
成部分的个体、私营等非公有制经济，在其生产经营中都不同程度的存在着雇佣关系。这种雇佣关系的存在是由我国还处在社会主义初级阶段这一基本国情决定的，它对满足人们多样化的需要，增加就业，促进国民经济的发展有着重要的作用。对其我们无疑应该继续鼓励引导，使之健康发展。
雇佣关系中的道德的核心是责任和义务，雇佣关系的双方应提高责任心和义务感，这种责任心和义务感的提高，一方面要靠个人自身道德的素养;另一方面要通过教育和在经济活动中利害关系对当事人的影响来逐步提高。雇佣关系的双方只有从责任和义务的道德标准自觉地自我约束，才能建立起稳固的、相互信任的雇佣关系。
四、环保道德
在社会主义现代化建设中，必须把贯彻实施可持续发展战略始终放在首位。可持续发展的思想最早源于环境保护，现在已成为世界许多国家指导经济社会发展的总战略。我国人口众多，人均资源相对短缺，科学水平不高，经济技术比较薄弱，因而保护生态环境对于发展我国社会经济显得极为重要。国情研究专家胡鞍钢认为，环境是一种特殊的资产，它不同于一般国有资产，从真正意义上讲，它才是为全体人民所有的，它为全体人民提供一种特殊的公共服务，如果没有清洁的空气、水，则无一例外地全体人民受损。环境的破坏意味着环境这一特殊资产流失，进而也意味着实际国民生产总值在流失。对此，他给出两个数学公式清楚地表明其内在关系:实际国民生产总值一名义国民生产总值一环境资产流失;实际国民生产总值一名义国民生产总值+环境资产增值。这两个公式告诉我们一个浅显的道理，环境资产流失越多，实际国民生产总值获取就越小。反之，治理环境污染就等于增加环境资产，也意味着实际国民生产总值增加。因此，在经济和社会发展中，我们必须把保护环境作为一项基本国策。如果发展中不注意环境保护，等到生态环境破坏了以后再来治理和恢复，那就要付出更沉重的代价，甚至造成不可弥补的损失。可是我们现在有的人却不重视环保工作，不讲环保道德，有的地方经济建设项目是上去了，表面上得益于一时，可伴随着经济发展而带来的是严重的环境破坏。一份来自国家环保局的报告，这样描述我国环境污染和生态破坏的现状。以大气污染为例，1995年全国城市大气中总悬浮微粒年日均值浓度，北方城市平均392ug/耐左右，南方城市平均242ug/耐左右，远远超过世界卫生组织规定的60一90ug/耐的标准;参加全球大气监测的北京、沈阳、西安、上海、广州五个城市的总悬浮微粒指标均属世界尘污染最严重的10个城市之列。全国600多个城市中，大气环境质量符合国家一级标准的城市不到l%。，人们需要知道:在经济增长的名义下，我们失掉了什么?从中我们应如何认识保持环境与发展经济的关系?笔者认为，越是发展经济，越要注意保护环境，培养良好的环保道德。否则，造成的恶果最终将制约经济的发展，必然会在某一天反过来回报给人类本身的灾难。
环保道德的核心是经济的发展，必须与人口、环境、资源统筹考虑。不仅要为当前经济发展着想，还要为子孙后代着想，为未来的发展创造更好的条件，决不能走浪费资源，走先污染后治理的路子，更不能吃祖宗饭，断子孙路。
五、公益和互助道德
所谓公益就是公共利益;所谓互助是指互相帮助。推行公益和互助道德是社会主义本质的客观要求，也是社会主义市场经济的根本目的决定的。社会主义市场经济体制承认人们的能力差异，承认人们合理劳动而获得不均等的财富，鼓励一部分人先富起来，但社会主义市场经济的根本目的是满足人民的需要，追求最大的社会效益，反对两极分化，在肯定合理竞争的前提下提供全社会共同富裕。鞭挞“为富不仁’，提倡“富而乐道’。“道德的原则是幸福，但幸福不是集中在一个人身上的幸福，而是分布在各个人身上的……幸福不是单方面的，而是多方面的或是各个方面的’，(((费尔巴哈哲学著作选集》上卷第432页)。因此，个人的行为是否符合社会主义道德的标准应体现在他对社会的贡献，在他正当合法追求自身利益时不忘他人及社会的利益，能够扶危济困，助人为乐，帮助他人共同发展。
公益和互助道德的核心是以人民为本的价值观，其价值取向就是社会、集体、他人、个人利益的有机统一。公益和互助道德的形成要依靠“共同富裕’，的思想教育和扶危济困、助人为乐精神的培养。在我国改革开放和发展市场经济的实践中，公益和互助道德的形成已有相当的基础。近几年来，为推进公益事业的发展和发扬扶危济困、助人为乐精神的新人新事层出不穷，而且涉及面广，不仅包括各类团体及个人，而且包括海外侨胞，如，今年我国发生了历史上罕见的洪水灾害，“一方有难，八方支援’，，涌现出许许多多象高建成那样的“抗洪英雄’，，他们在危难时刻和生死关头，把人民的利益放在首位，把个人的利益抛于脑后，把生的希望让给他人，把死的危险留给自己的高尚精神和可贵品格就是其中最突出的例证。
六、文化市场中的道德
文化市场是社会主义精神文明建设的重要阵地，决不允许成为腐朽思想文化滋生蔓延的场所。积极培育和完善文化市场，首要的任务是多出优秀文化作品。我们的文化作品应该宣传正确的道德观，鞭挞错误的道德观。一部好的文化作品可以使人受益不浅，同样，一部坏的文化作品也会使人受害无穷，特别是对青少年，因为他们识别能力差，猎奇心和尝试欲较强，容易产生逆反心理，接受不正确的道德意识。所以，具有不良道德倾向的文化作品会对人们特别是对青少年心理造成伤害，并潜伏或诱发道德危机。
市场在资源配置中起决定性作用，必然强化主体利益意识、自主自立意识、竞争意识和开拓创新精神，促进人的个性、能力的自由和多方面的发展，生长与之相适应的道德，诸如尊重、诚信、守时、互利、效率等。这无疑是人类社会发展的进步。
但也需看到，在市场经济条件下，道德调节有明显局限性。
市场经济有两个起点：每一个经济的个体，都追求利润的最大化（资本的本质）；每一个真实的个人，都追求利益的最大化（自私的本性），这是市场经济的动力。正是这两个最大化，进入市场经济运作，演奏了一部剧烈竞争、效率至上的交响曲，从整体上形成推动社会生产力不断发展的动力，形成了市场经济优胜劣汰的秩序。
但它又会成为市场经济的阻力，这两个最大化的无限度追求，必然导致互相欺诈、物欲横流，市场经济的秩序就无法维持下去。
市场经济有两个相反的方向：既排斥道德又需要道德。一方面，资本追逐利润，个人追求物质利益，会导致拜金主义，排斥道德；另一方面，市场经济的发展必然要求市场规则的遵守和道德的自律，生产力水平的提高必然要求社会整体日益追求公平、正义，要求道德水平提高。
因此，市场经济自身存在着一种道德悖论。我们使市场在资源配置中起决定性作用，不是要使市场在社会生活中也起决定性作用。建设“市场经济”，不是要搞“市场社会”！必须有效地解决市场经济既排斥道德又要求道德的道德悖论。
一个有着深厚文化传统的伟大民族，在走向现代化、建设现代市场经济中，其解决道德悖论的一个重要资源和优势，就在于其文化传统。
指出：“中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的精神滋养。”这段深刻的阐述，使我们眼睛一亮，应该在市场经济发展中激活中华民族的精神基因。
中华民族的精神基因在哪里？在传统文化里。但毕竟传统文化、传统道德过去没有、现在也不能把我们带进现代化。
正如所说：“我们要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，努力使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调。”可以从下述三个方面着手。
一是在人性和金钱的碰撞中如何激扬人性？对近利远亲、见利忘义、唯利是图、损人利己的道德失范现象，要从民族优秀的文化基因中，去找回和强化道德约束和慎终追远的定力，去增强我们民族在现代化浪潮中强身壮体的抗体，增强在各种物质诱惑中的免疫机能。
【论文关键词】社会主义市场经济道德价值共识形成
道德主要表现的是行为规范，道德价值主要是道德行为背后支持的信念、理念。共识，简单说来，就是人们的认识相对一致。“道德是社会的共识”，它包括两层含义，“一是道德的判据是社会的长远利益，而且这个社会包含的范围越大，判据越是具有支配性；其次，道德的是非判断不是单个人的认识，而是全社会的，或至少是社会绝大部分成员的认识。”，道德价值共识是指各个社会独立平等的主体对道德问题的认识相对一致。它有赖于对有效的社会事实的承认与认识。简单地说，它是指人们对社会道德价值问题的意见相对一致，即有一个普遍的认同。社会主义市场经济道德价值共识是指在社会主义市场经济条件下，市场经济的各个独立平等的主体对市场经济道德问题的认识相对一致。它同样有赖于人们对市场经济所带来的社会事实的承认和认识。共识在道德行为中简单表述为：有价值的应该去做；反之，不应该去做。那么，在社会主义市场经济条件下。哪些是应该做的?从马克思提出的每个人的全面而自由发展的目标和社会主义市场经济的现实看，我们认为首先应该认同自由和平等的道德价值共识。因为，(1)尽管它们的含义是历史性的概念，但人类正是在追求自由和平等的过程中促进了人类社会的进步和人的解放。正义、自由和平等的理念，被人们广泛认同和追求。在欧洲黑暗的中世纪，人们用正义、自由和平等反对封建的宗教统治，促进了人们从封建思想的羁绊中解放出来，实现了人类历史上的一次巨大的飞跃。在中国近代，特别是以来，是在对自由和平等社会的向往，才不断推动中国走出封建社会的羁绊。(2)从社会的现代化进程来看，正是人们对自由和平等的追求，才不断促使社会的理性(其中主要包括了社会的法制化)和现代化。自由和平等的道德价值理念已经内化为一种社会的良心。(3)正如万俊人教授所说：自由、平等、宽容’的价值理念系统是基于个人的人格独立和人权自主之价值信念而得到普遍解释的。但它同时也被贯彻到社会的经济生活和政治生活之中，成为市场经济或自由商品经济与民主政治的价值支撑点。或者说，它给了现代市场经济与民主政治根本性的道德价值合理性论证或支持。市场经济的基点和起点都是个人的独立与自由以及人与人之间的平等。没有这种人格的独立和自由，市场经济的法人主体就不能进入自由经济。”口牡会主义市场经济道德价值共识要以尊重市场经济诸道德主体所享有的自由和平等等道德价值信念为前提，在平等的基础上展开道德对话，来寻求道德行为冲突的道德主体之间的道德观念和行为的共识。除此之外，对互惠互利、科学理性、公正等观念，我们也是应该认同的。
那么，在一个多元化的社会里，寻求道德价值共识有必要吗?答案是肯定的。它表现在：(1)在一个多元化社会里，由于人们的个体性特征的加强，人们对自己生活的社会认同感会不断削弱。何怀宏教授精辟地指出，目前已经初露端倪的生活方式和价值观念的歧异和分化将是一个持久乃至会不断扩大的状况，“社会从一种精英等级制的传统形态转向了一朝‘平等多元’的现代形态。”哆元化的社会容易使人们对社会缺乏认同感，其后果只能是使人们以工具化的方式看待社会，这样人们对社会的实质性价值就会缺乏关注。(2)由于市场经济竞争的要求，人们对现实的物质欲望过分追求，人的精神家园因为孤独、恐惧、焦躁、绝望等情绪而失落，它直接导致人们的信仰出现危机。而信仰危机是现代化社会发展的—个严重障碍。随着社会主义市场经济的发展，不同的利益主体在道德行为、价值观念上都存在差异。在这种情况下，人们对道德的评价标准越来越难于统一，客观上容易导致社会道德行为的混乱，甚至进一步导致社会秩序的混乱。这样，寻求某种程度或范围的社会主义市场经济的道德价值共识，就成为社会主义市场经济健康发展的内在需求。
一、社会的共同目标是道德价值共识形成的基础
社会的共同目标对维持社会和集团的秩序、实现社会和集团的共同目标起到重要的作用。社会的共同目标一旦形成，它在社会生活中就会直接影响到道德价值共识的内容。历史唯物主义认为，经济基础决定上层建筑。上层建筑是建立在一定的社会经济基础之上的社会思想、观点，以及相应的制度、设施和组织的复杂体系。在上层建筑中，政治上层建筑是最重要的一部分，因为它一旦形成在很大程度上影响着思想上层建筑的内容和性质。社会的共同目标是属于政治上层建筑部分，而道德价值是属于思想上层建筑的内容，因此社会的共同目标影响到道德价值共识的内容和性质。我们的社会共同目标是什么?在1999年参加“九九《财富》论坛一上海”时强调中华民族历来尊重人的尊严和价值。中国共产党领导人民进行革命、建设和改革，就是要实现全中国人民的自由、民主和人权。今天中国所焕发出来的巨大活力，生动地反映出中国人民具有自由、民主地发挥创造力的广阔空间。中国有12亿多人口，社会生产力仍不发达，必须首先保障人民的生存权和发展权，不然其他一切权利都无从谈起。我国的宪法也十分明确：今后国家的根本任务是集中力量进行社会主义现代化建设，而目标是：发展社会主义民主，健全社会主义法制，自力更生，艰苦奋斗，逐步实现工业、农业、国防和科学技术的现代化，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。这就是我国社会的共同目标，它本身就是促进平等、自由的道德价值共识的形成。它们之间有共同的目标和经济基础。从历史的角度看，一种道德价值或观念要达成共识，都是以政治或制度等上层建筑达成一致为条件的。例如农业经济时代的男耕女织、忠、孝等观念转变为工业经济时代的法治、个人权利、民主等观念，就是以近代社会的政治观念、社会体制以及社会共同目标等形成的共识为基础的。
尽管社会的共同目标影响着道德价值共识的形成，但是我们同时还是要强调：道德价值共识的形成，根据的是社会的长远利益，它不是某个人或某个团体可以强加于人的，而是全社会或至少是社会绝大多数成员的认识。道德价值共识的形成中存在着一个威胁，就是道德上的霸权。道德上的霸权往往把一些不具有共识的道德观念或意识通过社会某一方面的权威和强制力加以推广、宣传，以达到维护自己的利益的目的。它带有一定的隐蔽性，人们在从众的心理支配下，也会出现盲从的现象。不过在一个越来越多元化的社会中，道德霸权既不可取，也不会有生命力。
二、社会主义市场经济道德价值共识的形成是一个过程
社会主义市场经济的道德价值共识作为一种价值观念，它的实践同样是一个过程，甚至是一个漫长的过程。共识本身就是在社会整体和社会集团中的人们，通过彼此之间长时间竞争和协商出来的集体性同意。它就像是众多集合共同重合的部分，是社会公认的有益多数人的。它的形成必定需要一定时间的沟通。这时间有多长，当然取决于复杂的社会经济条件和人们的素质发展水平。像“竞争”这一价值观念，人们也是经济向市场经济转型的过程中，随着社会生活中存在的竞争事实不断增加而慢慢树立起来的。道德价值共识也同样如此。但是，我们又不能把道德价值共识的实践行为过程性相对化，不能把它作为否认道德价值共识普遍存在的根据。恰恰相反，道德价值共识就是社会整体和社会集团中的人们通过竞争和协商，通过他们的不断理解和解释而体现出来的。也就是说，社会主义市场经济道德价值共识在实践中表现出来的具体性和特殊性，并没有否认它自身普遍存在的可能性。那么，社会主义市场经济道德价值共识的形成又有什么基本前提?一是要建立充分进行道德对话的机制。在我国，广大人民是社会主义市场经济的主体，它是通过众多关心自身利益并积极参加社会主义市场经济建设的公民表现出来的。公民们广泛地参与公共道德生活，并通过各种社会道德对话机制，如社团、媒体、与政府对话等形成“公众舆论”。通过这种“公众舆论”，不同的集团之间、不同的整体之间可以充分地展开道德对话，进而在一种相互商谈和协商之中达成某一共识。二是要运用民主程序。道德价值共识是建立在理智的对话基础之上，理智的对话需要一定民主的程序加以保障。它必须赋予道德对话者以平等交往的权利，并排除其他非通过民主程序进行商谈的压力。如道德霸权、政治欺骗、军事威胁等。这种民主的程序有利于人们自由的思考和辩论，从而逐步形成社会主义市场经济的道德价值共识。
三、社会主义市场经济道德价值共识的形成对社会主义精神文明建设的意义
社会主义市场经济的道德价值共识属于精神价值的范畴，具有精神价值的特征。它只能从现实中来又要回到现实中去。它要给现实的道德行为关系、道德行为冲突或困惑提供一种方向、目标。它的形成对社会主义精神文明建设具有重要的意义。
首先，社会主义市场经济道德的形成有利于提高人们的素质。道德范畴中的平等和自由以及像互惠互利、公正等道德价值关注的核心始终是人的完善和发展。而人的完善和发展的其中一个目标应该是人的素质的提高。人的素质主要指两个方面，即思想道德素质和科学文化素质。通俗地说，前者主要是为人的品德，后者主要是做事的本领。道德价值共识是不同利益、不同群体的人们经过相互协商、相互竞争而确立起来的，相互之间求同存异的基础。这是对为人品德的起码要求。同时它强调，个人的平等发展和自由发展是社会主义市场经济的应然性和必然性。它在客观上有利于人们自由地发挥自己的能力，平等地实现自己的权利，从而在提高科学文化知识等方面有更广泛的空间。当然，道德价值共识对人的素质的影响是潜移默化的，不可能一蹴而就，它也有一个影响的过程。
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