头戴凉帽哎，冷饭缠腰!一里三歇哎，不怕岭高!——浙西南民谣树木再次变得值钱的时候，我们山里人还在为解决温饱而奋斗，平原上已经兴起建房热。平原人是推着独轮车进山的。独轮车有一个比自行车钢圈粗壮数倍的轮子，有一副形似巨兽的肋排似的车架子，有两根微微上翘的结实的车把，车把上套着一根类似皮带的车襻绳。
蛋镇最漂亮的女人，也许还是世界上最漂亮的售票员凰悄无声息地离开后，蛋镇电影院就缺卖票的人了。电影院售票员是一份好工作，不少重量级人物向政府施加影响要安排亲戚坐到凰坐过的位子上。暗中角力的激烈程度我们无从得知，我们只是希望重新出现一个像凰一样漂亮的女人照亮幽暗的售票室。但政府永远无法满足我们的愿望。最终来了一个胖子。
第一场秋风起来的时候，老桂拿起了笤帚。叶子一片片飘下来，深深浅浅的黄，由远及近地铺成一卷织锦。踩上去，沙沙作响，陷在厚厚的光阴里似的。柳，槐，杉，椿，合欢，青桐，枫杨，乌桕……园子里的树都熟悉这个拿着笤帚的沉默的男人，热天是一成不变的白衬衣，天凉了，便套一件灰色或青色的衫子，脚上的鞋总蒙着尘，底色显得颇沧桑，踢踢踏踏...
赵老板拎着茜红色的大号笼子推门而进，声音出奇的亲切：天水，交给你一个任务，我不在的这几天照顾一下金仓鼠。作为拆迁队的职工，毛天水对房子本能的敏感，啧啧的称赞也到位：嘿嘿，是座标准闺房哇，金仓鼠也好看的，像个丫头家。
眉里一早接到古玩店马老板电话，告知有小姐在好享酒店等他。眉里当然懂对方的意思，梳洗完毕后便偷了家里瓷器准备去换钱。他也记不清这是第几次了，自打他去荫钻巷闲逛认识马老板后就开始了。他佩服马老板，一双狗眼专盯他这号人。他一直怀疑对方借着和自己谈价时，示意员工在他茶杯里下了药，趁着性欲旺盛就带他去寻欢作乐。
宝玉开车，不赶不慢，放上音乐，从抖音里听来的《痴情玫瑰花》，耳顺，上口，私下里拿过来品味，放了得有十好几遍，掌握了几句闽南语。小电驴机灵是机灵，街上到处是热风，汗滚了一身，小珠筛成大珠，大珠汇成河，咸咸地成了声势。
不，这里没有壮怀激烈。没有一声重音响。在撕心裂肺的故事终于结束，在人心已经疲惫得快要再坚持不了一瞬的时候，耳际传来了一个声音。它如游丝，恍惚飘拂，又那么沉重。它远在彼岸，但牵扯着我，一霎间，仿佛离地升空，肉体像是融化着。
一对于来自中原的人，世界的边界仿佛就是从这儿开始。这是我们奔赴青藏高原、奔向大河之源的第一道坎。当高原的太阳开始发出一阵一阵的赤红色光芒，那道坎已如喷火染血般地逼近了。那光芒仿佛不是来自天上，仿佛在另一种空间深处神秘闪烁。此时我的脑子还十分清醒，在大H卤_尚，未缺氧之前，眼前暂时还不会出现幻觉。
一与之前的所有朝代一样，清朝并不缺乏战争，各种形式的暴动和叛乱绵亘不绝，而终清之世，规模最大、破坏最烈、影响也最巨的，毫无疑问当属洪秀全的太平天国运动。洪秀全及其拜上帝会在道光三十年十二月十日，于广西桂平金田村起事，并于咸丰三年，即公元1853年的3月19日，攻占江苏南京，改名天京。
1有时我会在对你的想往中陷入深色的颤栗你是淡的，寡的，孤的，绝的你是这一屋子的静!不动的时间多么陈旧你仿佛不再打开的灯盏挂着我起身在黑暗中摸着心跳过河，一下子扑倒在天光透亮的窗上为什么是你而不是我决定了水落石出的技巧当我在每一个瞬刻摇头、叹息，一墙壁的
梵净山 说梵净山是一尊佛 我们看到了它的慈祥 说梵净山是一柄剑 我们看到了它的凶光 而山仅是山 有石头、花树和流水 有云遮雾裹 有野兽的蹄印 它是大干世界的一角 有我们听不懂的鸟呜
蒲公英你正在垮塌的身体，落下种子——像迟到的葬礼，我和你是并列的。并列的还有影子一般的草履虫，在自得发亮的水泥路，匆忙地爬行，像受惊物，它丢命似的赶往安全地。秋天，枯萎的事物呈现忧伤的底色。比如蒲公英，在一个阴天的正午突然从眼前坠落，像飞翔的墓碑一头栽进灌木，我听见死者的文字在泥土里起身。哦，忧伤生出巨齿。
主持人语：“后先锋写作”是一个很有趣的话题。说其有趣是因为，参与这一笔谈的论者包括“60后”“70后”和“80后”三代人。这样一种三代人的经验差异决定了他们对“先锋”／“后先锋”的看法，虽在总体上基本一致，但在细节上却大异其趣。这可以说是真正意义的争鸣。关于“先锋”／“后先锋”这一概念，其自中国新时期文坛诞生之日起就一直众...
进入新时期以来，中国文学迎来了20世纪文学史上又一次难得的发展机遇。长达数十年相对开放、稳定的社会环境，以及社会文化深层嬗变过程中提供的丰厚的生活内容，使得该时期成为承载文学多方面自由探索的最好平台之一。
1、重返青山村决定去青山村已是2017年3月。从宜昌到秭归如今全程高速，不到一个小时就到了县政府。扶贫办的工作人员正在等候，一张戴着眼镜的年轻面庞，年轻到我一度以为认错了人。毕竟，1990年出生的帅哥和山区扶贫，怎么看都觉得画面违和。
所有的文化都是复合物，而伴随一个人出生的文化，则赋予了个人对其文化的深刻理解。正是这种文化的潜在影响造就了艺术家与生俱来的气质。如果一个人要想进入另外一种文化，他或她必须有意识地进行一种近乎天生的转换，以便能够理解一个陌生的新世界。正是在这个不断转换的时空中，我发现了自己。不同文化的冲突在我的作品中，是一种持续的进化...
“文化身份”，现在成了时髦的辞令。英文原文是常听说的，译成中文，读来总觉得夹生，无端联想到身份证：在当知青的岁月里，我虽贵为光荣的“公社社员”，但既无户口本，更没有后来通行全国的身份证。好吧，此后出国“洋插队”。我索性称自己“国际盲流”，至今不改口。
从整体上看，顾雄的艺术实践是一场彻底的全球化历险。在这场历险当中，关键词是迁徙。1977年，中国恢复了全国高考制度，让国内的学生得以接受高等教育。隔年，顾雄从西南农村一名知识青年，迁徙到了重庆，成为四川美术学院一名大学生。然后，在经历了挣脱罗网的个人的具有象征意义的反抗之后，他又横穿太平洋，只身迁徙到了加拿大。
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