《论语》里头，孔子言必称“礼乐”。孔子将政治正名为礼乐政治，又将华夏文明确立为礼乐文明。“礼乐”分别言之，“礼”是形式，“乐”是性情；“礼”是外在，“乐”是根柢。换言之，“乐”不只擎起了华夏文明的半壁江山，
许多喜爱中国民俗的朋友问我，民俗学与国学到底是什么关系？我认为，民俗学与国学都是传统文化，两者是不可分离的：民俗是国学传统的显性表征；国学是民俗的价值肌理。由中国大多数民众创造、享用和传习着的民俗文化，它的根脉一直延伸到当今社会生活的各个领域．
我认为，中国自古以来的社会跟西方社会原本就不是一回事，两者有不同的结构。中国传统社会可称之为百姓社会。从下往上看是百姓社会，从上往下看就是帝王社会。
中国文化三要素中国的传统文化是非常复杂、深刻的，用最肤浅的中国元素是不能表达的。下面我来讲一讲和中国传统文化有关的几个特别要素。第一个，孔子与儒家学说，这是中国所特有的。有一部电影《孔子》，我还没看过，我也不知道这么一个伟大的学者，用一个电影两个小时怎么去表达？很难。
2013年伊始，《死生有命富贵在天》在三联书店出版。这本研究中国最古老经典《周易》的作品，标志着李零“我们的经典”系列正式收尾。自捌7年起，他在三联书店陆续出版《去圣乃得真孔子：（论语）纵横读》、《人往低处走：（老子）天下第一》《唯一的规则：（孙子）的斗争哲学》等。这一系列的源起，恰好涵盖了李零多年来几个主要研究方向，简...
记得曾教授讲过，世上存在四等人，做伤天害理、违背良心事的是四等人；做自己喜欢做的事，是三等人；做自己该做的事，是二等人，这是一个人应该努力的目标；做上天交办的事的是一等人，这个自己不能强求，上天看上你会磨炼你，看到你不行就收回，
子在川上日，逝者如斯夫，不舍昼夜。时间就是那条奔流不息的大河，从“过去”流经“现在”，不作片刻停留，便又朝着“未来”滚滚而去。这大概是早在文明启蒙之初，人们就已经明白的常识。
“在大欺骗时代，说出真相就是革命举动。”——乔治·奥威尔在俄罗斯，总统普京的办公室已经不再使用计算机了，他们正在使用打字机。这是为什么呢？也许英特尔和美国国家安全局（NSA）知道原因。就算你以前对个人信息安全再怎么不关注，美国国家安全局“棱镜”项目的新闻已经涌到了我们的眼前。
说到印度式民主，有一样东西我不得不提一下，那就是当地的媒体。作为一名驻外记者，我的很多信息都是通过当地媒体获得的，读报因此成为我了解印度的基本功。每天早上一起来，我都迫不及待地把一大堆报纸从门房那里拿回办公室，然后或细或粗地把七、八份英文主流报纸一页一页地看完，并将一些评论和思辨性的文意裁剪下来，以备后用。
2011年早春，一套全长近8小时、以中西方艺术对比为主旨的12集系列纪录片，在中央电视台连续热播，开场白寥寥数语，却意味深长。两年之后的盛夏，一部16开本、厚达1200页的艺术史“大书”，在中国国家图书馆首次亮相，它封面上振翅欲飞的古希腊胜利女神雕像，吸引着众人好奇的目光。
在谷歌庆祝其15周年诞辰之际，这家网络巨头已经成为信息检索的代名词。但是，如果你在谷歌搜索引擎中输入乔纳森·弗菜彻（JonathonFletcher）的名字，那么在马上得出的搜索结果中不会找到什么线索指向他曾在万维网发展的过程中所扮演的角色。当然，也不会有任何信息能表明他作为现代搜索引擎之父的身份。
早在两干五百年前，儒家创始人孔子提出“大同”、“小康”之说，这种学说在一定程度上反映了中国原始时代至夏、商、周三代的史影。后代的儒家学者又提出一种由“据乱世”到“升平世”再到“太平世”的历史进化论。两干年来这种美好的社会理想和进步的历史观深入人心，并且激励着无数仁人志士为之奋斗。
国学之美就是国学之善，也可说是国学之真。孟子言“无恻隐之心，非人也”。恻隐之心就是爱心。儒家文化告诉我们，爱是人的本质。儒学是躬身修己之学。亲身实践，实现内在的道德价值。它又是生活的智慧学。儒学不是神学，是人学，告诉我们如何过有修养的生活。儒学是道德理想主义，
1937年，林语堂用英文写了一本向西方介绍中国文化的书——《生活的艺术》。书一出版就引起轰动，持续52个星期位居美国畅销书排行榜第一名，在美国重印40多次，被翻译成10多种不同的文字。直到今天，我国书籍还很少在国际上出现过如此盛况。这种现象说明世界需要于中国的，
最近，在舆论界有一些有识之士在为国学呼吁，希望减少中小学生中英语课的比例，增加国学的分量。毫无疑问，这是一个必须引起国人关注的问题。因为，我们国家，这些年来，在各个年龄段里，英语的比例实在是太高了．而国学的分量，实在是太少了。
冰库与冰器我国古代储藏冰块的做法究竟始于何时，现在还不能定论。我国现存最早的一部农事历书《夏小正·三月》中就有“三月颁冰”的记载。“颁冰”，即分配冰块。而夏历（农历）三月的中原大地已是春末，此时的冰一般只能是储藏的冰。
近来电视剧《龙门镖局》热播。该剧和《武林外传》一脉相承，以冷幽默来搞笑，再加上另类的表演以及夸大的无界限的演绎。一时吸引了好多观众的眼球。说到“镖局”二字，首先就会想到这个威风凛凛的“镖”字，这应该是一个典型的“武”字，飞镖、镖师、镖头、保镖等，让人似乎感觉到了武功盖世的威力。显然镖局这个沾了“镖”字的行当，是与武功...
丈夫骑自行车，带两个孩子沿滨河西路，去南边七八里外的蔬菜批发市场买南瓜，河是汾河。妻子留在小树林子里，树是国槐。二三十个蜂箱排成两行，小屋用铁皮搭成，妻子坐在门口，等待过路人上门来买蜂蜜。靠近公路的小木桌上，放着两个雪碧瓶子，一个暗红一个金黄，装着蜂蜜。一条小径，从旁边直抵门口。
许多年前，母亲到成都，看到了路边开得正好的栀子。在成都的大舅心疼自己的妹妹嫁到了北方的穷乡僻壤，知道她喜欢这种植物．于是连夜去挖了一株来送她。几天后，这株栀子便随了母亲一路摇晃到了她已经生活了三十多年的那座小县城，落了盆，扎了根。
一个单叶小盆栽，一件破损的小瓷器，一幅小山水画，一个珐琅小相框，你只是看到了它们的小，而没有注意到它们像一个个类源体，持续不断地释放变幻无穷的力量，并且随着你的心境起伏变化而变化。它在你的眼中是一道迷你的风景，在你手里是一具小小的器物，
茶是有灵性的，传统的茶艺中，饮茶人在茶叶浸泡之前总要将茶在盖住的杯中晃上几晃，这叫“唤醒茶美人”．然后再引导茶友一起观其形、辨其色、闻其香、尝其味。有一句话叫作“闻香识女人”，用在茶上，则可以说是“闻香识茶”。
多年以前，那时文字处理器还没有出现，我在《纽约客》杂志社担任校对一职，我的工作就是将稿件上所有需要改动的书写内容（包括编辑、作者、事实核对员以及校对员所书写的内容）全部字迹清楚地誊写到干净的版面校样上，
将形制相同的物体按大小相接、顺序排列，是组合乐器最简单也是最有效的方式。祖先们在饭桌上把大大小小的坛坛罐罐排列起来，发现形体大小意味着声音高低，由此演绎出一套行之有效的设计原则：单体变组合，
“猴”在我老家陵川，如今酒徒酒友们聚在一块儿，已经很少扯起嗓门大呼小叫地猜拳了。取而代之的，是一种多用来的掷骰子游戏：一个小碗，三粒骰子，一圈人头．一堆手；有意思的是，
省城文界有名流柴然者，本名柴军山，又号柴燃，上党陵川人也。初以诗歌人世，继而写作小说，偶或染指其余，文体多端，词语精准；又雅好书法，以左手书家享誉若千年，多维互通，杂学并存；即以场面所涉之即兴演唱，亦辅之以高雅美声，凡歌剧戏曲，莫不耸动举座，响遏行云，罕有相匹者；实此域少有之才艺冠绝者也。
如今谈城市文化、城市精神成了时髦。我倒想从刚来北京的一段经历，说点对城市文化的认知。2001年我刚来北京时，在南城住过大半年。先是住在十里河一座新式四合院里，四合院主人是早年西蜀豆花庄的老板，环境清幽，让我对北京的第一印象很好。此后，
哭泣的母亲故事发生在魏国。大约是公元前39。年前后吧。也许那是一个天高云淡的日子，这样的日子适合劳动也适合打仗。一位民间母亲，她也许正在田间劳作，也许正在灶间煮饭，也许正在河边洗衣，也许正在给在外打仗的儿子缝制寒衣。
《我在屋邨长大》 作者：杨学德出版社：生活·读书·新知三联书店出版年：2013—6定价48．00元 原名《锦绣蓝田》，描述1979年香港蓝田邮第15座的居民们的故事：在走廊上烧老鼠的顽童、密麻麻地竖立在天台上的电线杆、像鸡笼般的住宅单位、扰攘的街市、穿胶花的一家人……《古惑仔之人在江湖》中不少镜头就出自蓝田。杨学德用他的漫画重构了那个...
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