在中华先民的生活中，对诗意的追求是最显著的民族特征之一。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，虽说它不一定真是产生尧舜时代，但它在先秦时代早已深入人心，且绝非仅为儒家一派所独自信奉。
一般认为中国传统文化充满了大一统的思想、专制的思想，这固然不错，但是中国传统文化的长河里，并不是只有大一统和专制的思想，其实也有深厚的自由主义思想。中国传统文化中的接近现代自由主义的思想集中表现在老子的思想上；儒家学说整体上不是自由主义，但是并非没有自由主义的论述。
我们中国，是个旧邦。所谓旧，就是说她历史悠久。上溯到公元前二十一世纪，中国有四干多年的历史。尽管世界上有些国家的历史比我们长得多，如埃及、巴比伦，但是，我们从夏、商、周开始到现在，历史基本上是延续的，现在的阿拉伯文化，从人到文化，到观念，完全都改变掉了。
中国传统文化价值观是什么？它们是和谐、仁、义、礼、智、信、忠、孝等，其中起着统领作用的核心价值观是和谐。和谐的意思是“事物之间配合得适当和匀称”，即合理、适当。合理，就是按照客观规律和真理法则做事，适当就是适宜、妥当、恰如其分。
阿诺德·汤因比堪称20世纪最伟大的历史学家，他试图以其皇皇巨著《历史研究》揭开文明兴衰的谜题，启发人类对未来道路的探索。直到1973年，时已暮年的汤因比依旧没有停止为21世纪人类社会的探索。在不断出版新作的同时，汤因比与当时日本著名的社会活动家池田大作断断续续进行了近两年的漫谈式对话，主题是人类在21世纪的未来。
时间的历史呈线性而一去不返．空间的历史却以多维的方式存在着。譬如遗址，譬如文档。清史与戴逸，戴逸与清史，就在这多维的空间相遇、痴缠，有着近乎血肉的关联。戴逸教授说：“我搞了一辈子清史，前半生从近代史切入，搞晚清史，后半生从鸦片战争前移，研究中、前期清史，走了一条‘逆向回溯’的治学路径。”
熊十力（1884-1968）是蜚声中外的“新唯识论”哲学体系的创建者。以佛和菩萨自居的他，却表现出十足的狂放。但他的狂，是真性的狂放，狂出的是知识分子的人格尊严。“十力”者，出自佛典《大智度论》“六度之业既深，十力之功自远”，用来比喻佛祖有超群的智慧、广大的神通和无边的力量。
关于天地的说解 伏羲氏创造的八卦图只有符号而没有文字，因而被称为“无字天书”。几千年来。后人不断地用文字对八卦图进行各种各样的诠释，逐渐形成了《易经》。其中最著名的有三部：《连山易》、《归藏易》、《周易》。这三部《易经》最大的区别，就是六十四卦的排序不同。
与过去叙事学研究的归类不同，本文关于《西游记》的时间艺术处理，将与小说的空间布局紧密联系起来。这主要考虑到中西叙事学的本原不同。叙事学兴起于西方，其理论依据与实践素材都来源于西方，更多地注重时间与情节安排上的动态关系。
“中国人缺宗教”，近来这句话时常能听到。其实二十多年前，某个待在海外的华裔知谀分子说，中国人只有祖国母亲，没有精神父亲。他认为要给中国人找一个精神父亲，那便是基督教。现在很多人说“中国人缺宗教”一般都是被流行舆论牵着鼻子的结果，例如到处在说当今中国道德滑坡，为挽救所谓的道德沦丧，便人云亦云地搬出这个神器。
自从近年两会有人提出分批废除简体字，重新推广繁体字，一个困扰中国人达百年以上的老争议一下子就又成了大家关心的时髦话题。比起简繁之争，更有趣的其实是它背后的思潮转变；夸张点说，这种思潮的变化甚至与近年“普世价值”对“中国特色”的讨论有隐隐呼应的关系，是中国民族意识崛起在另一层面的表现。
秦始皇建郡县制以后，官场就出现了接风饯别等宴会。《汉书》记载，西汉后期，政局屡变，地方官调动频繁，吏或届官数月而退，送故迎新，交错道路。魏晋南北朝时期，各州郡（相当于当下的省城）甚至设置了“送故主簿”（相当于政府接待办主任）这样专门负责接待的官员。
墨家的形象最近一次在大众传媒亮相，还是在多年前的一部电影《墨攻》中。荧幕上，留着络腮胡的刘德华化名为墨生“革离”，一袭LV深蓝色围脖套在颈上，身着无袖深色呢质黑大氅，足登一双UGG雪地靴，大步流星来到被敌军围困千万重的大粱城，救民救君，以一人之智慧击退了来势汹汹的赵军。
孔子被称作是中国“封建社会的圣人”，他是中华传统文化源头的主要开拓者、奠基者，其人文精神流淌在一代又一代中华子孙的血脉中。纵观一生可以发现，他非常重视孔子及其思想，他对孔子，既有所传承，也有所批判。这从他对《论语》中人和事的点评中可见一斑。
我国古代学术的发展源远流长，在诸多学术领域都取得了令人瞩目的丰硕成果．这些成果的取得，显然与我国古代学者的学风端正有着直接关系。回顾我国古代端正学风的传统与方法，对于解决当下的学风不端问题具有很强的现实意义。
喜欢中国哲学的朴槿惠曾表示，冯友兰的著作《中国哲学史》对她有着终身铭记的影响，“在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔。”朴槿惠曾经在韩国文艺月刊上发表过一篇文章，叫做《遇见我人生的灯塔——东方哲学》，其中有这么一句话，“自与《中国哲学史》相遇，我恢复了心里的宁静，明白了之前所不能理解的许多事情。
中国书法的知音可真多呀!我所任教的泰国乌隆他尼皇家师范大学的两位校长不仅经常过问汉语教学的情况，而且还提出让汉语专业的学生在课余时间学习中国书法，由我给两个年级的学生每周一次上书法课。
2013年3月，郭虎、白羽平所著诗画合集《北·以北》由中国青年出版社出版。时隔两个月，即进行了第二次印刷。书出得十分精美大气．好书在手，有很强的著作感。2013年7月26日，作品研讨会在两位作者的故乡右玉召开。
刚入秋，母亲就用两张报纸把些新棉摊平，压在被褥下。怕我们掀乱，还缝了报纸边缘。又把一些早年积攒下的兔狐皮边角料寻些，衬着纸样剪裁衔接好，把压实的棉絮在中间，做成一副只有大拇指的手套，搁在立柜里，单等冬来。
过去四年以后要到哪里去、要做什么、要在这个社会扮演什么样的角色。有些学生会说我要做画家，如果买了房子和车子有剩的钱，觉得家里有面墙很空白，会去买一张画挂在那里。但是，到底画家是不是等到社会温饱之后的余裕，才去照颐那片空白的墙，以及那幅画？
几年前，我写了一部小说Cleaver，构想了一个常常处在异常喧闹环境中的传媒人去寻找安宁的故事。他跑到了阿尔卑斯山，在林木线上空地段找了一所房子一是的，在林木线上空，然后他开始思考，思想的界限。这里地势高，空气稀薄，他希望能没有一点声音的干扰。
斯塔夫理阿诺斯在《全球通史》中说，真正的世界历史开始于1500年。的确，在此之前，大洋和荒漠将人类分割在世界各地，各个部族和国家基本上生活在彼此封闭的世界当中。直到1500年前后，大航海时代的来临，世界才真正地连为一体。
说到间谍工具，就不能不提一下间谍。间谍，就是所谓的“情报人员”，也叫特务、特工。西方学者认为，人类间谍鼻祖是公元前十世纪时名叫娣莱拉的菲利斯女人，实际上中国旱在公元前二十世纪前后的夏代前期就出现了间谍，而且也是一位女人，名叫女艾。
敲出螭吻，颇为有些踌躇。粗略统计一下，这个龙子名字竟有二十多个。该把哪个敲出？最后还是选择常见的螭吻。其实，与那位戏剧诗人一样，鸱尾才是我最喜欢的。这么多的名字，让人眼花缭乱。为什么取下这些，难道我们太喜欢它了？这个螭吻啊，与我们天天相伴，日久自然生情，名字也多了起来。
现代垒球起源于美国，是由棒球运动演变而来的。1887年，现代垒球比赛开始于美国芝加哥，并于1966年正式被列为奥运会项目。垒球运动同美国三大运动之一的棒球相比，场地小，球速慢，球体软而体积大，轻松随意，适合于大多数人参与，因此早年即在美国开展起来，风靡备城市。
元朝作为中国历史上的一个重要朝代，不仅在中华文化史上发挥了承上启下的作用，而且在诸多领域出现了新的飞跃，推进了中国多元一体文化的发展进程，开创了中国各民族文化全面交流融合的新局面，对中华文化的繁荣和发展作出了重要的贡献。
很多发明和技术 马克思《经济学手稿（1861-1863）》中说“火药、罗盘针、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，罗盘针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术却变成新教的工具，总的来说，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大杠杆。”
犹记得以前一句相当流行的话，“工人阶级无祖国”，但只要听到《国际歌》就能够找到祖国，这让我想起苏东坡的“吾心安处是故乡”，给你安全感的“祖国”是“吾心安处”，而“吾心安处”就是现在时髦理论里的Culture Identity，文化认同与文化归属。
三个伙伴本着玩笑心理，将历史中流传着的众多神秘事件、人物和社团编织成一个天衣无缝的“计划”，几乎“重写”和“改写”了整部世界历史。没有料到的是，神秘主义者照单全收，真的组织了“特莱斯”，追踪卡索邦和贝尔勃……
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