近代以来，随着城市的发展，农村人口开始涌入城市，“乡下人进城”也成为控小说关注的题材。在小说中，乡下人虽然无知愚昧，遭受城市的讥笑，但小说家的叙述乐观而富有激情，
1911年，对中国究竟意味着什么呢？不同的学者显然有不同的看法。然而，大多数人从未怀疑过革命的正义性。此间要点在于对革命性质与意义的判别上，也就是说，大家都在争论这次革命算不算一次“资产阶级民主革命”，而对其给社会结构带来的实际影响，却缺乏深入的探究。
在20世纪初的中国城市，街头经常是各种力量争夺的对象，人们不仅为利用和占据街头而发生冲突，当下层民众为生计而挣扎以及维护日常生活中的权利时，他们形成并运用一些独特的策略，来保持他们在不平等社会里对公共空间的使用权。
历代吟咏西湖的诗歌，数以百千计，其中有不少名篇佳作。最精美、传诵最广的，应当是苏轼的《饮湖上初晴后雨二首》（其二）诗云：
《燕歌行》是高适的代表作，也是脍炙人口的盛唐边塞诗名篇。但是关于此诗的主题，后人的解读颇有出入。明人唐汝询认为这是泛咏征戍之苦：“此述征戍之苦也。……既苦征战，则思古之李牧为将，守备为本，亦庶儿哉!”（《唐诗解》）清人陈沆则认为与张守硅有关：
王国维有首词令我记忆深刻：草偃云低渐合围。飞。笑呼从骑载禽归。雕弓声急马如手好，一生须惜少年时。书帷。万事不如身焉能白首下
清季同、光年间，京剧武净行名角辈出，不可胜纪。洎乎鼎革，遂渐零落，惟钱金福尚存，“算留得、灵光鲁殿”（张伯驹《春游琐谈·赠钱金福金缕曲词》）。苏雪安《京剧前辈艺人回忆录》云：“在（民初以还的）四五十年中，京剧界谈到武戏，尤其是武花脸，
翁同龢（1814—1877）的《翁文恭公日记》、李慈铭（1830—1894）的《越缦堂日记》、王闿运（1833—1916）的《湘绮楼日记》、叶昌炽（1849—1917）的《缘督庐日记》号称晚清四大日记，其实还有一部日记堪与这四大日记媲美，
家法一词，在汉代是经学门派的代称。《后汉书·儒林传》说，光武时“立《五经》博士，各以家法教授”，就是按照门派将经学的各家立为官学，以使之相沿系。有时也被泛指家传学问，包括律法、书法等都在内。不过到了魏晋以后，
清代文人王士祯在他的《香祖笔记》卷11中有如下一段议论：宋世士大夫最讲礼法，然有不可解者二：仕宦卒葬，终身不归其乡，一也。阀阅名家，不以再嫁为耻。如范文正幼随其母改适朱氏，遂居长山，名朱说。既贵，凡遇推恩，多予朱姓子弟。其长子纯祜与王陶为僚婿，纯祜卒，陶妻亦亡，
客：《红楼梦》中“真”与“假”谈的人不少，说法不尽相同；这个问题重要不重要？我们读《红楼梦》，不管它真与假行不行？
什么阶层人穿什么样服装，用什么样饮食，服装和饮食有时还左右人物间关系甚至命运，是人情小说构思章法之一。贾府钟鸣鼎食，大观园吃一次螃蟹，惹出刘姥姥够庄稼人吃一年的感叹；贾宝玉穿俄罗斯国雀金裘，相应有了晴雯补裘的行为艺术；王熙凤“哭向金陵事更哀”时，还能不能穿得像初见黛玉时的彩绣辉煌、恍若仙子？
明代嘉靖、万历年间及明末清初，在《三国志通俗演义》和《水浒传》的交互影响下，产生了不少描写家将英雄及其后代的小说，清人俞樾曾评：“衍义家所称名将，在唐曰薛家，皆薛仁贵子孙也；在宋曰杨家，皆杨业子孙也。”（蒋瑞藻《小说考证》，古典文学出版社，1957，
汉魏六朝小说在小说系统中最为特异。究其原因，则在于著者的著述动机不同，即著者非“作意”或“有意”为小说。
“文史知识·历史之友”小组成立以后，受到了网友们的关注。不少朋友加入小组，纷纷留言，有敝刊多年的老读者，也有新近关注改版后期刊的新读者。大家在小组讨论中谈起自己的阅读感受，也认真诚挚的建言献策，
二、洞晓音律，精别雅郑：由寄托说到词学文化学 A君：上世纪三四十年代，今词学的创造期，民国四大词人，当时得令，其进入学界，也正好在这一时段。其中，龙榆生于1929年3月1日撰成《周清真评传》一文，刊载于《南音》第3期（1929年7月5日出版）。这是龙氏学问成立的标志。
觱篥（bili）、胡笳、羌笛、芦管等吹奏乐器有一定的亲属关系又存在细微差别。
南朝梁庾元威《论书》：“反左书者，大同中东宫学士孔敬通所创。余见而达之，于是座上酬答诸君无有识者，遂呼为‘众中清闲法’。今学者稍多，解者益寡。”（张彦远《法书要录》卷2）钱锺书说：“（庾元威）所称孔敬通创‘反左书’，
二义界的类型 “义界”可以从多个角度进行分类，这是人类认识事物的必然规律。比如“人”，我们可以分为男人、女人，这是按性别；也可以按年龄、国别、知识层次、工作等标准进行分类。“义界”可以按照形式分，也可以按照方法分。
杜甫《暮归》：“年过半百不称意，明日看云还杖藜。”短短两句诗，大有说头。“年过半百”即人到中年，也正是孔子所谓“知天命”之年，心知天命，身却不比从前，所以须“杖藜”——此其一；而更重要的缘由，“杖藜”乃是一份礼仪和象征。《礼记》载：
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