摘要：胡宏的人性论非常接近于性无善恶论或性超善恶论，但他所支持的其实是性善论，其性论的特点之一是认为性菩之“善”不与恶对。在南宋早期，这种性善之“善”不与恶对论曾短暂流行于支持性善论的理学家申。流行范围并不止于湖湘一派。而性善之“善”不与恶对论，事实上是理学性善论对北宋性无善恶论的一种理论回应。性无善恶论和理学性善论都认为“性静无恶”，但由于善恶因相互对立而共生，既然人性无恶．那么人性中同样也没有与恶相对的善。这一问题成为性善论的一个理论困境。南宋早期的性善论者为了回应性无善恶论的批评。便采取性善之“善”并非与恶相对之“善”的思路来雏护性善论。朱熹极力批评性善之“善”不与恶对论，又赋予性善以先验性来回应性无善恶论，朱熹认识到善恶一经产生，其各自的意义便不会消失。善恶不须随时相对。此后，这种颇为独特的性善之“善”不与恶对论便很快消失于人们的视野中。

关键词：宋代 理学 胡宏 朱熹 人性论 

单位：四川大学历史文化学院 成都610064