《血色湘西》再现了湘西人民原生态的质朴、侠义、血性、悍美精神；彰显湘西人民“大义”、“大爱”的家国情怀；讴歌了在中国共产党领导下，湘西儿女英勇抗战、浴血沙场的民族豪情。
一个成功的文学作品应该不断召唤读者的期待同时又重构读者的期待，这是读者批评的原则；《云水谣》这部电影之所以能获得观众（读者）的一致好评，深谙读者批评理论之主旨。
当下，我们正身处一场喧嚣的文化盛宴：各式的平民适星、娱乐选秀活动充斥着频道的黄金时段；。第四媒体”互联网的广泛应用，使博客、播客风靡全国，先后掀起“投稿赤潮”。我们感受着前所未有的文化自由，并把这种种看做是大众文化的胜利。这场盛宴所暴露出的问题也是值得关注的，尤其在文化多元化的今天。大众文化的精神盛宴应注重道德品位、...
当前中国主旋律电影面临严重的认同危机和生存困境，文章在分析其遇冷原因基础上，从实施。精品战略”、找寻市场卖点和运用类型元素等几个方面，为解决主旋律电影所面临的问题以及发展创新提供一些参考；试图寻求与主流政治合拍、与大众文化合流、与市场经济接轨的可行途径。
媚俗化的文学叙事与争吵中的错位婚姻是王海鸽新作《新结婚时代》的最大的卖点，也是她重复与自我模仿的失败之处。笔者就其《新结婚时代》中的“符号化”的题材选择、欲望叙事、影像化叙事与人物性格的类型化等几个方面来论述小说文本在消费主义与大众传媒主导下媚俗化倾向以及畸形的婚姻观。
在二十世纪九十年代以来的新历史小说中，有关革命历史的叙事走向与五六十年代的革命历史小说形成鲜明的对照，它们的出现，不仅进一步消解着革命历史小说原有的话语内涵和逻辑系统，同时也展示了历史叙事的多种可能性，从而更为具像地将历史还原为叙事。
新月诗人朱湘是新格律诗的积极倡导者和勤奋创造者。他借鉴西方诗律也强调新诗应有传统诗的音乐成分。其诗歌的声韵、字教、结构方面均有突出表现。朱湘的十四行诗具有探索性的借鉴意义，他的新格律诗则弥补了自由体诗歌的缺憾。
作为传达人性话语的代表，残雪在她的小说中，用一种变化多端的怪诞离奇的丑的意象，牢牢地把人围困夹击起来，传达出一种来自世界性深渊的生存感受。
欧阳子是二十世纪六十年代台湾现代派文学的代表人物之一，欧阳子的小说触及爱情、婚姻背后的性心理与潜意识、恋母情结及乱伦之爱等领域。本文以弗洛伊德的精神分析学说为依托，从“利比多”、潜意识、变态心理、“俄狄浦斯情结”、“白日梦”理论等方面对欧阳子的小说进行解读。
以林白《一个人的战争》中的多米和陈染《私人生活》中的倪拗拗为个案，深入二十世纪九十年代女性主义文本的精神内核，探讨她们由于与现实层面的断裂，集体逃到过去、封闭空间、陌生或神秘之境，在孤独、死亡、性、虚无中获得言辞建构的新生和存在理由的生命轨迹。
张炜的作品《丑行或浪漫》从显性的层面是一曲对于刘蜜蜡这个女子所拥有的自由、饱满的生命活力的赞歌，但在隐性的层面却无法从他在描写女性形象时所拥有的男权意识缠绕中破茧而出。同时，作品在关于女性生存状态和家庭、婚姻等问题上又承续着现代作家对这个问题的思考，使作品成为一种关于现实与理想的双重想象。
萧红、姜敬爱独特的人生经历，形成她们独特的感觉生活的方式，也形成独特的生命体验。她们在作品中元时元刻不在传达、渗透这种真实的生命体验—生命存在的悲剧性，这种悲剧是以女性视角来写作的，因而两位的作品显现出深刻的情感魅力。
中国现代诗歌自“五四”运动产生以来，深受西欧浪漫主义影响，现今的现代诗歌的发展却呈现出低俗化倾向，走入形式主义的误区。鉴于这种现象，本文提出通过深化意象的内元，提升意境来建构现代诗歌的浪漫主义和谐之美。
丘特切夫被奉为俄国象征派的祖师，而穆旦是现代中国新诗史上最优秀的诗人之一，他们跨越时空“相遇”在穆旦的晚年。丘特切夫饱受德国文化与文学的滋养，主客对应的诗艺追求使诗意尤显丰厚；穆旦则在史略特的反浪漫主义理论里，找到“客观对应物”的艺术手法，使诗质显得厚重。两位诗人的诗学陶养有着共通之质。
久被人遗忘的“九叶”派代表诗人穆旦一生写了大量的“使现世的关怀和永恒的思考达于完美的结合”的诗歌，其诗歌有强烈的现代色彩：《玫瑰的故事》“重写”了一个美丽而忧伤的故事；《世界》写诗人面对残缺的世界图景所应的态度；《智慧之歌》写人在这个世界生存的荒诞与高贵。
都市景观在白先勇的笔下并不具有自足性的意义，而是他的历史人生哲学的承载者和体现者。以白先勇笔下的上海、台北、香港、芝加哥、纽约五座都市为例，通过对都市意象的文学文化分析。阐释白先勇笔下的都市作为人类欲望和焦虑的象征，更多地显示出一种存在的悖论。
端木蕻良别具匠心的将颇受争议的土匪列入了英雄的行列，并将土匪身上积聚的反抗力量及在民族战争中表现出的民族大义视为民族复兴的希望。在对“土匪”英雄的书写中端木蕻良没有因为他们以前的恶劣行径而否认他们是英雄，也没有因为他们是英雄而将其以前的所作所为美化或一笔勾销，尽显“土匪”英雄的真正本色。
对梅娘小说《鱼》的叙事视角和叙事时间的分析中发现：其小说在寻找爱、寻找男人的主题下隐藏着传统女性因袭下来的女性是男性附庸的“原罪意识”；这篇小说在第一人称内聚焦叙事视角下，将叙事时间分为过去和现在两个时间序列，在表面的斥责男权背后，则潜藏着对男权的深深依赖。
苏童笔下的顽童渴望“长大成人”，却难逃受挫甚至毁灭的命运；居于生活之中却始终不是以一个强悍者的面目出现。“无母”境遇的设置更使他们承受着可以想见的成长之痛。
自诩为“乡下人”的沈从文与具有士大夫气质的汪曾祺在为人处世和文学研究方面有着惊人的相似。他们的作品。让人感到一股被压抑的悲剧意识，其中都无不体现他们对普罗大众生存状态的关注与关爱。
发生在1932年的左翼与“第三种人”、“自由人”的论争，表面上是关于文艺创作自由的文学论争，实质上带着浓厚的政治色彩。本文通过论争双方的政治立场、团体内部的情况，重新评判这一场文艺论争。
五四时期的女作家庐隐具有很强的个性化特点，显出有别于同时代作家独特的语言景观。她小说中悲凉的语句、词化的语言、宗教词句，冲破了传统小说的语言规范，带给我们独特的审美视闲。
周挂笙处身于清末民初的特殊时代背景下。毕生翻译西文小说，虽主要以浅近的文言文翻译。但在翻译某些小说时却能开拓性地采用通俗的白话行文。他的翻译工作有其严肃的一面，然而我们不可将其定性为严肃的翻译工作者。我们不可把周桂笙和严复、辜鸿铭并论，但可将其和林纾相比较。
《文心雕龙》中《杂文》多体一篇，本文从知人论世的方法论出发，认为这与当时的文学背景及刘勰自身文学思想密切相关，并在此基础上以刘勰的文体分类观为指导原则，论述《杂文》中各种文体的类属。
《红楼梦》具有丰富的艺术内涵，曹雪芹有意追求的艺术技巧与现代西方距离控制理论暗合，在作者、叙述者、读者和人物之间拉开距离。作者与叙述者疏离，叙述者并不完全反映作者的思想规范。作者运用各种手法引导读者阅读，使读者接近作者的思想。曹雪芹通过选择叙述者、叙述视角在文本中构建距离，以达到一定的美感效果。距离的设置使读者在作者...
方成培的《雷峰塔》传奇将流传已久的白蛇故事演绎得完美尽善和感人至深，剧中的白娘子已大大褪去以往白蛇故事中的蛇精妖气；在我国传统的清明、端阳、吕祖诞辰和观音寿诞这几个节日中，白娘子如凡闹女子一样为追求甜蜜爱情和幸福生活而奋不顾身和顽强不屈。
《山海经》作为我国重要的典籍之一，具有多学科的价值。本文从祖先崇拜和英雄崇拜的视角对《山海经》的民俗学价值予以探究，探讨祖先崇拜时适当地与同样产生年代较早的壮族、瑶族祖先崇拜加以比较，从中可以窥见二者惊人的相似性。
《韩非子》中的寓言故事体现出韩非以利为中心，并围绕这一中心而形成的以随形势而变；不要相信仁爱；不可以无礼；善于借助外力成就自己的事业等处世之道。这些处世之道与中国传统所推崇的儒家的处世之道做对比，揭示它们不为人所接受的原因。
受信息化的影响，二十一世纪以来散文创作体现出作者理性思考的成分呈逐步增长的趋势，理性思考渗透甚至贯穿全篇的现象出现在反映各类题材的散文中，与以往哲理思想多出现于题材涉及政治、道德、伦理等方面的散文创作相比，如今凸显理性思考的散文呈“扩大”“张扬”的趋势，即本文称之为“理性散文扩张”，具体体现为思想的“扩张”、思维方式...
随着互联网的发展，网络言论日益丰富多彩，继“网络评论专栏”、“网络即时评论”和“网络论坛评论”之后，“博客”异军突起，成为一种新的网络言论写作模式。“博客”言论写作模式具有广泛性，个性化、互动性等优点，但在发展过程中也出现了一些问题，需要运用多种手段去规范管理与引导。
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