1．1建筑文化
在中国深厚传统文化中，建筑文化是文化体系中的一部分，建筑文化中也蕴含了丰富的传统文化，很多的建筑中都有中国传统文化的影子，很多的建筑符号都是中国传统文化符号的展现，因此建筑文化具有我国传统文化的属性以及一些明显的特征。建筑文化是一种文化的传承与创新，属于一种建筑文化形态，也是我国传统文化传承与创新的载体。我国保存下来的很多古代建筑以及现代建筑中比较优秀的建筑中很多都有传统文化的物质性以及精神性的体现。
1．2建筑设计
建筑设计主要是指建筑设计者对建筑进行设计上的创作，或者是为了一个建筑项目进行制图与设计，主要是对建筑的形态、建筑的结构、建筑的暖通设计等进行有关的专业性设计。建筑设计师在进行建筑设计过程中为了更好体现建筑设计的理念以及建筑设计的创新体现在建筑设计的作品中，会借鉴与引用中国传统文化融入到设计创造中。建筑设计者在这样的设计工作中其实就是对中国传统文化进行了继承与创新，促进了中国建筑文化的创新与发展。
1．3传统文化与建筑设计之间的关系
传统文化与建筑设计之间具有密切的关系，传统文化会给予建筑设计者丰富的设计借鉴资料，也会在不同程度上激发设计者的设计灵感，因此对于设计者而言在设计过程中传统文化对于其在设计过程中的影响是非常大的。尤其是我国有着五千年的丰富历史文化，其文化积淀也十分丰富，我国的建筑在长远发展过程中无时无刻不受到中国传统文化的影响，很多的建筑中都有中国传统文化符号的体现。虽然有一些建筑设计者在受到西方文化的影响，希望在自己的设计作品中设计体现比价前卫的建筑设计理念或者是能够摆脱中国传统文化影响的建筑设计，但是纵观很多的设计作品虽说比较前卫或者具有很多的西方文化符号，但在本质上看还是在无形中或多或少地受到中国传统文化的影响，中国传统文化与建筑设计之间具有密切的关系，二者是不可分割的。
2中国传统文化在建筑设计中的继承与发展
2．1传统建筑设计与现代建筑设计的结合与创新
在传统的建筑设计中有许多优秀的设计理念与建筑技艺需要传承与发展。例如中国的传统建筑的布局讲究风水文化，四合院的建筑体现的是中国的东西南北文化。在很多的传统建筑设计中还巧妙地融合了中国的传统人文思想，如中国深厚的儒家文化、道家文化以及佛教文化都在很多建筑中获得体现，也在建筑设计中展现了我国传统建筑设计在技艺上的高超与精妙。在现代建筑设计中需要不断发展与创新建筑设计理念与技艺，尤其是需要加强现代建筑技艺的科研与开发以及对传统建筑进行系统的研究，将传统建筑设计与现代的建筑设计进行有效的结合与创新，进而提高现代设计水平以及建筑设计的文化内涵，将我国的建筑设计水平展现在世界舞台上，也为人们设计创造出比较舒适、富有中国特色的建筑作品。
2．2注重对传统建筑文化的教育投入
建筑设计的继承与发展需要重视建筑人才的培养与创新，在人才培养的过程中需要重视对传统文化的教育投入。例如，在南昌市不仅是江西省的省会城市，也是一个高校云集的城市，很多的高效都设有建筑设计专业。在高校的人才培养上需要省教育部以及国家教育部都重视对建筑设计人才的培养，注重对传统建筑文化的教育投入，提高学生对于传统建筑设计的了解与研究水平。例如，在南昌大学中的建筑设计专业的传统建筑设计教授在教学过程中会将南昌的传统建筑进行很好的讲解与研究，利用课后时间或者是实践教学课程带领同学实地参观南昌市的一些著名古代建筑。例如，在南昌大桥赣江边矗立的滕王阁是我国古代建筑的典范，也具有深厚的文化内涵，教授带领学生到滕王阁进行实地参观与实践教学。在这样的教学过程中学生可以近距离参观滕王阁的精妙建筑设计，也可以随着教授的专业教学进行专业上的思考与研究，加深学生的映象。在教授针对滕王阁的传统建筑进行分析与讲解中可以灵活融入城市规划、建筑风水学知识、建筑哲学文化的研究以及建筑艺术等进行实践教学，让学生更加全面学习与研究传统建筑设计，教会学生对传统设计的研究方法，为我国传统建筑设计的继承与发展储备一定数量的建筑设计人才。
2．3建筑设计中对于传统文化的继承需要掌握传统文化的精神内核
在现代建筑设计中进行传统文化的继承不是对传统文化进行形式上的继承与套用，而是需要建筑设计者很好地掌握传统文化的精神内核，进而在建筑设计上进行继承与创新。现代建筑设计需要结合现代建筑使用者的使用需求，也需要设计者进行有选择性的继承与发展传统文化的价值。例如，南昌市中心的八一广场的设计就很好继承与发展了传统中国文化。在八一广场的中心竖立着八一起义英雄纪念碑，是南昌市一个地标设计，代表着南昌这个英雄城市的文化历史，在广场边上的江西省展览馆的设计也富有中国特色，是将传统建筑文化与现代建筑文化的融合，展览馆的设计很好地体现建筑的肃穆性，蕴含了丰富的建筑文化，与广场的纪念碑交相融合，代表了这个英雄城市的英雄文化，是对传统文化精神内核的理解与继承。
3结束语
关键词：建筑 环境 传统 现代 文化
中国古代建筑有着灿烂的成就，在宫室、园林、建筑空间的处理、建筑艺术与材料结构的和谐统一等方面，都有着卓越的创造与贡献，形成了迥别于西方建筑的特殊风貌，在人类建筑史上占有重要的地位。时至今日，建筑文化的特质愈来愈引起人们的重视。从建国后的北京人民大会堂到二十世纪末的香山饭店等建筑都继承了中国传统建筑艺术的精华，又融汇了西方现代建筑艺术的新观念、新技术，成为既有鲜活民族特色，又有强烈时代特征的建筑文化丰碑。中国的城市建筑无论古代、当代，都是在特定的空间中产生的文化现象，其丰富性与复杂性令所有研究者无法回避。
自近代以来，中国文化开始了艰难的转变过程。从传统社会向现代社会的转变，也是有赖于文化的转变。如果说中国传统文化的历史脉络和演变轨迹是较为清晰的话，那么，近代以来的转变似乎显得非常复杂。中国地域广阔，不同地区的文化和经济差异较大。
在近代以前，中国和西方城市无疑遵循着不同的发展道路，不仅形成了各自的政治、经济和文化制度，而且也形成了各自的城市规划风格和建筑风格。近代以来，随着西方列强的侵入以及文化的传入影响，包括建筑文化在内的西方城市文化，开始对中国产生巨大的影响。由此，包括建筑文化在内的中国城市文化，也开始了从传统到现代的深刻的转型。
当今，在我国的建筑理论和创作活动中，人们喜欢对传统与现代、继承与革新、中国与西方等一类建筑文化问题和现象进行比较和争论，这是必要的。但是争论这些问题应该明确它的目的，那就是它应当促进一种文化的发展和建构，推动它的进步，而不是仅仅满足于依据对这些文化现象做出客观、准确的描述。如：在讨论传统与现代、继承与革新的问题时，许多人热衷于从风格、形式或技术等方面去争论它们的高下、文野，却不是从它们与现代人的生存和生活的根本联系上去探讨它们的意义。在讨论中西方建筑文化时，人们在对中西方空间观念、行为方式和生活态度等等进行详尽比较的基础上，发现和总结出中国人同西方人建筑观念的差异和各自的特点，进而在创作和理论中充分强调和体现这种特点，这当然是好的。但是另一方面，人们却较少从人的存在状态的角度对传统与现代、继承与革新、中国与西方的建筑做出更进一步的价值判断。于是，“传统”“现代”“继承”“革新”“中国”“西方”等等本身变成了目的。建筑文化的比较和争论因此就没有达到应有的目的，不可能导致建筑文化的真正进步。
长期以来，在建筑史研究领域中，存在着一种“西方中心论”的观点，即认为西方城市建筑是历史传统，东方建筑是非历史传统。在弗莱彻尔的《比较建筑史》上刊有一幅“建筑之树”的插图，树的中心主干标明是希腊、罗马、罗蔓式，上端的6根主分枝分别是欧美一些国家哥特式建筑、文艺复兴建筑和近代建筑。却把埃及、印度、墨西哥、中国等都摆在下面一些纤弱的幼枝上，把美国放在这棵树的中心主干的顶端，极为形象地表达了作者的建筑“西方中心论”思想。无可否认，西方城市建筑在近几个世纪以来确实发展迅速，无论在内容和形式上，还是在科技和理论上、美学形态上都走在世界的前列。但是“西方中心论”的观点无疑是有问题的，世界建筑历史的发展，决不只此西方而别无殿堂，这已成为越来越多的建筑文化史家的共识。①西方后现代主义建筑文化理论家佛朗普顿认为：传统建筑特别是民俗建筑是在特定地点形成的建筑体系，具有功能和结构上的合理性。特别是在处理一些具体因素，如通风、采光、保温等方面具有优良的特点。所以，不能简单否定依地点、体具体的地理情况和人文文化环境发展起来的地方风格。
对中国传统建筑文化的研究，是为了在理论层面上开拓一条中国建筑的健康发展之路。建筑文化学并不局限于解释各种建筑文化现象，它是要为建筑文化的发展提供价值导向。因此，建筑文化应该是批判的与实践的。要提供价值导向，先要作出价值评判，所以必须树立一种价值观。不同的人类都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄双刃剑。一方面，任何文化都是精华与糟粕并存，即便是精华，也往往离不开具体的时空条件；另一方面，传统文化既可能成为一副沉重的十字架，扼杀现代人的创造潜能，也可以成为一座智慧的宝库，丰富我们的想象，扩大我们思维的尺度。
现实及未来生活的复杂要求，远非机械地搬用某一种传统方法、途径，就可以得到满足的，必须博采所长，取我所需。另外，对于本特色的创造仍然是一个严肃的课题，需要结合具体地点、条件，对设计要求作具体分析。在创作方法上，采用“抽象继承、迁想妙得”的原则，可能会找到一条新途径。吴良镛提出所谓“抽象继承”是指从建筑传统中，将传统建筑的设计原则和基本理论的精华部分加以发展，运用到现实创作中来。并且把传统形象中最有特色的部分提取出来，经过抽象，集中提高，作为母题，予以新意，以启发当前设计创作形式美的创造。同时应当摸到中国传统文化的脉搏，挖掘出传统建筑艺术的时间和空间内涵，首先是要重视和恢复建筑艺术的文化价值和精神功能，不能只把建筑艺术作品当作工业产品和生活用品，更不应当只抓其眼前的物质功能。这样的继承，并非形式的抄袭或旧零件的排列组合，既有创作原理的继承与发展，又有形象的借鉴与创造。使设计既求神似，也不排斥某种程度、某一细节的形似，关键是根据地点、条件的需要。而“迁想妙得”，“迁想”是将自己的想象力深入到对象的形象中去，“妙得”是指把握对象的真正神情。②
中国传统文化博大精深，建筑文化也是同样。我们应不仅从形式的角度，而且从文化的深度来理解传统，譬如：属于第一层面的，传统建筑中古典美的屋顶、斗拱、柱廊的造型特征，诗文、书画与工艺结合的装修形式，以及各式门窗菱格、装饰纹样；第二层面的，庭院式布局的空间韵律、自然与建筑互补的环境设计，诗情画意、充满人文精神的造园艺术，形、数、画、方位的表象与隐喻的象征手法；第三层面的，“天人合一”的自然观和注重环境效应的“风水”思想，阴阳对立、互动、相应的哲学思维和“身、心、气”合一的养生观，等等。它们之中蕴含着丰富的内涵、深邃的哲理和智慧。③这些都阐明，传统对现代的价值还需要我们在新建筑的创作中去发掘，去感知。
因此，我们应当努力去寻找传统的现代价值，在保存和发扬其传统精华的同时，摒弃其落后的，不适应现展的东西，寻求传统建筑文化和现展的结合点，体现传统建筑文化尊天地、重人本、讲亲和的唯物辩证思想。弘扬传统建筑文化还可从传统建筑的设计原理、空间组合、构图手法、意念表达等方面有所启迪、有所继承和运用、有所发展创新，不断探索传统建筑思维与现代建筑思维、传统技术与现代技术、传统审美与现代审美意识的结合方式，把优秀的传统建筑文化结合到现代建筑文化之中。
注释
①陈立旭都市文化与都市精神．东南大学出版社．2002 第142页
关键词: 建筑哲学; 实用理性; 天人合一; 权贵意志
中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：
一、建筑与哲学
建筑是人们用泥土、砖、瓦、石材、木材、钢筋砼、型材等建筑材料构成的一种供人居住、使用、观赏的空间。这是从建筑功能性的角度所给出的定义。建筑大师梁思成曾说: “建筑这本 头和木头的史书, 忠实地反映着一定社会之政治、经济、思想和文化, 而城市的 无论哪一个巍峨的古城楼, 或一角倾颓的殿基的灵魂里, 无形中都在诉说乃至歌唱着时间上漫不可信的变迁”。从这个角度上讲,建筑不仅具有功能性, 同时还背负着记录人类文明和进步的光荣使命, 反映出不同历史阶段的社会意识和时代精神。而哲学作为人类文明、社会观念、时代精神的具体存在和表现形式之一, 应该也蕴含在建筑中。
二、中国传统建筑的哲学思想
1. 中国传统建筑的特点
传统是一个民族或地区在理与情方面的认同,中国传统建筑有如下几个特点:
( 1)外形舒展大气。传统建筑多采用大门、大窗、大进深、大屋檐, 给人以舒展的感觉。大屋檐下形成的半封闭的空间, 既遮阳避雨, 起庇护作用, 又从视觉效果上伸向大自然。这一点充分地体现了中国传统建筑“天人合一”的思想。
( 2)细节生动灵气。传统建筑四角飞檐翘起,岔脊上装饰有各种辟邪的脊兽, 不同的建筑, 岔脊上小兽的数量和种类不同。虽然脊兽从最初的保护木栓和铁钉的功能最终演变成建筑物等级的标志, 但是从装饰的角度上讲, 脊兽让建筑物的沉重感显得轻松, 让凝固显得灵动。
( 3)装饰材料华丽精致。传统建筑顶部大量使用琉璃材料; 承重结构、内饰多用优质木材。琉璃材料寿命长, 颜色鲜艳, 在阳光下耀眼夺目, 在各种环境中富丽堂皇。木质结构作为承重和内饰, 精工雕琢, 不仅华丽, 讲究的图案还象征着人们对生活美好和吉祥的祈愿。
( 4)注重风水。以上三个特点, 仅指建筑物本身, 未及其外环境。除此以外, 中国传统建筑非常讲究建筑外环境——风水。
2. 中国传统建筑的哲学思想
( 1)实用理性精神。中国的哲学思想注重入世, 强调“实用理性”, 这种价值观, 表现在建筑艺术上, 则是一种很现实的实用观。“大人不华, 君子务实”(王符《潜夫论叙录》的传统农业文明带来了民族心理的务实精神。从皇帝的寝宫到村庄的农家院, 虽等级千差万别, 却有许多相同之处, 都是从方便生活、环境和谐出发, 创造出便于人生存、生活的空间。
( 2)君权伦理观念。中国传统建筑始终以现世的君权为核心。城市是封建统治的政治中心, 所有建筑不论大小通常按礼制来建设, 统治阶级的建筑位于城市的中轴线上, 街道纵横严整, 全城对称均衡。如明、清的北京, 唐代的长安, 明代的曲阜城都充分体现了这种礼制观念。
( 3)无神论和儒家思想。西方可圈可点的著名古建筑多为宗教、神权服务。而中国古建筑却始终以君权为核心, 神权处于次等的地位。中国也有宏伟的宗教建筑, 但与代表君权的宫殿建筑相比, 却始终处于从属的地位。无论在型制上, 还是布局上, 都只是皇权建筑的陪衬。其建筑艺术风格也没有像西方那样注重表现人们的宗教狂热。
儒学思想使中国人形成平和、宁静、含蓄和内向的民族性格, 这种性格贯穿于整个中华文化之中, 建筑艺术也反映了这种冷静、和平的气质。歌德曾经这样评价我国的古代建筑:“在那里的建筑, 一切比我们这里更明朗, 更纯洁, 也更合乎道德, 没有强烈的和飞腾动荡的诗兴。”
( 4) “天人合一”的观念。中国古代的先哲以朴素的观念观察整个宇宙, 《庄子 齐物论》云:“天地与我并存, 万物与我为一“, 是庄子“天人合一”的基本思想;《乐记》提出“乐者天地之和, 礼者天地之序。”意思是宇宙之气处于整齐、和谐、有序的运化之中。这些思想直接影响着中国建筑的发展。
中国古代建筑充分体现了这种“天人合一”的宇宙观。尊重环境, 崇尚自然, 关注人性, 建筑与天然山水、植被自然融合; 建筑色彩与周边的色彩浑然一体。比如古代中国南方建筑文化——“干阑式民居”, 它是一种下部架空的木结构住宅, 具有通风、防潮、防盗、防兽等优点, 对于气候炎热、潮湿多雨的中国西南部亚热带地区非常适用, 这种民居形式的出现, 表现了人们非常注重与自然的协同, 尊重自然, 顺应自然。在选材上, 木材给人以含蓄、深沉的天然之美, 它集轻巧、坚韧、易加工且数量可观等优点为一身, 成为中国古建筑的首选材料。
总之, 在中国传统的建筑设计艺术中, 建筑师们都追求自然的美, 他们把这种源于自然, 源于中国传统文化的美学思想充分地运用到了建筑艺术中, 他们以“天人合一”作为建筑设计的最高目标, 把自然意识化、人性化, 力图通过建筑为人类打造一个自然和谐的世界。
三、中国新建筑的发展方向
社会变革、经济迅速发展的时期, 往往忽视对传统文化的继承和保护。建筑也是一样。让我们冷静下来, 擦亮眼睛, 探寻一下中国新建筑未来的发展方向吧。
中国建筑设计亟待解决的问题是如何确立既跟得上时代步伐, 运用国际先进的科技与材料, 又能彰显中国国情, 体现本土文化特点的形式风格和设计理念。只有从社会状况与文化艺术两方面认真考虑分析, 才能够建立科学的中国建筑艺术理论。理论的关键便是继承中国传统建筑的精髓, 完成一种立足于环境保护、可持续发展战略并具本土文化特征的传统向现代的转型。城市规划及建筑设计在引进国际智力的基础上, 应依照 统筹国内发展与对外开放 的原则来培养中国自己的建筑师和规划师。不忘中国传统建筑文化并不是要求现在建筑红墙碧
瓦、砖木结构, 而是要传承民族建筑的文化内涵, 形成中国传统建筑的“符号”。
将传统资源转换为一种现代的建筑实物, 具体要做到以下四点:
1. 传统形式的现代借用
将传统建筑完全功能型、自发式的形式呈现上升为一种概念化的、融入现代审美取向的、在形式结构上艺术与功能并重的主动式的形式语言, 使现代建筑既含有传统建筑的某些元素, 又表现出创造性。
2. 技术上的运用及拓展
吸收传统建筑就地取材的优点, 尽量运用采集运输便利的材料作为建筑和营造环境的原料和装饰元素。设计上能充分利用当地的地理条件和气候因素完成建筑的实用功能, 减少资源的浪费, 做到环保、节能、循环利用与可持续发展。
3. 传统习惯与当前生活方式的关联
人们的意识形态源自于生存经验的积累, 来自生活经历、所接受的教育及生活习惯等。这注定了一个时代、一定地域、一个民族、一个国家对自身传统习惯的亲切感, 也就是一种“趋向传统意识”, 有传统文化印记的设计容易感召受众的生存经验, 达到共鸣。而在当前追求高效、简洁、快速生活节奏的生存方式中, 在传统积留的生存经验中选取与之对应的设计元素, 使人们在忙碌的生活中追溯回忆, 幻想与回归自然, 完成一种感觉上的精神释放与安逸。
4. 文化保护意识与现代文化创新的共存
要做到传统向现代的转换, 前提是传统建筑环境的留存。传统的消亡使现代的建筑无从谈起。因而必须有完善的政策保障, 使各处有代表性的传统建筑不为现代建筑环境所遮蔽和破坏, 保留文化资源的原貌。同时, 现代建筑文化的确定也不是对原资源的粉饰和照搬。对传统建筑的态度应确定在“借鉴”上, 现代的创造最终形成的是代表传统文化的传统建筑与作为现代标识的现代建筑的合理
【关键词】传统建筑；建筑语言；文化
1、引言
我国传统建筑博大精深，具有很多文化方面的底蕴。因此当前的很多建筑设计需要向传统建筑学习，并做好传统建筑文化语言现代表述方面的研究，这对于我国的建筑发展有着非常积极的作用。
2、建筑语言理论分析
建筑语言不仅属于一种理论表述中的概念，也属于和一定外延及内涵产生关联的特质概念。经过这么多年的发展，建筑语言已经由以往的简单化到现在的越来越复杂化，而且产生非常详细的类别、语种。以下将对建筑语言的特性进行详细的分析：
建筑虽然属于一种语言，不过由于这种语言和一些其他的语言相比具有很多不同的特点，因此，建筑语言是具有自身特性的：物质性以及精神性的双重性。具体来说，物质资料是组成建筑的材料，因此建筑会受到构造法则、结构以及施工技术方面因素的影响，这就使得建筑语言因这些物质的特点而具备相关的特性。另外，建筑师主观构想是决定建筑形态的关键因素，也就是说一旦缺乏了这种建筑构想，即使再好的材料也构建不出好的的建筑，只能成为一堆材料。基于此，我们可以看出建筑语言相对于一些其他的艺术而言，其符号组合在任意性上会受到非常大的束缚，不能够和音乐、绘画这类具有非常大自由度的创造相比。这一点在我们的实际工作中表现的非常明显，比如很多想法很好的设计在实际中往往难以实现，而此正体现出建筑语言受制于具体物质条件的特性。
另外，建筑语言还具有很多侧面特性，这是因为建筑学科非常综合且复杂所决定的，举例来说，建筑语言中往往会融入建筑哲学、建筑心理学、建筑历史学等因素，其决定了建筑语言的精神意义。换句话说，建筑语言中属于浸透着情感、能够表述精神的语言。整体来说，建筑语言的物质性和精神性是不可分割的。
3、我国传统建筑文化语言的现代表述
3.1 传统建筑文化语言现代表述的理论分析
在我国古代，很多营造师以及设计师往往都是文人，因此文学艺术功底是比较深厚的，而这些文学气息都会体现在建筑物中，使得我国传统建筑具备一股非常浓厚的艺术性及文学性。举例来说，匾额题词以及对联在我国古代建筑中属于中央的一部分，往往非常精炼但意义深远，这和文化底蕴是离不开的。此外，在传统建筑中，单体以及总体的布局中都体现出了非常重要的对称原则。比如石狮子都会成对出现，而且对联的对称也是和文学的对称相关的。具体来看，传统建筑文化语言的现代表述主要可以从以下几个方面入手：
（1）传统建筑结构模式的现代表述
由于建筑技术及其材料都在不断的更新，建筑在结构模式方面出现了很多较大的转变。相比较而言，传统建筑结构中的很多材料已经不再被使用，比如以往的木结构建筑就只见于钢木结合的建筑，已经很少存在，导致这种现象的另一个原因在于传统结构的很多建筑已经满足不了当前建筑的需求。正是在背景下，在传统建筑语言现代表述方面，我们要结合功能以及结构的变化对其进行一定的转换，这样才能使其获取更好的发展。
（2）传统建筑中比例尺度的现代表述
在传统建筑出现变化的时候，比例尺度转换属于一个非常重要的内容。具体来说，传统建筑和现代建筑不仅在功能以及结构上存在着很大的不同，加之场地环境方面的差异，使得比例尺度发生变化是不可避免的。基于此，在传统建筑文化语言现代表述的过程中，我们要结合具体的情况对比例及尺寸进行调整，这样才能更好的适应现代需求。
（3）传统建筑语言中关于材料的现代表述
建筑材料中附加着很多建筑信息，因此它可以说是建筑语言的基础。具体来说，土木材料是我国传统建筑材料的基础，但是由于受到当前社会的需求限制，土木材料已经退出了社会舞台，已经被一些新的建筑材料所替代，比如钢筋、混凝土以及玻璃等。整体来看，建筑材料中多样化发展以及科技含量的提升也对其现代表述起到了很大的影响。所以我们在我国传统建筑文化现代表述方面要选择合理的材料，这样才可以既保证视觉效果，又保证建筑需求。
（4）人的需求方面的现代表述
建筑作为一种使用品，它需要可以满足人生理的需求，而在人们基本需求得以满足之后，这是更高一层次的需求便尤为重要了。在这方面，当代人和古代人是存在巨大差异的：经济的发展使人们能够满足更多的物质需求，而且在精神需求方面，人们也摆脱了以往温饱的基本需求，更多的关注人文现象。基于此，当前建筑设计师在进行建筑设计的时候会对使用者心理、情感以及生理方面的需求进行充分的考虑，这也是“以人为本”这一思想广泛应用的原因。所以我们在传统建筑文化语言的现代表述中，要对当代人的感受及需求，进行认真的考虑，并认识到个体需求的差异，这样才有可能获取使用者以及观者的统一认同。
3.2 案例分析
以上分析的大都属于理论知识，在我们的实际工作中，又如何将这些理论应用到实际的设计之中呢，笔者这里想借助万科第五园对传统建筑文化语言现代表述进行分析。万科第五园属于典型传统和现代结合的案例，其中充斥着大量的徽派建筑元素及晋派建筑元素，但是传统建筑元素并没有被简单的照搬，而是被很好的结合与嫁接，既营造出了很好的传统居住环境，又满足了现代人的生活需求，成为了这方面研究的典范。
从图中我们可以看出，传统木质材料依然获得了一定的应用，但又和传统建筑有很大不同，属于将不同材料结合在一起。此外，在万科第五园中，很多马墙、挑檐、小窗等之类的传统建筑并不存在，但一些白墙黛瓦、小窗、细纹墙脚、清砖步行道、密集青竹林、天井绿化以及不可窥视镂空墙等却使建筑古香古色，增添了很多的情趣，综合而言，这正是将传统建筑语言中材料、结构、人文需求等进行现代表述之后所起到的效果。
此外，在万通第五园的室内设计中，方圆结合的局部造型、通而不透的屏风、半开放式的庭院、墙顶采光天窗、可增加通透性的漏窗、青石铺就的小巷以及多孔小区一角墙、承载文化的牌坊、富有文化色彩的三石雕、砖雕、木雕等比比皆是，这也为传统建筑文化语言现代表述提供了很多思路。
5、我国传统文化语言现代表述的启发
（1）对我国传统建筑中的一些典型建筑符号进行提炼，并在对其进行一定加工之后使其更好的应用到现代建筑中。这方面较为成功的例子有“香山饭店”，它在艺术处理的过程中应用了很多传统建筑符合，比如壁灯和灰砖装修、正菱形的侧窗；路旁地灯、室外平台栏板灯以及楼梯杆柱顶灯；中餐厅吊灯、中庭座灯以及入口庭院柱灯等。这种做法不仅使建筑整体氛围很好的实现了统一，也是其具备更多的古典韵味。
（2）将我国传统建筑深层结构作为我们的创造源泉。我国传统建筑语言由于其可塑性以及抽象性而具备了非常强大的生命力，完全能够应用到现代建筑语言之中。举例来说，上海大剧院的平面是以“井”型的方式被分成 9个方格，不仅很好体现出了我国传统庭院空间布局，还可以对剧院本的主要及次要舞台进行很好的划分。
（3）对我国传统文化精神进行弘扬，在建筑设计中，我国的很多传统文化精神达到了极高的境界，是我们非常珍贵的财富之一。基于此，我们在建筑创作的过程中要以生活需求作为出发点，并对历史文化进行汲取，并使用最为合适的方法来实现。通过这种方法，我们的建筑作品必然具有更多的特色。
6、结语
随着社会的发展，人们在建筑方面的需求将会越来越高，在这种背景下，做好本文关于我国传统建筑文化语言现代表述的研究具有非常重要的意义。因此，我们还要加强这方面的学习，不对其进行不懈的研究与探讨。
参考文献：
[1]张祖刚. 探讨中国特色的建筑理论[J]. 建筑学报. 2009（11）.
那么风水究竟是什么？6月13日，一场由上海浦东建筑设计研究院有限公司举办、浦东图书馆协办的名为“风水：中国人的环境观”的讲座在浦东图书馆成功举办，天津大学建筑系博士生导师、中国研究建筑风水理论著名专家王其亨教授为我们揭开了笼罩在“风水”身上的神秘面纱。讲座持续了三个小时，像一块磁力极强的磁铁，吸引了来自建筑设计、景观设计、城市规划界的设计师以及专业媒体记者近500人，期间几无一人离席。
王其亨其人
王其亨，1947年出生，河南博爱人，毕业于天津大学建筑系，获工学硕士学位。后留校任教，1988年晋升为教授，中国建筑风水理论研究领域的专家，天津市政府授衔古建筑学家。王其亨教授主要从事中国古代建筑传统及理论的研究和教学工作，尤以大规模的古建筑测绘研究、明清皇家陵寝研究、皇家园林研究、古代建筑图学及传统建筑设计理论研究等方面成绩突出，获得过多项国家自然科学基金及教育部博士点基金资助，著有《风水理论研究》、《古建筑测绘》、《明代陵墓》等学术专著。自1992年以来，主持并组织落实了大量全国重点文物保护单位以及世界文化遗产的古建筑测绘，将教学实践活动及其成果直接同文物保护事业和相关科研等工作密切结合，适时转化形成经济效益。他基于测绘成果，完成大量文物建筑的修缮、复原设计、保护规划以至申报世界文化遗产等，已培养硕士、博士（包括美、日、韩等国）研究生40余名。1991年被国务院学位委员会与国家教委授予“做出突出贡献的中国硕士学位获得者”称号，2011年中国科学院院士增选有效候选人名单。并曾成功阻止韩国将风水作为世界文化遗产申报。
风水不是迷信
在王教授看来，有些学者片面地理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系接轨就是迷信的。对建筑风水不加研究就加以否定，这本身就是一种迷信。从某种意义上说，风水学与建筑生态学的步调是一致的。
中国的古代学科与西方是不一样的，它是不分科的。象天文、数学、建筑这些学科，在古代都是归在“建筑风水”中的，如村落，民居，城市的选址和风水紧密相关。建筑风水为什么几千年能够保留下来，是有它的道理的。建筑风水中的“气”和“水”，都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的。
生态建筑学把人、建筑、自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统，建筑必须和人一起成为生态系统中的一环，才能确保生态系统的正常运行。而建筑风水关于建筑思想的主旨是把宅合作为大地有机体的一部分，强调建筑与自然，及周围环境的和谐。
讲座中，王教授还特地提醒，有一些人冒充教授、学者出版关于建筑风水与建筑的书，那是欺骗人的，大家不要上当。
风水是中国古建筑理论之精华
王教授认为，堪舆学（风水学）之内核实是中国古建筑理论之精华，是集地质学、生态学、景观学、建筑学、美学于一体的古建筑设计理论，强调大自然伟力直接影响着人们健康与后裔繁衍，使聚居于该地的人们光前裕后，获得世代平安。传统风水学确实含有一些符合现代生态学的科学因素，但它本质上是一种具有东方神秘色彩的的文化信仰，风水学可以作为学者们的一种传统文化研究，或者建筑、园林、生态学专业者的传统文化素养，在现代建筑、城市规划、园林设计中体现中国的建筑传统。
王教授还从风水学的角度阐释了中国古代都城的选址和演变过程，依据左青龙右白虎南朱雀北玄武的选址理念分析中国的地理区位，从而揭示了古都北京的规划意向。古都北京之所以被选定为都城是因为其为九边重镇，位于三大气候资源交汇处，正所谓风水宝地。古都北京的规划意向让我们认识到了风水学之内核实是中国古建筑理论之精华，是集地质学、生态学、景观学、建筑学、美学于一体的古建筑设计理论。
一、视觉文脉
1.文脉。“文脉”就像“文化”一样，是一个人们极为熟悉的词语，谁都明白却难以表达清楚的一个概念，因为在不同的领域其具有不同的倾向性和侧重点。在语言学中，所谓“文脉”被称作“语境”，就是使用语言的此情景与前言后语。更广泛的意义上，引申为一个事物在实践或空间上与其他事物的关系。在设计领域，更多的理解为文化上的脉络，文化上的承启关系。由此可见，设计中的文脉便是对文化的一种继承和发展，是承前启后的关系，是历史和现代的融合和统一。关于建筑设计，维特鲁威所撰写的《建筑十书》中写到，建筑必须满足的三个基本要求：坚固、实用、美观。而在经济高速发展的今天，文化的设计也被提升到了相当的高度。因为，好的设计是在满足使用功能的基础上同时满足精神功能，达到此效果的途径很多，无论是通过其视觉效果，还是通过其附加功能，亦或是通过其具有某种含义的象征性等，都具有一定的意义和内涵。然而，这正是一种文化的体现。
2.视觉文脉。有人曾将文脉分为形式文脉、视觉文脉和人的文脉三大类。形式文脉通过自然或人工的形态、光线，以及相应的组合原则、空间位置坐标、时间过程等去表达；视觉文脉则通过视觉的远、中、近距离，以及人通过视觉作用所反射的感觉、移情作用及最后所引起的共鸣等来体现；而人的文脉则是这一系列元素和因素的综合体所营造的一种状态和效果。然而，形式文脉和视觉文脉又是一个统一的整体，因为视觉感受是通过形式语言来反映的一种视觉感受；而人的文脉同时包含了民族文脉，即不同民族所特有的文化内涵和形式语言。关于视觉文脉，没有确切的定义。笔者理解为：空间中的视觉元素，即形态、色彩、比例、尺度、投影等，所体现的文化脉络。比如，传统的中式设计，园林以及内部的建筑或者家具等，其视觉元素所体现的就是中国古代文化。所以不同的设计都表达着其不同的地域或者时代的文化，不同的自然环境、、经济状况等因素决定了其文化特点，而不同的文化特点有决定了人的思想差异，人的思想最终决定了各方面设计的视觉外貌，反过来，视觉外貌又反映了其文化脉络。
二、中国当代建筑设计中的视觉文脉
1.对传统的继承与创新。任何一个国家的建筑在当代转化的进程中，都离不开对传统的继承与创新。那么当代建筑从中国古典建筑艺术中寻求视觉文脉可以说是最为行之有效的。值得庆幸的是不少建筑师已经意识到这个问题，他们开始对体现地域性、文化性的建筑道路进行探索。要在当代建筑中合理的运用传统建筑艺术，最主要的还是要回归传统，只有从悠久的建筑文化传统中汲取营养和精华，从本质上重新寻求本民族传统建筑和当代建筑的契合点，才可能形成具有中国特色的当代建筑。中国传统建筑空间设计中凝聚着许多建筑艺术经验都是非常宝贵的，但当代多数建筑师只注重建筑的外部造型和形式，而忽略了对中国建筑文化的精髓———建筑空间和形态的研究，往往将这种经验简单套用于建筑设计的实践中，缺乏借鉴和再升华，由于没能做到取其意而忘其形，所以很难创造出有新生命力的建筑。就近年来设计的上海世博会中国馆为例，它选择以一个抽象的斗拱迭折来表达当代文化对传统文化的传承与创新。对此建筑理论界褒贬争议较大，也就如何开拓性地继承传统建筑艺术开展积极地思考。此外，建筑本身就是一个供人们居住、工作、娱乐、社交等活动的环境，因此不仅内部各组成部分要考虑配合与协调，而且要特别注意与周围大环境的协调。中国古典的设计师们在进行设计时，对周围的环境，如气候条件、山川形势、地理特点、林木植被等都要进行深入的调查研究，务使建筑布局、形式、色调等跟周围的环境相适应，从而构建出一个大的环境空间，这一点也是不能忽视的。
2.案例分析。我国传统建筑在大拆大建的城市更新中遭到重大破坏，但是在新建建筑中，也有一些视觉外貌与文化内涵良好结合的典范。例如建筑大师吴良镛先生的北京菊儿胡同新式四合院工程，他把围合成院子的平方改成多层，传统的坡屋顶被简化成简单的几何体，点缀上红色的装饰，建筑依然是北京的味道，但却更加现代实用；贝律铭先生设计的苏州博物馆，用“中国黑”花岗岩以及玻璃等材料塑造出富有现代感的飞檐翘角，整体风格体现出浓郁的江南水乡特色，体现了中国传统文化特色，并且具有很强的时代性。中国现代的商业建筑也有一些利用传统建筑符号体现出地域性、文化性并具有时代性的建筑。贝律铭先生设计的北京香山饭店，探索了一条整合传统建筑风格和现代功能的道路。北京香山饭店实现了贝律铭先生为中国设计的梦想，他希望在中国的传统中能够找到有价值的理念，这座饭店位于北京西山旅游胜地香山公园内，清朝时期这里是皇家园林。这栋建筑总建筑面积35000平方米，占地面积30000平方米，有292间客房，分为5个翼楼，各翼楼均不高于4层，通过一系列庭院组织起来。建筑采用白色墙面，装饰灰砖图案，窗子有灰色的边框，并且部分窗有花格，建筑采用白色和灰色为主色调，表现出粉墙黛瓦的中国江南风情。月洞门，四瓣弧形、扇形、菱形的窗都是传统中国园林中经常出现的符号。“虽由人作，宛若天开”的池塘、假山也是传统中国园林的标志。贝律铭先生在建筑中还运用了灯笼这个符号，把灯笼的原型抽取变形，运用到入口牌坊、门牌、柱头等地方，墙面上也有连续的方形“灯笼”，两行规矩的布置，每一列都像是两个串起的灯笼，把窗户的形体融合进去。室内的设计也运用了古典园林的造园手法，色彩上与室外一致，使得室内外和谐统一。香山饭店没有采用中国式的大屋顶，而是用中国式的空间理念和立面形式通过现代技术、材料表达出来，它称得上是一座处理非常到位的现代建筑，这个建筑为中国传统建筑符号在现代建筑中的运用探索了一条道路。作为一个商业建筑，它带给观者柔和的视觉感受，但“现代化”的传统符号使其具有很高的辨识度。置身建筑内外环境中，能够使人产生场所感。对于中国人来说，它是亲切的，是本土的；在外国人看来，它是特别的。这些感受都可能成为人们入住这个酒店的因素。
三、结论
论文摘要:中国传统园林的继承问题一直是讨论热点,本文试图用建筑符号学的视觉去分析中国传统园林,并从中得到一些继承传统的启示。
1、理筑符号学
1 .1建筑符号学的历史沿革
建筑符号学脱胎于符号学。20世纪初,索绪尔皮尔斯,分别提出关于符号学的理论。索绪尔的理论对符号的能指与所指进行了定义,启发了后来的符号学家们,被认为是现代符号学之父。而皮尔斯虽然没有系统阐述符号学的着作,但却对符号学赋予明晰的定义。在索绪尔与皮尔斯之后,德国人恩斯特·卡西尔认为人类精神文化的所有具体形式,都是符号活动的产物。美国人苏珊·朗格则延续了卡西尔的符号学理论,为符号学美学一文艺符号学莫定了基础。莫里斯提出符号学由符用学、符构学、符义学三部分组成,被学术界普遍承认。
20世纪50年代末,建筑师考艾尼格等人将符号学引入建筑学。其后,勃罗德彭特、詹克斯等人也进行了相关研究。文丘里、布朗等人则对建筑符号学的理论和实践进行探索。
今天,建筑符号学在众学者、建筑师的实践与研究推动下,基本框架得以建立,大多数人所接受。
1.2主要的符号学理论及与其建筑的关系
我们的世界到处都充满着符号,只要有人的意识参与,事物的存在着理由和意义。观察不是单纯地“看”事物的物理过程,人在“看”的过程中必然加入了主体的理论背景等因素,于是事物便被赋予了意义。同样,人在创造事物的过程中也必然有意无意地赋予造物意义。意义是如何产生的?如何使意义的传达成为可能?这类问题正是符号学所研究的。建筑符号学以符号学理论为基本出发点,甚至大量地直接应用符号学理论。在此,先介绍三种比较重要的符号学理论系统:
1. 2. 1索绪尔符号理论索绪尔是《普通语言学教程》的作者,对后来符号系统的研究有着深远的影响。索绪尔理论的核心所在,是符号的组成要素,即能指与所指。能指是指符号的形象,所指则大约可理解为符号所代表的意义,如理念、情感、思想等。所有人造物都包括了有能指和所指,这就决定了“建筑能被理解”这一基础,并影响了建筑理论。
1.2.2皮尔斯的符号理论在皮尔斯的符号理论里,符号活动其实是一种事物与其他事物联系、被解释的过程。他讲符号划分为三个层次一第一层次是即符号本身;第二层次是符号的能指与所指,具有双重关系;第三层次是符号与其代表的内容与解释。皮尔斯的符号学理论有助于人们对于“认识”和“解释”的过程有更深入的了解,影响了建筑中的设计与解读的理论。
1.2.3莫里斯的理论莫里斯把符号学分为符构学、符义学和符用学三个部分。符用学是主体部分,包含了符义学,而符义学又包含了符构学。这三个层次,与皮尔斯符号理论的三个层次基本被视为是相当的。这就进一步使建筑符号学更加完善。
1 .3建筑符号学的重要概念
建筑符号学将建筑视为一种符号,其大前提是确信建筑意义的存在。那么人们是如何理解建筑意义的?它有着怎样的含义?人们是如何接受建筑传达的含义的?又通过何种机制去表达思想?这种种问题,正是建筑符号学所要回答的。下面举出一些建筑符号学里的重要概念:
1.3.1能指在建筑中能指可理解为建筑的空间、形态形式、构图等等。人的感觉确定了人类可接受的建筑表现特征如韵律、色彩等。
建筑的能指是有一定规律和限制的。
1.3.2所指建筑的所指可大约理解为建筑的内容。山于社会文化、规范等种种因素的制约,建筑的内容一所指,并不是随意的。
1.3.3图像符号建筑的图像符号指建筑形式和内容间存在着形似关系。
1.3.4指示符号建筑的指示符号指建筑的形式与内容间存在这一种实质性的因果关系,如墙体往往代表分隔。
1.3.5象征符号建筑的象征符号指建筑形式与内容建立起来的任意性关系,如之前玻璃幕墙作为美国办公楼的代表,幕墙和办公建筑间其实没有天然的关系。
2、理筑符号学视野下的中圈传统园林
分析中国传统园林常常用到以下一些方法:园林各要素的拆分、组合研究,文化背景研究,诗画意境的分析,历史沿革的研究,园林建筑空间分析。这些分析研究,都希望知道“中国传统园林之为中国传统园林的根本”一它的本体、它的特征一并从中得到启示。
本文则试图从建筑符号学的角度出发去看待中国园林,希望得到一些新颖的视,从中获得历史沉积下来的智慧。在建筑符号学中,建筑符号的能指和所指是最基本的部分,下面将主要通过分析中国传统园林的能指和所指来研究它的特点。
2. 1中国传统园林之能指
建筑的能指就是建筑的形式、空间等。中国传统园林的营造,注重开发了游人的感官体验,故其表现特征是饱满而充满变化的。这些特征基本取材于大自然与生活,故传统园林中“人的感官一建筑表现特征一建筑表现形式”这层层约束的关系是通达的。所谓“行、望、游、居”一居住要环境优美、舒适,出游、行走要方便,眼之所及都是大自然的景象一身心因此而舒泰,五感则得到满足。《园冶》就提到不少园林的空间、形式。如厅堂立基要“深奥曲折,通前达后”,说的就是空间布局的丰富性;“轩楹高爽,窗户虚邻”指出园林建筑必须舒适;造园需要一些趣味元素,如“多方题咏,薄有洞天”。另外,传统园林也注重使用者五感的开发,如“夜雨芭蕉,似杂绞人之泣泪;晓风杨柳,若翻蛮女之纤腰”,这里面就包含了视觉、听觉、触觉。其实,中国传统园林的特点不应仅用元素拆分的方法去逐个看待,应把之视为一个统一的人居整体,这个整体的能指一表现形式,是以自然意趣之通达、五感享受之交错为基础的。
2. 2中国传统园林之所指
中国传统园林的所指,就是其内涵与内容。从所指里的美学含义看,传统园林追求的是“虽由人作,宛自天开”的自然美;“纳干倾之汪洋,收四时之烂漫”则源自于一种“万物皆备于我”的哲学理念。园林功能也是多种多样的,如有“养鹿堪游,种鱼可捕”的农业饲养,也有“一二处堪避暑”的生活空间。总之,中国传统园林的所指,体现出一种完备的生活结构,以及与这种完备生活结构相符合的美学观、空间内涵。
3、建筑符号学之启示一中国传统园林的继承
从建筑符号学给予了从新的角度看待中国传统园林的问题,相应地我们也从中得到一些关于继承传统的启示。
3. 1继承传统的意义
罗兰·巴尔特指出“意义从来都是一种文化现象……功能衍生出符号,而这一符号又被重新转化为功能的展示。”从罗兰·巴尔特的这段话中我们可以看出,意义以及意义的解读是人类不能避免的问题。在符号学的理论中,这个可感知的世界无一不是符号作用的结果,符号的能指与所指并不是天然的,而是受到众多制约因素共同作用而产生的。在创新的同时,不能也不可能将文化背景等在意识内抹除,它们总会在有意无意间影响着人。与其同传统撇开关系,倒不如好好地审视自己血液中的固有文化特点,从而更好地在新时代的条件下发挥其作用。
3. 2传统一现代的转换机制
要继承传统就必须有“传统一现代转换机制”。从建筑符号学的角度去分析中国传统园林,发现其自身也存在一种适合转换的双向译码一精英与大众的双向译码。
比如,古代一个中国农民就与士人有同一种译码一当他走进士人的园林,看不懂的只是石头的形象,建筑的布局,但却看出一个万全的自然环境一山、水、植物、居所,而这种环境正是农民所拥有的或追求的,他能明白当中含义一于是传统园林便成为一个农民也能解读的符号。
关键词 全球化 本土化 地域主义
中图分类号：TU-098.1 文献标识码：A
20世纪80年代以来，信息技术和传媒方式的发展突飞猛进，各国交流合作日益频繁，全球化带来的利与弊在建筑业中呈现出来，产生了一些值得关注的现象。一方面，交流为我们提供了先进技术成果和理念，推动了我国建筑业的发展；另一方面，外来思潮的冲击也使得我国建筑本土化创作处于失语状态。
在全球化浪潮中，如何使我国的建筑设计既达到国际标准，又能创作出展现多元地域文化特色的民族建筑，是我国建筑师亟待解决的问题。
1对“建筑本土化”的认识
首先，从文化层面出发。近代以来，我国文化发展动力不足，面对经济发达，文化强势的西方，我们只能跟随他们的潮流。我们的劣势不是文化背景不够深厚，而是在于文化的延续性不够强大。尤其是单就建筑文化来说，多年来建筑理论体系缺乏深入思考，推动建筑实践的理论断裂，我们不得不选择走西方道路，或重返传统。
其次，从发展的角度分析。进入21世纪，中国经济发展迅猛，城市化进程飞快，迅速膨胀的城市需要大规模的建设。“”式的建设状态自然容易导致设计过程程式化，缺乏思考深度。实践环节上的草率影响了理论的发展，理论的断裂则无法指导实践，由此陷入恶性循环。
无论是文化的弱势，还是大规模建设的现状，它们都是客观存在，面对这些不利因素，我们需要主动地独立思考，在不断的积累中产生新思路，加以总结，我们的文化自然会以新的面貌组织起新的认同感。
当代建筑本土化应立足“此时，此地，此人”。“此时”就是顺应时代，从全球化和消费主义的需求开始，探索本土化的可能性；“此地”是指对场地的分析，分析不应笼统的回归到项目所在地的大背景下，这样去挖掘文脉，很容易空泛，要把注意力更多的放到建筑基地，研究基地的特殊性；“此人”一方面是指使用者，另一方面是指设计者。笔者认为，应该更多地去发现使用者旧的生存经验与当前生活方式的联系。以神塑形，营造氛围，重在体验，弱化图像性本土化信息；针对设计者来说，应该强调个体独创性，用自下而上的设计原则创造独特的建筑。
“此时，此地，此人”的建筑强调因地制宜所形成的独特性。立足于本土背景下进行现代建筑创作，注重建筑本质的研究，提高建筑品质，长期的研究积累将形成我国现代建筑的本土化知识体系。
2 本土化建筑创作方向
2.1场地分析
安藤忠雄在《空间构成与自然》中讲到 “建筑是人们对大地意义的一种回应，建筑应该被视为是对场地的一种紧密而又灵活的控制”。这段话描述了建筑与场地的关系，就是在建筑创作中，要对场地进行深入分析，把建筑自然地寓于基地中，形成与场地的生长关系。对场地的分析是对建筑本质的关注；我们在研究现代建筑本土化的过程中，迫切需要通过高品质建筑设计积累先进的建筑理论，这样才能掌握话语权。
2.2本土化思维与国际化高度
吴良镛先生在“当代乡土建筑――现代化的传统”国际学术研讨会上作了 “乡土建筑的现代化，现代建筑的地区化”的报告，他谈到要立足地区自然和人文环境，同时要注重生活和技术要求的变化，不仅仅把建筑的未来寄托在本土建筑的因袭。结合现代技术表现传统文化的实例有很多，但是其中一些设计用大屋顶、罗马柱等传统符号结合现代建筑结构实现现代建筑本土化，手法过于图像化。我们需要对本土化的思维背景进行深层次地挖掘，以批判与发展的眼光看待本土化建筑。
2.3重感受轻形式
从使用者的体会出发，唤醒他们对传统的记忆。类似的做法在张永和的二分宅、崔恺的德胜尚城中均有体现。这两个作品都没有使用中国传统建筑符号，设计师利用空间的组织，启发人们回想起传统的生活方式，感受到中国建筑的味道。
3结语
现代建筑本土化是一个漫长的过程，宏观上需要政治、经济、文化的发展，就建筑设计本身而言，建筑实践经验的总结，建筑理论的完善都是必要条件。建筑师伴随着社会发展而不断探索，这些积累才会形成中国的本土化之路。发展方向提供了一些实践的参考，建筑师个体独特性的发挥起着更为重要的作用。
参考文献
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[2] 克里斯・亚伯.建筑与个性――对文化和技术变化的回应[M].北京：中国建筑工业出版社，2010.
[3] 爱德华・丹尼森.中国现代主义建筑的视角与变革[M].北京：电子工业出版社，2012.
[4] 肯尼斯・弗兰姆普敦.现代建筑――部批判的历史[M].北京：中国建筑工业出版社，1988.
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