关键词：留白；思考；评价
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）11-009-01
“留白”指书画艺术创作中为使整个作品画面、章法更为协调精美而有意留下相应的空白，让留有想像的空间。比如画画，画画需要留白.艺术大师往往都是留白的大师，方寸之地亦显天地之宽。南宋马远的《寒江独钓图》，只见一幅画中，一只小舟，一个渔翁在垂钓，整幅画中没有一丝水，而让人感到烟波浩渺，满幅皆水。予人以想象之余地，如此以无胜有的留白艺术，具有很高的审美价值，正所谓“此处无物胜有物”。艺术领域的“留白”也可以应用于课堂教学之中，从而提高课堂教学效果，促进学生思维的散发，培养学生的独立思考能力，使学生均衡而又有个性地发展。下面将以《归园田居》为例，通过课前备课、讲课、课后总结三个方面浅谈高中语文的“留白”教学的方法及其意义。
一、课前备课的“留白”
备课在一定程度上决定了一堂课的成功与否，大多数的老师在备课过程中往往细大不捐，将所有的东西都兼收并蓄，每一方面都会考虑到，希望掌控学生的所有思维，不希望学生的思考是自己没有想到的，很多人认为这才是一位合格的有学问的老师。因而，大多数老师的备课本往往密密麻麻写了很多的东西，大到与课文有关的考点，小到课文中出现的某个词语，教学目标，作业设计，甚至如何从一题过渡到下一题都缜密思考。我们等于是在预设讲课情节，牵着学生向前走，即使学生在课堂中回答问题也不过就是顺着老师的弦一路向前，这样又怎么能培养独立思考的能力呢。在备课中我们需要的不是将每一个知识点全部都罗列出来而是在对课文进行整体的思考和把握之后在实际的课堂之中根据学生的具体表现梳理结构。以《归园田居》为例。在设计问题环节，我们通常会说一个标题是一首诗歌的文眼我们首先就开始讨论诗歌的“归”，进而引申除了四个问题：“ 为何而归、从何而归、归向何处、归去如何”接着分别在诗歌中找出体现这四个问题的诗句，最后再总结全文体现诗人厌恶官场，热爱田园，追求自由的思想内容。这样的亦步亦趋地设置问题的确可以保证课堂的有效性，可以收到完美的效果，但老师却对诗歌进行了过度的解析，老师规定了学生的思考方向，这不是学生自主的思考。我们完全需要关注实践中学生的具体表现，
当然，课前留白绝对不是弱化备课，而是灵活地备课。
二、教学过程的“留白”
我们需要给学生足够的思考时间。要在启其思时留白。孔夫子早就说过：“学而不思则罔课堂教学中，学生的思考很重要。当老师在抛出一个问题之后，有的同学很快就能得出答案，而有的同学需要思考很久。为了不冷场，有的老师就喋喋不休地从旁提醒，有的老师一看到有几个尖子生举了手就像抓着救命稻草一样迫不及待地让学生回答问题，没有给学生充分的时间思考，尤其是那些思维比较慢的学生，或者是后进生。传统教学模式的最大弊端，就是教师 满堂讲，讲满堂，总想通过讲得多，讲得细，讲得全来达到教学目的，这恰恰忽略和抹杀了学生消化理解的思考。教师一定要留出思考的空白，给予学生充分思考的时空。学生有了充分的时空自由， 才有可能针对问题积极思索， 激活学生的思维， 学生的思维过程才能够在课堂上得到展现。
也要促其辩时留白。法国有句名言： 真理是从各法国有句名言： 真理是从各种意见的冲突中得来的。水尝无华， 相荡方成涟漪；石本无火，相击而发灵光。课堂教学中， 激烈的辩论最能激发探索问题的兴趣和积极的思考， 讲课时留给学生一些疑点、余味， 引而不讲（留白），点燃学生探索的热情，启发学生通过无拘无束的自由辩论，在争鸣中认识未知，深化已知，创造新知。在教授《归园田居》的时候，我们可以提出许多的问题。针对句子的理解方面，我们可以问“‘羁鸟恋旧林，池鱼思故渊’ 用到了什么修辞手法，表达了诗人怎样的心情”，也可以问“诗人讲‘守拙归园田’，为什么要‘守拙’？如何理解？言外之意是什么？”，我们要注意在提问的时候考虑到大部分学生的实际情况，预留足够的时间让他们思考。
三、课后评价的“留白”
课后评价的“留白”分为了两个方面：
首先是在课后作业的评价方面，我们设计课后作业时要难易有度，简繁有度。我们不能只给学生设计简单的作业，我们需要给学生设计一些需要思考，需要查资料，多看书的作业。让学生明白，知识不仅仅存在课堂中，知识不仅仅是老师上课讲的那些，使学生积极主动地多看点书，多去了解一些课外知识。在《归园田居》中，我们就可以提问：“陶渊明在我国文学史上的地位是逐渐地上升的，尤其是后世的文人士大夫对他的评价越来越来高，这种现象怎样产生的。？”
其次是教师不要以自己的答案来堵塞学生思考的大门，要学会踢足球的方法，通过问题的设计，抛砖引玉，把学生中的问题引出来，然后再把它踢回到学生中去，让他们争抢、辩论、陈述，在合作、探究的氛围中去磨合各方的观点，弥合各自的分支，碰撞智慧的火花。教师应该学习苏格拉底的提问艺术，明确自身的“助产婆”的角色定位，对于学生讨论问题的过程和结果，教师不要以简单的对与错来评判，而是要让大家在分析、比较中，经过反复诘难和归纳，逐步形成清晰、完整的答案。在针对最后的这个开放性问题的时候，我们可以给学生思考的方向，做一些提示。例如学生可以从陶渊明的诗歌内容和主题思想方面思考。
四、结语
“留白”在教学中的运用是我们提高我们的教学效果的行之有效的方法，我们要灵活多样地、因地制宜地使用，促进学生和老师共同进步的双赢。
参考文献：
一、知识教育目标
1．鉴赏汉、魏、晋诗歌的情趣和艺术魅力。
2．了解五言诗的特点，有感情地诵读并背诵这三首诗。
二、能力培养目标
培养学生鉴赏诗歌形象、语言、表达技巧的能力；鉴赏可以突出重点，不必求全。
三、德育渗透目标
引导学生接受诗中高尚而纯真的情感熏陶，培养学生健康积极的人生态度。
【重点、难点及解决办法】
如果字词过关了，对诗歌的浅层次的鉴赏比较容易办到，但深层次的鉴赏恐非易事。希望能够通过这三首诗引导学生对诗歌进行较深层次的鉴赏。
解决办法
1．疏通诗句，诵读涵咏。
2．从知人论世和语言技巧人手，把握意象，进入意境。
3．领会意蕴，汲取精神营养。
【学生活动设计】
1．第一课时，让学生诵读第一、二首诗，并尝试着从表达技巧上进行鉴赏。
2．第二课时，让学生结合陶渊明的生平，从情感深处与《归园田居》产生共鸣。
【课时安排】2课时
第一课时
教学步骤
一、明确目标
学习并鉴赏《涉江采芙蓉》、《短歌行》。
二、整体感知
《涉江采芙蓉》写的是游子采芙蓉送给家乡的妻子。采摘花草赠给远方的亲人，这种举动在古代诗歌里多有表现。它寄托了什么呢？让我们看看《古诗十九首》中的“庭中有奇树”一诗：
庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。
由此可以看出，送花草给”所思”是在思念之情铭心刻骨时自然而有的一种举动，并且所送的花草或为“芙蓉”。或为“奇树”开的芳香浓郁的花，这又表现了对“所思”的珍惜之情。
不过，花草很快就会枯萎，送花草给远方的亲人是“无理”的想法，当送花草的人一转念间意识到花草无从寄出时，内心的痛苦与惆怅可想而知了。
《短歌行》这首诗流露出对于生命短促的浓浓感伤，不过诗人并没有陷在消沉的情绪中不能自拔，而在对统一天下大业的追求中获得了超越。人生苦短、生命无常，这是汉乐府涛歌里常见的主题，可见当时这个问题萦绕在人们的心中，挥之不去。由人生有限，引发出人们的思考：人应该怎样活着？对此，汉乐府诗歌里更多的是主张及时行乐，“昼短苦夜长，何不秉烛游？”（《西门行》）将这种主张发挥到了极致。也有劝导人们努力进取的。如”少壮不努力，老大徒伤悲”（《长歌行》）。曹操的《短歌行》这首诗，前半部分的情调和汉乐府诗歌相近，后半部分古雅雄浑，气度非凡，又完全是他自己的风貌了。
三、重点、难点的学习与目标完成过程
1．学习鉴赏《涉江采芙蓉》
《涉江采芙蓉》这首诗有两个突出的特点，一是意境高洁、清幽，一是含蓄不尽，余味悠长。
起首四句是平缓的叙述。“芙蓉”“兰泽”“芳草”等语，让人顿感抒情主人公形象的稚洁以及所表达的感情的纯洁、美好。“采之欲遗谁？所思在远道。”这两句自问自答，语气也是较为缓和的，不过“远道”一词已为下面的情绪转折透露出一些消息。五六两句承“远道”而来，“还顾望旧乡，长路漫浩浩”将“远道”的意思说尽。“还顾”一词，动作性和画面感很强，读者似乎看到主人公孤单、忧愁、怅惘地立在船头，徒劳地往故乡的那个方向张望，他看到的是什么呢？是他不敢去仔细计算的迢迢路程！“漫浩浩”一词，读起来即给人以路途绵延无尽的感觉。故乡在哪儿？“所思”在哪儿？至此，抒情主人公感情痛苦到极点。可是，这两句并没有直接点明主人公的痛苦，这样，给读者留下了很大的想像空间，具有含蓄不尽的效果。最后两句也并没有顺接上面两句，而是从眼前想到此后的生涯，主人公更探的担忧是，如果两个相爱的人此生都不能相聚相守，那就只能是“忧伤以终老”了。黯然的情绪真是令人消魂！
2．学习鉴赏《短歌行》
理解和欣赏这首诗，可能有两个难点：一是对诗中引用的《诗经》里诗句的意思不理解，一是对诗中情绪断续、起伏、变化不易把握。“青青子衿”两句、“呦呦鹿鸣”四句出自《诗经》，学生对照课文注释理解它们的主要意思即可。至于如何把握这首诗中情绪的断续、起伏、变化，我们可以从人的情绪在某个时候变化无端、不必强寻线索的角度来理解，也可以从它原本是配乐的，首先要和音乐旋律相应和的角度来理解。从这首诗本身来看，它创作于宴飨宾客时。起首“对酒当歌”，可见这是一场盛大的筵席。然而，乐极悲来，诗人油然生出人生苦短的感叹。“譬如朝露”的比喻，可能和汉乐府《薤上露》有关联：“薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！”至“何以解忧？惟有杜康”两句，诗人借酒浇愁的形象让读者体会到他的情绪低落到极点；接下来“青青子衿……鼓瑟吹笙”，转到对人才的渴慕上，似乎是诗人有意自我排解，自我振作；随后“明明如月……不可断绝”却又回到“忧”上来，似乎是天上皎洁清冷的月亮又无端触发了他的愁思；“越陌度阡……心念旧恩”接续前面的对人才渴慕的情思；最后由“月明星稀，乌鹊南飞”的实景，体察人才的心理，表达希望能够延揽人才、完成统一天下的大业的雄心壮志。从以上简要分析来看，诗人由人生无常带来的深沉忧思和他要招揽贤才、统一天下的壮志豪情相混杂，情绪或低落或高昂，到诗歌的结尾处，才让读者体会到诗人已用对理想、对事业的不懈追求驱散了此前萦绕在心头的忧思愁绪。读整首诗，让人由衷赞叹曹操的心胸肝胆。写忧思，自然随意，反反复复，将它写得无处不在，难以排解，让人产生共鸣；写壮志，头角峥嵘，完全是豪杰气象，又非他人所能比，结语“周公吐哺，天下归心”，何等有气魄！
布置作业
完成“研讨与练习”一的1、3两问。
第二课时
教学步骤
一、明确目标
1．了解陶渊明所处的时代背景、生活经历、真正理解《归园田居》所表达的思想感情。
2．了解诗歌鉴赏的一般步骤。
二、整体感知
陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江西南）人。陶渊明少年时代由于家庭和儒家的影响，对统治阶级抱着幻想，有“大济苍生”的壮志。但他的家世出身和所处的时代都是对他十分不利的。左右政局的士族和军阀所热衷的是争权夺利，他们既不想整顿政治，也无意收复失地。在这样的政治局面下，想实现进步的政治理想是不可能的。这种客观现实对陶渊明的生活道路以及思想变化有着深刻的影响。
陶渊明直到29岁才出仕，以后十多年里，他几次做官，都不过是祭酒、参军等职，不仅济世的抱负无由施展，而且必须降志辱身和一些官场人物周旋。这一切只使他感到“志意多所耻”和“违己交病”。在老庄思想和隐逸风气盛行的影响下，陶渊明早年就有爱慕自然、企羡隐逸的思想，当他仕途不得志时，便怀恋这种生活，所以，这十多年里他一直“一心处两端”，行动上也是仕隐无常。39岁时，他的思想有了更大的变化，他说：“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。”就是说本应该是忧道的，可是道不行，那就只好躬耕自给了。就在这一年他亲自参加了劳动。此后，因为“耕植不足以自给”，又一度为彭泽令，在官八十余日，逢郡督邮来县，属吏告诉他应束带接见，他叹道：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿。”即日解职而归。从此他结束了仕隐不定的生活，坚决走上了归隐的道路。
《归园田居》共5首，约作于从彭泽弃官归隐的第一年，时年42岁。课文是第一首。《归园田居》写他摆脱污浊的官场，来到清新的农村后的自由生活和愉快心情，表现了超俗不羁的品质和闲适愉悦的心境。
三、重点、难点的学习与目标完成过程
1．朗读诗歌，疏通诗句。
补充注释
（1）尘网：尘世的罗网，指仕途。意谓仕途有如罗网一样，使人不得自由。
（2）故渊：鱼儿原来生活的深水潭。
（3）方：傍。
（4）罗：排列。
（5）尘杂：尘俗杂事，主要指过去官场的案牍和应酬一类的琐事。
（6）虚室：虚空闲静的居室，比喻没有人事滋扰明净洞澈的心境。
2．简析诗歌的内容结构。
第一层：表作者个性思想，渴望归田。
第二层：绘作者情趣盎然的田园生活。
第三层：写田园乐之因。
3．结合陶渊明所处的时代背景、生活经历，理解本诗的内容，体会作者的情感。
陶渊明的志趣与性格、社会的黑暗污浊，终于使他同统治阶级上层社会完全决裂，回到田园中来。诗歌开篇两句写出了作者爱丘山、憎世俗的情感，统领全篇。接着以比喻、对偶的手法，生动地展示了自己为官13年的“羁鸟”“池鱼”的仕途生活，表现了对仕途的厌恶，对自由田园生活的强烈渴望。第二层作者由近及远着力描绘了田园风光：方宅以下四句，以简淡的笔墨，勾画出自己居所的朴素美好；暧暧以下四句，视线转向远处，使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。作者正是以此作为污浊喧嚣的官场——“樊笼”——的对立面，表现自己的社会理想和人生观念，结末“复得返自然”的“自然”，既是指自然的环境，也指自然的生活。诗中诗人把统治阶级的上层社会斥为“尘网”，把投身其中看成是做“羁鸟”、“池鱼”，把退处田园说成是冲出“樊笼”重返“自然”，表现了他对丑恶社会的鄙视。在这里，淳朴、宁静的田园生活与虚伪、欺诈、互相倾轧的上层社会形成了鲜明的对比，具有格外吸引人的力量。
当然，陶渊明的归田，是在对污浊的现实完全绝望之后，采取的一条洁身守志的道路。这时儒家的“独善其身”的思想占了主导的地位。从他放弃了实现济苍生的理想来说，具有一定的消极性，但从他坚持高尚的志趣，决不和统治阶级同流合污来说，仍有一定的积极意义。
4．领悟陶诗平淡质朴语言中所蕴含的浓郁诗意。
陶渊明的诗艺术上具有独特的风格和极高的造诣。他的诗给人的突出印象是平淡自然，平淡的田园风光、农村的日常生活，以及处于这种生活中的恬静心境；而又是通过朴素的语言、白描的手法，真率自然地抒写出来，使人感到真好像是从“胸中自然流出”，没有一点斧凿痕迹，读来十分亲切，还富有意境。《归园田居》中，我们不只看到榆柳桃李中的几间草房、村落中的几缕炊烟，听见深巷的犬吠、树头的鸡啼，所有这些还构成一种境界，它宁静安谧、淳朴自然。这种特点的形成与诗人的创作方法密切相关。诗人写作田园诗，目的并不在于客观地描摹田园生活，而是要强调和表现这种生活中的情趣。因此，他在创作时，并不是随意摄取田园生活的影像，而是把那些最能引起自己思想感情共鸣的东西摄取到诗中来，在平凡的生活素材中含有极不平凡的思想意境，，它潜移默化，使人感到亲切，又感到崇高。苏轼说：“观陶彭泽诗，初若散缓不收；反复不已，乃识其奇趣。”所谓“奇趣”正是从意境中产生的。由于他的诗有意境，因而也就全篇浑然一体。这在艺术上又与汉魏诗的“气象混沌，难以句摘”不谋而合。
总结、扩展
通过两个诗歌单元的学习，诗歌鉴赏应该在我们头脑中形成明晰的概念：它是读者阅读诗歌时的一种审美认识活动，读者通过诗句的媒介，获得对诗歌塑造的意境的具体感受和体验，引起思想感情上的强烈反应，得到审美的享受从而领会诗歌的主旨。诗歌鉴赏是一项较复杂的思维过程，本无固定顺序，为了帮助同学们较快地形成初步鉴赏诗歌的能力，暂分三个步骤：诵读、涵咏——解题（知人论世）——释句披文——人境（进入意境）——会意（领会主旨）——评价（评定优劣高下）。希望学生们能循着这步骤，鉴赏《归园田居》的其他四首诗及《其他古诗背诵篇章》中的诗歌，逐步形成鉴赏诗歌的能力。
布置作业
1．很平常的农村生活场景，在陶渊明笔下为什么显得那么美？
2．鉴赏《归园田居·其二》，体会陶诗平淡自然的风格。
附：板书设计
爱田园—个性、思想
在若干年的实际教学中，我一直都在关注和思考，慢慢地摸索到了一些皮毛，现总结如下：
首先，时代距离很远，跨度很大。我国是个诗歌大国，从屈原到陶谢到建安七子，从唐诗到宋词再到元曲，有着数不清的名家大家，更有浩若星辰的名诗名篇，高中课本中录入了很多优秀的诗歌，有的学生喜欢，而有的却让学生喜欢不起来。总体来说，有些诗歌学生还是喜欢的，比如《念奴娇・赤壁怀古》《将进酒》等，学生在这些课堂上能做到朗朗的读书声不绝，课下还会带着情感去读、诵，上课时争相背诵；也有不少让学生不喜欢甚至讨厌的诗歌，如《鹏之徙于南冥》《离骚》《湘夫人》等。这些文章丰富了我们的思想和情感，但是距离现在太遥远，字词古涩难懂，学生不感兴趣，而在他们理解不了的情况下（其实老师也不能说他都能深刻地理解古诗歌，这也就不能责怪学生了），竟然还要他们背诵。这样对学生来说，就很不愿意接受了。可是，不背不行。因此，久而久之就扼杀了学生的对诗歌的学习积极性，到最后就丧失了对诗歌的那可怜的兴趣了。其次，教师的一言堂。读书百遍，其义自见， 书读万遍，其义自明。诗歌更是如此。诗歌重于诵读。现实情况是很多老师在上诗歌时，就是一言堂。老师在讲台上滔滔不绝地讲，学生在教室里呼呼流涎地睡。老师诗讲百遍，学生依然困惑。当困惑长期得不到解决时，学生也就不会想方设法去解决了，自然而然学生的兴趣就减少或者消失了。最后，大大小小的考试毁了中国的诗歌。这话需要补充，确切来说，是考试的标准答案减除了学生欣赏诗歌的兴趣。学生一开始是喜爱诗歌的，在他们几岁的时候，甚至是刚会说话不久，都会摇头晃脑地诵读诗歌。那时的他们也有自己的体会的，只不过是有的体会的多，有的体会的少，有的深，有的浅……不论什么样情况都是好的，积极的。可是当他们长大了，把随着自己成长而成长的体会呈现在试题答案中时，结局大多就很悲惨。试题答案是标准答案，只要和答案不一样，老师就不敢给分，因为但凡大的考试就是低分，甚至不给分的。这样学生的思维就受到了很大的限制。学生稍有不同，就只能被判低分，甚至零分。久而久之，学生为了获得高分，就背答案，背答题格式，背题型。这样下来，一个机器就产生了。机器哪儿会有兴趣呢？
每每看到学生在学习诗歌时的呆板甚至死气沉沉时，我一直试图想用各种不同的方式引起学生的学习兴趣。
1.导入新课时，将诗歌作品拉入到现代来，或者用现代的方式（如播放视频、歌曲等）来营造氛围，让学生感受到这不是古老的，而是我们身边可视可感的鲜活的文学形式。如在上柳永的《望海潮》时，就用林志颖的一首歌《新望海潮》导入；上李煜的《虞美人》时，就用邓丽君的歌曲《虞美人》导入。通过这样的方式，让学生在看、听的同时，获得了美的享受，更容易将这种对美的追求衍生到诗歌中去。
2.选取一首比较容易欣赏的诗歌，让学生自己诵读，百遍地诵读。然后让他们结合自己的经验，大胆想象，谈谈自己的体会。在这时，不要有标准答案，只要学生能够表达自己的想法即可。如陶渊明的《归园田居》让学生说出自己心中理想的田园是什么样的，让他们勾勒出心中美好的田园生活。再与诗歌中描写的美好的田园风光和田园生活气象相比较，从而体会陶渊明当时归隐后的喜悦心情。
3.将诗歌教学中学生对诗歌的理解转换成散文的方式表达出来。散文的字数不做要求。一开始的时候，学生应该会感到无法下笔，即使写出来了，也不会出彩。但是多写几次，就会有不小的收获。以前让学生写过《雨霖铃》《归园田居》……，大概在五六次改写之后，学生对诗歌的理解就会更深些，同时，他们对诗歌的喜爱程度也会加深。
在陶渊明诗文诸多的鸟类意象中，高鸟、羁鸟、归鸟最能折射出他人生历程的三个时期，高鸟寄托他立志高远的少年 时代 ，羁鸟寄托他形迹拘役的十年出仕生活，归鸟则是寄托他归园田居生活。
【关键词】 陶渊明 鸟 意象
意象是 中国 古典诗歌中一个独特的概念，通常指创作主体通过 艺术 思维所创造的包融主体思绪意蕴的艺术形象。它虽然表现在诗歌中为一个个语词，是诗歌艺术的基本单位，然而却并不是一个单纯的 自然 物象，而是诗人经过思维加工了的自然现象。它在具有自然物象的个别特征和属性的同时，更重要的是作品的主体即作者，已经赋予了它更为丰富的内涵，透过这些意象让读者了解到作者较为深刻的思想寄托。以鸟类意象而言，以往鸟的诗歌意象，多是自由、和平生活的象征。赏阅陶诗，我们却发现《 陶渊明集 》中鸟的意象，则不尽然，而是诗人在各个不同生活时期的多重思想的反映，甚至有的颇为隐晦，不易明白其意象所指。但可以肯定地讲，在陶诗中，鸟的一举一动，都牵动着陶渊明的心。可以想象，这是诗人在复杂多变的 社会 环境下，把自己不愿折腰事权贵而弃官归耕，以及归田后的清贫等多种痛苦与愿望，只能托之于多种鸟的意象表达出来。这些鸟意象有的是自由飞翔或在林中往返栖息、觅食；有的则是倦鸟知返，归林若家；有的是随季节而迁徙，秋去春来；有的是居无处所，无所归止的悲鸟等等，多是自己生活的一种幻化。陶诗中鸟的意象分为泛称和特称两种，前者在诗中较多，而后者则较少。相比较而言，鸟意象的泛称更有利于诗人表达自己的思想寄托，当然其让读者产生的歧义现象可能就多一点。在陶渊明一百三十多首（篇）诗文中，含有鸟意象的作品大约有三十几首（篇）。笔者（以王瑶《 陶渊明集 》编次为序加注）在此以陶渊明生活的三个阶段为主，探索其具有代表性的鸟类意象，认为少年时代以高鸟、十年出仕以羁鸟、归隐田园以归鸟为代表，其他鸟类意象则从略 分析 。
一、立志高远的少年时代——高鸟意象
在众多的鸟意象中，高鸟应该说是最能代表陶渊明少年时代的人生阶段。他少年时代就对鸟产生了好感：“少学琴书……见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。”（《与子俨等疏》）同时也有托鸟言志，大济苍生的愿望，仰慕那高飞的鸟。如他所言：“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗八首》其五）。可见陶渊明这时既热爱大自然，又“猛志”存心，意欲仕进。而这种高鸟意象的形成一方面与他的家庭背景有很大关系。诚如李泽厚先生所言：“陶渊明的家世和少年抱负都使他对 政治 有过兴趣和关系。”他生于东晋末年，曾祖父陶侃，为东晋重臣，官至大司马；祖父曾为武昌太守；父亲虽不以出仕为意，却也曾做官为宦；到陶渊明时，已经家道中落，但这种环境下成长起来的他，是不可避免地受其熏陶。另一方面，他早期主要接受儒家的 教育 ，使他很早就有步入仕途的愿望。如他对少年时代回忆道：“少年罕人事，游好在六经。”（《饮酒》其二十）他几乎将《 论语 》中原句保留在自己的诗句中：“先师有遗训，忧道不忧贫。”（《癸卯岁始春怀古田社二首》）与此同时，他又受社会环境，即魏晋时期谈玄思想的 影响 ，因而崇尚自然，如他自称“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），当然他也爱“丘山”林中自由飞翔的鸟类。这样的双重影响因素均促使他对鸟类有了好的印象，但是他这一时期在思想上起着主导作用的仍然是儒家的入世思想，家庭环境使他有迈向仕途的愿望，自己也希望成为胸怀“猛志”而 “远翥”的高鸟。
当陶渊明真正步入仕途时，他望见天上自由飞翔的鸟儿，真有点自愧不如，深感自己形迹所拘带来的不快：“望云惭高鸟，临水愧游鱼。”(《始作镇军参军经曲阿作》)这里高鸟的意象，是自由的象征，与他少年心怀猛志的高鸟还是有所区别。而与此相近的意象还有：“云翮有奇翼，八表须臾还。”（《连雨独饮》）“微雨洗高林，清飙矫云翮。”（《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》）诗句里充满了羡慕之情，且这种高鸟意象的内涵较前要丰富些。“哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。”(《己酉岁九月九日》)九月九日是重九节，正是暮秋，因此诗中也多感时悲逝之意。这里诗人把“哀蝉”与“丛雁”两个意象对举，前者无声无息，消亡在九月萧瑟的秋风里，而“丛雁”却高鸣云霄而去，对此诗人感慨良多，后者更是自己的一种企仰的高鸟意象，正可谓“雁过留声，人过留名”，是对自己人生的一种反思。“鸿雁乘风飞，去去当何极”（《联句》）中“鸿雁”也是一种高鸟意象，它还是随季节而来去的候鸟。从总体上看，这一时期所要寄托的高鸟意象主要有两层含义：一是积极仕进的、胸怀“猛志”的自我形象；二是仕进后对自由飞翔的高鸟的向往之情。
二、形迹拘役的出仕生活——羁鸟意象
公元393年，陶渊明二十九岁时便因为“亲老家贫”（萧统《陶渊明传》），而“投耒去学仕”（《饮酒》其十九），做了一个很小的州祭酒，甚不得意，终因“不堪吏职”而在很短时间内解归。从此以后，他时断时续地在桓玄、刘裕的幕中为官，但不久又离开，做了江州刺史刘敬宜的参军，直到公元405年刘敬宜上表辞职，他也就理所当然地解绶去职。同一年秋天，做彭泽令时便是他最后一任官职，其结果是不“为五斗米折腰”而归田。但实质上，“从渊明《感士不遇赋》、《归去来兮辞》等作品可以发现，他辞官的真正原因乃是意识到世途的欺诈险恶，匡时救世的远志不仅不可能实现，反而会遭受没顶之灾；此外，质性自然的本性也与虚伪的世俗多忤。”这一段充满龌龊与残酷性的官场生活，使他感到形迹拘役，自身宛若投进“樊笼”的羁鸟。同时他也存有对前辈文人被害的戒惧心理。在他以前的名士们一批一批被送上刑场：何晏、嵇康、二陆、张华、潘岳、郭璞、刘琨……这些当时第一流的着名诗人、作家、 哲学 家，都是被害死的。回想这些一幕幕仕途惨象真让诗人触目惊心，他也正是由于这样的社会现实，便自觉归园田居。“久在樊笼里”（《归园田居》），便是这一段出仕生活的概括，而“误落尘网中”（同前）则是他这一段出仕生活内心感受。在他几经周折，仍困顿于无奈的官场，却没有一展“猛志”的机会，诗人忍受着巨大的痛苦和压抑，而后吟唱出自己的心声：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”（《归园田居》）此诗虽然是归园田居后所写，但却道出了他对俯仰由人的十年仕宦生活的切身体验，抒发的是往日居官时的痛苦情怀。鸟即归田居家的诗人，鸟对“旧林”的依恋和向往，实际上是鸟对自由飞翔的渴望，更是诗人对田园生活的愿望，鸟是他的化身，“旧林”则是诗人的田园。这两句诗无异于对现实反抗，看似平淡，而实际上是发自内心较为强烈的一种呐喊。诗中“羁鸟”和“池鱼”显然是诗人做官为宦生活形象的自我写照。诗人感到自己正犹如笼中的鸟或池中鱼，不仅在形体上受到限制和拘束，而且还有着生命危险，正如“密网裁而鱼骇，宏罗置而鸟惊”（《感士不遇赋并序》），时刻在担惊受怕，不得安宁。陶渊明在仕途中不得意而产生的羁绊感是较为强烈的，在其他的诗篇中也有所流露，如“荏苒经十载，暂为人所羁”（《杂诗四首》其二）。“遥遥从羁役，一心处两端”（《杂诗四首》其一）等等。由此可见，诗人在“羁鸟”形象中的寄慨是较为深沉的。
最牵动人心的是诗人所创造的悲鸟意象。但是这悲鸟的意象是羁鸟意象的另一种别有寓意的表现形态。也十分复杂，有的是因为受了羁绊，但最终有所归止。如“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依，因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰；托身已得所，千载不相违”（《饮酒》其四）。无疑这首诗也是陶渊明的自述。失群独飞的鸟儿，经过长期奋飞之后找到孤松一棵，无疑成为作者的人生理想难以实现之后，终于找到了精神支柱的一种比拟。而有的则是在茫茫天地间寻找不到自己的位置，如“班班有翔鸟，寂寂无行迹”（《饮酒》其十四），这“翔鸟”显然是徘徊不定，四处漂泊，既找不到目标，又归无所止者的意象。总之，与羁鸟相关的一组鸟类意象主要还是陶渊明仕宦时期的自我形象的摹写，同时也有较为复杂以至于难以洞悉其意象所指的情况。
三、归隐田园的真实写照——归鸟意象
归鸟的意象多源于他对 自然 的亲近与回归。而亲近自然与回归园田，那主要是出于对 政治 现实的不满与畏惧心态，但求自保。前已有所提及，在他的诗文中也可找到明确的答案：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊；彼达人之善觉，乃逃禄而归耕”（《感士不遇赋并序》）；“孰是都不营，而以求自安”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）；“古时功名士，慷慨争此场，一旦百岁后，相与还北邙，……荣华诚足贵，亦复可怜伤”（《拟古九首》其四）；“枝条始欲茂，忽值山河改，柯叶自摧折，根株浮沧海，……本不植高原，今日复何悔”（《拟古九首》其九）等。这些都具有政治 内容 ，也是他回归的真正原因。但他的回归与一般士大夫有所不同，是十分自觉地从自己饱受煎熬的黑暗政治中退了出来。同时他把精神的慰安寄托在 农村 生活的饮酒、读书、做诗上，并且他没有那种后期封建 社会 士大夫对整个人生社会的空漠之感，相反，他对人生、生活、社会仍有很高的兴致。这才“算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。无论是人生感叹或政治忧伤，都在对自然和农居生活的质朴的爱恋中得到了安息。”（李泽厚语）这就是说，他在田园劳动中找到了归宿和寄托，自然流露于其文辞中的是一种满足感的表白。所以，其诗文中归鸟的意象从总体上看，就以欢乐、吉祥、悠然的性情为主体现出来。屈原的《九章·思美人》早就托言于云、鸟：“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。”我们不能排除陶潜从屈原或其他早期诗作者那里汲取营养，来表达自己的情思。归鸟意象具体表现在他的作品中，也呈多样性，如他三十九岁开始躬耕之时，一种欢鸟的意象反映出他的心情：“鸟哢欢新节，泠风送余善。”（《癸卯岁始春怀古二首》其一）初春的鸟声显得格外的欢快，初春的和风也好像特别的轻柔。鸟儿欢鸣不止，宛若是诗人的欢声笑语，时时随着和风飘荡。当他与邻里相携出游时，感受到春日“风物闲美”的景色，看到的也是欢鸟：“鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞。”“弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。”（《游斜川》）在另外一首诗中，他直接使用了诗经中诗句也表示的是一种欢乐的春天气氛：“昔我云别，仓庚载鸣。”（《答庞参军》）因为仓庚始鸣于春日。他居家念友，以鸟之相鸣求侣作比：“翩翩飞鸟，息我庭柯，敛翮闲止，好声相和。”（《停云》其四）读来让人觉得宛若友朋来访，彼此促膝相谈。仲春时节，春燕双双归来便曰：“翩翩新来燕，双双入我楼，先巢固尚在，相将还旧居。”（《拟古九首》其三）在此，燕儿归居旧巢，虽然没有用在这一首诗的开始，却给人一种诗经中起兴的笔法，即燕儿定期归旧巢，烘托出诗人定要归园田居之意，诗人接着说“自从分别来，门庭日荒芜；我心固匪石，君情定何如？”结句与燕子以相问的口气，也像有点与重逢知己之间谈心一般，这也算作一个归鸟的意象。需要强调的一点是，我们虽然说归鸟最能代表陶渊明归园田居时期的生活，但这里所列举或提到的归鸟意象，并非完全是他归隐以后的作品中形象。同时我们可以从前面一些诗篇中看到，即使在他未完全归田之时，只要他与自然相亲近，从那仕宦征途向自己的园田迈上几步，他就给人有一种归鸟的感觉。
他《 归鸟 》一组诗的意象以鸟自指，是自己的回归园田，且与羁鸟意象在某种意义上是相一致的。正如王瑶先生所言《 归鸟 》一组：“诗中歌颂归鸟，如‘岂思天路，欣及旧栖’等语，都与‘羁鸟恋旧林’同义；当与《 归园田居 》五首同是彭泽归田后所作。”飞鸟入林的意象是诗人实现了理想，达到了目的。诗人挣脱了世俗的一切羁绊，过上了田园躬耕生活，是一种思想的解脱，找到了归宿。也抒发了自己傲然不群，质性自然的情怀。还有“山气日夕佳，飞鸟相与还”（《饮酒》其五）。在这里，陶渊明为自己放弃仕途，重返田园而感到心情舒畅，所以他把在晚霞中飞回的鸟，暗示为自己对自然生活的向往。而眺望此景，其心情恐怕也是十分复杂的。“日入群动息，归鸟趋林鸣”（《饮酒》其六）则是一个倦鸟知返的意象，是鸟儿归林时发出的欢叫，是喜悦与归宿感的流露，以上这两组均应该算是“归鸟”的意象。但是“归鸟”的回归原因也各不相同，像“向夕长风起，寒云没西山，厉厉气遂严，纷纷飞鸟还”（《 岁暮和张常侍 》），“鸟还”是因外界岁暮天寒，这既是自然界的岁暮，也是东晋的岁暮，加之，日将西落，寒气凛冽，飞鸟只得回归山林，借指士人应该归隐。“晨鸟暮来还，悬车敛余辉”（《 于王抚军座送客 》）也是一个日暮知返的“归鸟”意象。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《 归去来兮辞 》），鸟回归的原因在于“倦飞”，是诗人形容憔悴，不堪奔波于仕途，而欲安居田园的影射。再如虽然他“贫居依稼穑”，却“不言春作苦”，仍然是“林鸟喜晨开”，欢喜万分，自得其乐地劳作，此处“林鸟”意象是一个欢鸟，也应是自比（《 丙辰岁八月中于下馔田舍获 》）。不难看出，诗人回归园田，自食其力，饱受仕宦羁旅之苦后自我性灵得到了大自然的慰藉，托之于鸟儿归林，蕴含着丰富的思想内容。
诗人除了用三类鸟意象折射自己人生历程三个时期之外，诗中也包含了其他的鸟类意象。如“众鸟”意象，是与“孤鸟”意象相对的，《 咏贫士七首 》其一：“朝霞开宿雾，众鸟相与飞，迟迟出林翮，未夕复来归。”对于众鸟的意象，李善注《 文选 》曰：“喻众人也。”王瑶先生进一步解释：“当为喻改朝后群臣趋附之状。”足以见其是有所寄托。而这里“林翮”，则是一个孤鸟的意象，李善又注曰：“亦喻贫士。”王瑶先生认为其用意在于“借以说明贫士的‘量力守故辙’是与此不同的。”贫士也就是自己的化身。又“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”（《读山海经》其一），这里“众鸟”意象与前相同，也应该指那些改朝后而趋附于刘裕的群臣。他们心满意足地被征用，而诗人依旧固守田园，热爱自己的躬耕自给生活。
纵览陶诗中所描绘的飞鸟意象，其数量的确很多，而且形神各异，包括高鸟、羁鸟、归鸟、倦鸟、众鸟、孤鸟、惊鸟等等。诗人对飞鸟的精心刻画，显然是有其深刻用意的，但其色彩褒贬不一，甚为复杂，以至于要对其准确地把握，仍需要进一步 研究 与揣摩诗意。然而可以充分肯定的是，陶渊明精心择取的鸟类意象，尤其是高鸟、羁鸟、归鸟三类意象则可以说，具有特别意义，能够很形象地折射出诗人人生历程的三个阶段。其造诣极高，平淡中显出浓烈，自然中流露出雄奇，意境深邃，含意隽永。他所选用飞鸟等一些具有象征隐喻的形象，其目的在于借物自况，托物咏志。
参考 文献 ：
陈铭．意与境： 中国 古典诗词美学三昧[M]．杭州：浙江大学出版社，2001.
一、自主诵读逐步体验
新课标指出：“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。阅读是学生的个性化行为。”因此教师在古典诗歌个性化阅读教学中不能越俎代庖，要给学生增加诵读的空间和时间。我在开始教学这首诗时，引导学生意读、美读诗歌，让学生在赏读思辩中对作品有感性的体悟和整体的认识，从而读出感觉来，读进作者的情感世界，自然地产生或喜或悲、或爱或憎的情感体验。
首先，学生意读诗歌，探寻该诗的意蕴。意读诗歌，就是指读懂诗歌的基本含意。古代诗歌是通过意象来营造意境，表达感情的，而学生在体会诗人情感的途径上首先接触的就是这一意象。怎么体会这些意象的组合所传达的内涵？这需要学生反复体味，而帮助理解的途径就是反复诵读。教学时，教师让学生多次自由诵读诗歌，提醒注意感受诗中的田园意象：方宅、草屋、榆柳、桃李、村庄……引导学生边读边思，逐步深入诵读，使学生在反复诵读中能较好地把握诗歌的意象，初步感悟诗意。接着，学生美读诗歌，体验该诗的情感。美读即根据对诗文的理解，把无声的文字变成有声的言语，以声传情，再现作者的思想感情，让学生直接受到感染，产生共鸣。前面学生在意读该诗时，已读准了字音、节奏，读懂了诗歌的大致意思和意境，这时再让学生结合自己的生活经验和知识积累，动情地进行美读，强化对诗歌内涵的体会。通过诵读、意读、美读诗歌，走进诗人的情感世界，体验诗人的喜怒哀乐，产生对诗歌的多元理解。
二、主动探究反复感悟
文学作品的魅力在于它的常读常新，仁者见仁，智者见智。教师不应扶着学生，更不应代替他们去完成对作品的理解，而应该指导学生根据自己的人生体验，身处其境地去品味，去自主探究。并应提供机会给学生，与同学交流自己获得的体验。自主探究，是培育学生创新灵感的途径；交流，是展示学生创新灵感的平台。由于学识的限制，学生会存在体验的局限性，教师不能轻易用教辅惟一的答案去否定学生个性的感受，否则会掐灭学生思维的火花，挫伤学生的学习积极性。在前面学生已初步体味诗意的基础上，教师设计了这样的话题，请同学们“抓住诗中所描绘的景物，品味诗歌的意境之美、情感之美”。让学生自己感悟诗意，然后师生进行了后面的交流。
生3：我觉得陶渊明在写这首诗时，并没有真正开始他的田园生活。
师：哦？怎么说？生3：我觉得这首诗是他在脱离官场后，远远地展望田园生活的一种心境的体现。像第二节中他所构造的田园生活，都是相当自然、宁静、和谐的，很有一种诗意的美丽，根本尚未接触农人的那些艰苦与辛酸。师：讲得有道理。生4：我不同意生3的看法。“方宅十余亩，草屋八九间……鸡鸣桑树巅”诗人能把这平常之景描写的如此清新美好，是融入了诗人的喜悦之情。我读这诗，仿佛随诗人款款而行，不觉间走进了一个美丽的村落，感受到了诗人的快乐。这是情景交融的写法，诗人很享受这田园生活，所以不觉得苦。师：说得很形象，情景交融，读出诗人回归田园的愉悦心情。
学生的个性化解读都有道理，我对学生有创见的发言给予了肯定。学生读出了自己的见解，读出了自己的思考，提高了思维水平，这正是个性化阅读教学所追求的。教师要最大限度地尊重学生的独特感受，课堂上要允许不同见解的伸张，只有这样才能充分张扬学生的个性，产生色彩绚烂、品位各异的审美效果。
三、知人论世升华境界
每一首诗，都有它产生的社会根源和个性特征；要读懂一首诗，必须了解作者所处的社会环境及其个人遭遇，从中获悉作者的性情特点及写作特色，对诗歌思想内涵的理解才会更加具体、全面，对情感的把握才会拿捏得更准。
学生通过阅读、品赏陶渊明的这首诗，已感受到了诗人厌恶官场生活，热爱田园生活的情感。为了引导学生作深一层的思考，进一步领悟诗歌思想内涵之美，最终达到提高阅读能力和鉴赏境界的目的。我又设计了一个话题：历史上一般人的“归隐”，并不是真的要与现实社会决绝。尤其是魏晋时代的一些“名士”，由于热心追求功名未遂，就以“归隐”为手段，曲线猎取功名。陶渊明的“归隐”是否也是如此呢？为了帮助学生弄清这个问题，我给学生推荐了相关的背景阅读资料，引导学生知人论世：陶渊明出身于没落的官宦世家，受儒家思想熏陶，曾有过“大济苍生”的宏愿。在封建社会，人们要建功立业，要实现政治理想，只能当官。但是，当时的东晋政治腐败，社会动乱，门阀势力飞扬跋扈，统治者热衷的是争权夺利。性格耿直的陶渊明明白：在这样的政治局面下，想实现进步的政治理想是不可能的，于是选择了诀别官场。
学生结合背景资料纷纷发表自己的看法，一学生的发言很精彩：我觉得陶渊明的“归隐”不在此例。他的“归隐”是封建时代受抑的正直文人对黑暗现实的反抗，也是他对官场生活和黑暗社会的彻底否定。刚刚从浑浊的政治旋涡中挣脱出来的诗人，更是感到田园生活的舒适与美好。整首诗中的田园是与官场相对立而出现的。对田园生活的讴歌赞美实际上就是对官场生活的批判挞伐。……至此，学生的认识更深入更丰富了，超过了我的预期，有的见解是教辅书所难以企及的。
关键词：早期农作物；经济价值；美学价值；园林景观；设计手法
中图分类号：TU986 文献标识码：A DOI：10.11974/nyyjs.20160532219
研究农作物及其文化形态是对文化遗产的一种传承和保护，也是为满足城镇化快速发展的今天人们期待回归乡愁的愿望，农作物作为一种情 感的纽带，让更多人找到归属感。生产农业物质产品和农业审美产品，在提高人们的审美情趣的同时也挖掘早期农作物的潜在的美学价值、经济价值、生态价值和人文价值。可以借助美观的产品、健美的植株和美化的田园形成一种景观的同时也传达一种教育理念。通过早期农作物代表的语言、特定的习俗、服饰和早期的农耕形式对农作物的研究使其在其承载的载体上有序分布达到统一与美感。让青少年能寓教于乐，可以在公园、居住区、农业博物馆及主题类的地方进行研究成果的应用，是对优秀的传统文化的继承同时也使其成为一种造景元素、为园林景观的发展找到具有中国特色的景观形式和为园林设计提供新的思路，丰富当代中国园林景观、城市环境艺术等形式。通过研究把认为比较有代表性且将农作物美学价值体现得比较成功的实例，以及多种设计手法有机结合的有效性和可行性，以求较全面地反映农作物美学价值在运用时的一些基本规律，希望能对农作物美学价值的推广和未来的农作物景观设计实践起到一定的借鉴意义和参考价值。
1 概念界定
传统农作物是指中国历史上较早出现的传统农耕作物，在农业的早期阶段得到较好的利用、如粟、稻、麻、稷、麦等。农作物美学是基于农业美学学科体系下的一个分支，既指农作物及其赖以生存的土地、田园、水域等环境，又是一种农业劳动的表达方式，还有农作物本身存在的价值和意义带给人的一种视觉美感或者心灵触动。
2 农作物在景观中的应用的发展历程
在早期，由于生产技术的落后，人们对传统农作物生产有着很高的依赖，农作物主要还是扮演着帮助人们充饥的角色。随着社会的发展，一些农户开始在自家房前屋后栽种蔬菜、药草、作物等，用以满足生活的需要。在中国古典园林中的“囿”和“园圃”都具有生产的性质，也反映了早期园林和生产的关系。在古代西方园林中，早期的古希腊花圃，以及受希腊影响的中世纪意大利庭院，蔬菜、药草被普遍使用，然而它们的主要作用还是用于生产。随着社会的进步，园林作为一种艺术慢慢的渗透到人们的生活中，但蔬菜和谷物类的这种生产性的农作物在园林中却没有得到很好的利用。先秦时期词典性著作记载因颜色不同或者其他特征相异，当时禾有6种，麻有4种，黍有3种，稻有2种，燕麦有2种.贾思勰的《齐民要术》是我国现存最早的一部完整的农书，书中从作物栽培、耕作技术和农作物加工等方面系统总结了公元6世纪前我国北方旱地的农业生产和农业科学技术，对后世农学影响很大。在我国古代园林以及一文学作品中，也出现了一些应用谷物类农作物的案例，如《红楼梦》大观园中的“稻香村”等。近年来，园林成为一种陶冶情操、放空心灵的场所，农作物在现代景观中开始得以应用，上海世博园后滩公园应用了油菜花、水稻、荞麦等农作物用以点缀场地。城市形态的构成离不开环境、空间和社会生活。良好的城市空间离不开开放的空间景观设计，而设计又离不开美学。现在社会的发展过程中，传统农作物被应用于景观，而美学理应融入生活。
3 中外农作物应用的对比分析
中国从古代开始就有着独特的审美追求；如民间舞蹈、服饰艺术、手工技艺，通过花、鸟、鱼、草以及本民族图腾崇拜的绣工，展示出其各种不同的针法与技能，形成本民族独特的文化符号与文化标志。自古流传的画作也体现古代人民对于农作物的审美如《桑蚕图》、《木棉图》等。人们把对作物的审美化做文化符号流传下来，足以见得其美学价值不可估量。在近年来提出的城市农业概念中，城市农业中应用农作物和园林中应用农作物有一些交叉部分，国内刚开始多为群众自发行为如2014年落成的北京四中房山校区避免了早期单一功能的郊区开发模式，将花园与农田2种自然状态引入学校，沈阳建筑大学使用水稻、作物和当地野草，用最经济的途径营造了独特的校园景观，还有四川农业大学在图书馆前开辟一亩田地，四季轮作不同农作物，时而麦浪翻天、时而稻香满园用不同农作物景观展现校园文化。
在古代西方园林中，早期的古希腊花圃，以及受希腊影响的中世纪意大利庭院，果树、蔬菜、药草被普遍使用，但依然是为满足生产服务。而今农业发展已经上升为城市空间公共政策。在英国的伦敦进行种植计划，开辟2012块小菜地，该计划“既能让伦敦更绿、更美、更令人愉悦，又能提供价廉物美的食物，减少运输成本和碳排放”。 在荷兰的鹿特丹，其城市农业协会发起的“可食用的鹿特丹”运动，认为城市农业具有社会的、经济的和文化的多种功能，除了提供新鲜的本地食品，还可以提供教育、锻炼、休闲、工作机会，有助于改善环境和促进城市生态可持续发展。
4 农作物美学应用的实例研究
4.1 彭州最美乡村公路
农作物具有经济价值，其健美的植株与外观就是其美学价值的最直接体现，农作物的景观效果常常具有较好的节奏感与韵律感，群体栽植会有强烈的视觉冲击。以彭州最美公路为例，该类农作物美学价值直接以外观美形成景观，彭州最美乡村公路旁以成山遍野的油菜花，形成了一片巨大的油菜花田景观，也有通过反复交错栽植，和有规律的布局、排版等形式，形成景观平面上的构成美。其健美的植株与黄色的颜色给人带来美的视觉感受，有种心旷神怡，辽阔浩荡的美。彭州最美乡村公路是以布局和排版为特色的农业美学应用模式。
4.2 一点田生态农庄
一点田生态农场西江月种植基地观光娱乐区占地13.33hm2，其中有生态养殖区、儿童体验区、生态主题餐厅、乡村度假酒店、垂钓、会议接待、运动场馆、马术训练场、品茗等完善配套的娱乐休闲场所。以一点田生态农场为代表的此类生态农庄不仅向人们展示农作物的外观美，更让游人亲身参与体验农作物的生长、发育、采收过程，让久居校园的小孩和父母在晴朗的周末一起体验繁忙的农事，感受劳动的艰辛与满足，同时也能在绿意盎然的环境下感受休闲下的愉悦和畅快，享受大自然的馈赠。一点田的模式与传统的农作物应用模式又有着不同，是以全民高度参与和体验为中心的农作物美学应用模式。
4.3 田园牧歌生态农业园科普基地
田园牧歌生态园区占地面积66.67hm2，涵盖了现代高科技生态农业、生态旅游、户外拓展、农耕文化体验、花卉博览、生态养殖等多个领域。以田园牧歌生态农业园景区为代表的农业科普园区以农业观光休闲为主题，融科技农业景观与传统田园风光于一体。将科普教育、科技示范、农事体验、赏花品果、采摘游乐、农耕文化展示与生产创收、深化加工等有机结合，不仅展示了农作物的形式美，更深层次的体现了农作物的教育意义。农耕文化体验区是一幅美轮美奂的农耕图景象，平整稻田，施肥备耕，呈现出一派忙碌的田园牧歌般的景象，经常会有学校组织学生去接受农普教育，通过农家生态餐厅的打造、农耕农具的设置、农耕图展览、雕塑摆放、棉麻服饰变化、故事解读的形式找寻丢失的农业文化、当农业作为一种文化深扣心灵时，这就是一种美学，田园牧歌生态农业科普基地是以教育为中心的农作物美学应用模式。
4.4 大邑刘氏庄园博物馆
大邑刘氏庄园博物馆是中国近现代社会的重要史迹和最具代表性建筑之一。庄园内部的收租院、粮仓都是地主剥削中下级农民的见证。在收租院现场构思创作共塑7组群像：交租、验租、风谷、过斗、算账、逼租、反抗。它们以情节故事形式展示出地主剥削农民的收租的全过程。群像与收租环境浑然一体，收租情节与人物心理刻画惊心动魄，集中地再现出封建地主阶级对农民的残酷剥削压迫。当农作物成为一种展品时，它表达的不仅仅只是记录一段历史，更多的是对当时农民生活现状的真实写照，创作者通过农作物的一系列生产工具，人物雕像、字迹书画创作出能让观众，游人身临其境的环境，而对于农作物来说，从古至今，我们上一辈的人大部分都经历过作物从播种到收获再到生产的过程，如果说用一种形式呈现出来则更能引起人们的共鸣，而历史发展到今天，农作物及其相关劳作工具也必然有其渊源历久的发展形式，这种历史的发展便能通过农作物展现出来，就如同现在飞速发展的生态农庄，让人亲身参与进入农作物的种植过程。
以大邑刘氏庄园博物馆为代表的农业博物馆是通过部分与农作物相关的艺术品与历史，令人有身临其境之感，这种农作物美学价值应用方式更注重于农作物的文化美以及给人带来的精神价值，是以农作物产品及其衍生物的展示来表现农作物的美学价值的应用模式。
5 传统农作物在园林造景中的思考
从这些案例中可以认识到，传统农作物运用到景观设计之中，并不是因为它们在观赏特性方面优于园林植物，而是在于它们有着自己更为深厚的内涵。宋代诗人董嗣杲以别样的情怀描写稻花盛开的场景：“顷顷紫芒摇七月，穰穰玉糁杵西风”；更甚苏辙在《逊往泉城获麦》中把小麦比作飘雪有：“人言小麦胜西川，雪花落磨煮成玉”的佳作。范成大在《田家》中有心感慨：“昼出耘田夜织麻，村庄儿女各当家”以朴素浅进的语言热情地赞颂了农村少年儿童热爱劳动的美好品质。传统农作物是人们情感的载体，记录的是一段历史，却传达着一种人文情怀。今天我们依然在赞美它，感激其对满足人们生活的馈赠，更感恩于它带给我们精神上的洗礼。传统农作物造景，颠覆农作物以往的以生产性为主的传统理念挖掘其观赏价值，并运用于造景中；对农作物的美学价值进行研究，证明农作物造景的可行性和学术价值；从色彩、季相、空间打造、面域范围、意境等方面综合论述农作物造景的原则和方法。在景观设计的运用之中，绿化之中增添的传统农作物品种，可以使得城市居民生出亲切感与归宿感，另外，更容易接触到这些自己赖以生存的粮食作物，也使得居民不至于五谷不分，体现出传统农作物的一种教育意义，而这些效果都是普通的园林植物所不具备的。这些传统农作物可以为人工植被提供有效的补充，通过农田改造城市区域气候，丰富生态多样性，营造田园城市氛围。
参考文献
[1] 陈祥，廖聪全，王建中，等.农作物在园林中的应用[J]. 现代农业科技，2015.
[2] 高宁. 基于农业城市主义理论的规划思想与空间模式研究[D]. 浙江大学，2012.
[3] 王军. 关于城市景观设计的几点思考[J]. 湘潮， 2012.
关键词：居住区环境设计；寻常景观；景观设计；特色设计；可参与性
中图分类号：S731.5；TU986.2
文献标识码：A
文章编号：1671-3168（2016）01-0148-05
Abstract： Here， we used the scenery designs of Kunming Transit City plot number 7-3 as an example. Through parsing the project′s background and analyzing the project′s perception， we put forward the core concepts and the thinking behind the projects overall design， individual sector designs and characteristic designs. The design concepts and methods of “returning to the land” and understanding “prolific beauty” and “weed beauty” were then annotated， with the aim of studying the application of “ordinary scenery” in residential area environment design and also advocating designs for commoners， designs based on the public and service for the people in today′s world of popularization.
Key words：residential area environment design； ordinary scenery； landscape design； characteristic designs； participatory
1项目研究背景
居住区是居民每天生活、相互交流的重要场所，其环境品质的高低将直接影响到居民的幸福指数和身心健康。随着城市进程加快、社会阶层分化，居住需求呈现多样化趋势，人们对美的理解与喜好也呈现多元化特征。住宅景观风格呈现出诸如“欧陆风”、“海洋风”、“东南亚风”等风靡一时的题材形式，在这些“外来主义”铺天盖地袭来时，人们早已迷失了自我。本研究主要目的就是挖掘寻常事物的景观价值，探讨一种景观设计的新视角――寻常景观。以实际项目为研究载体，寻找如何拉近景观环境与居民的距离，追求设计为平民化时代而设计，挖掘景观的可参与性，而非普遍意义上的观赏性、纯美化性景观的设计途径。
2项目认知分析
2.1区位认知
昆明市五华区“岗头村”城中村改造项目的7-3号地块位于龙泉路北三环外，由项目地经高速公路可北至成都、重庆，东达昆明长水机场，南通缅甸、越南，西至拉萨等地。“中天城”7-3号地块居住区总用地面积为61 218.3 m2，背倚地块9长虫山森林公园主入口紧接昆明市区主干道―龙泉路。
2.2项目规划条件及现状分析
2.2.1规划文件分析
“中天城”7-3号地块居住区总用地61 218.3 m2，净用地60 204.2 m2，居住用地60 204.2 m2，居住户数920户，居住人数2 944人，绿地面积为27 469.1 m2，绿地率45.6%，容积率1.71，建筑高度60m；建筑定位为原居民回迁用房。
2.2.2场地现状认知分析
车库顶板绿化多；场地原有地形遭到严重破坏：场地已全部做“三通一平”工程；场地建筑朝向统一为坐西南朝东北。
2.3项目地理信息调研分析
2.3.1高程、坡向分析
1）场地高差变化大：西高东低，北高南低、总高程差约45.5 m。
2）场地北高南低、西高东低：整体倚靠西北长虫山，向东、东南放坡接龙泉路。
3）台地式地形：场地整体呈梯台状地势，中央三块绿地平坦，整体坡向以东向、东南坡向为主。
2.3.2日照分析
1）场地夏季中心景观区和东面、东南面光照强―设计时应充分考虑场地遮阳。
2）场地冬季西南面和南面光照充足―该地应充分加以利用，设置康体活动场所。
2.4项目使用主体分析
岗头村城中村改造项目7-3号地块为原城中村居民回迁用房。基于居住主体――原城中村居民组成成员的复杂性，其文化层次的参差性、职业构成的多样性、普遍城中村居民无专业职业技能、无稳定工作等特点，如何营造出一个能使居民充分参与其中的环境景观成为本次设计的一大挑战（图1）。
3项目设计
3.1总体景观定位
通过对设计市场现状之辨析，项目规划信息之认知，居住主体人群心理需求之定位，拟定本项目的总体景观定位，即营造一个平民化、寻常化、体验与参与性极强的居住区景观，设计应充分考虑居住主体之特殊性，使之能在该环境中很好地生活，而非纯观赏、展示、游玩场所。设计上应体现出寻常之景观、参与性之景观、生产性之景观。
3.2设计理念
3.2.1人文需求
城市化带来的污染和绿地减少困扰着现代人。对使用人群的内心需求作了分析，结论充分表现出现代人对“回归自然”的渴望以及对自然美的崇尚。未来业主对自然、健康、绿色、田园等的需求理应成为设计追求的目标。
3.2.2周边条件
场地周边作为城中村待开发地块，环境凌乱泥泞。昆明目前也有形成一定品牌效应的地产作品，但多以“拿来主义、外来主义”为切入点，或者掘地三尺，构建一个个假古董居住区等“异常景观”。本案应对策略：磨平浮夸的线脚，剔除繁琐的装饰，倡导“寻常景观”之诗意，在整体定位上突出独特性及唯一性，以提升本案的影响力和竞争力。
3.2.3场地条件及设计策略
以场地地理信息系统为设计依据，设计遵循场地适宜性分析成果。场地设计策略：以可持续发展理念为指导思想，用科学手段分析、利用场地自然资源，与土地建立友好关系，倡导“丰产之美”、“野草之美”。
3.2.4核心理念辨析
在诗意栖居上，避免亭台楼阁、小桥流水，无病。寻求如荷尔德林的《人，诗意地栖居》中“充满劳绩，但人诗意地栖居在这片大地上”的寻常栖居。在回归乡土方面，其误区有：“回到过去、回到乡村，回避问题，消极遁世”。力求发展易成活、养护成本低的乡土景观，能与本土文化完美融合，同时融入现代元素和思想。对于丰产之美，误区：“大型产业基地，专业农场配置”。体现食物生态安全意义、亲子体验教育意义、二十四节气之展览意义。在野草之美上，误区：“消极反规划，类似元素丛林之野味”。要尊重自然万物，尊重植物自身生长习性，构建系统化生态系统体系。回到土地问题上，反对浮夸之线脚，非人之尺度，磨砂自然生态系统之机能。倡导以GIS系统为依据，善待自然生态系统之机能，借助生态系统之机能为人类做工，造福于民。景观之零成本、低成本――有回报、高回报。反对庆宴式之奢华、城市化妆舞会式之浮夸，倡导如乾隆皇帝所说“爱他生计资民用，不是闲花野草流”的价值观和景观审美观。
4总体景观设计
4.1景观结构
由景观构筑物层+场所空间层+水景系统层+路网系统层+田网系统层构成了整体景观1个景观主轴、3个一级景观节点、3个二级景观节点、4个三级景观节点（图2）。
图2 景观结构分析与道路组织设计
Fig.2 Landscape structure analysis and roads organization design
4.2景观道路组织
依托小区规划道路，设置三级景观游步道和主轴景观桥，将居民从每个单元入户口与小区主干道串联起来，方便出行与游览。
4.3景观总平面图
在总体设计中以17个节点景观设计来体现寻常景观价值：1）居住区主入口；2）居住区次入口；3）入口商业广场；4）康体广场；5）跌瀑水田；6）油菜花梯田；7）索桥栈道；8）交换广场；9）彩虹桥；10）中心水景
；11）雨水花园；12）体验田；13）种植示范田；14）果林田；15）野草梯田；16）儿童娱乐；17）宅间交互空间（图3）。
5分区设计（重要节点设计分析）
5.1入口商业区和康体广场
1）巷口生活：该区域方案设计应充分体现居民的日常生活需求，体现设计为平民化时代而设计。
2）瓦爿故事：巷口文化展示，勾起场地之文脉故事，提取华夏五千年农耕文化之元素载体，体现设计为文化传承、教育展示、寻常生活而设计。
3）芳草萋萋：解放脚下之土地，尊重场地自发生长之芳草，倡导野草之美、自然之美。
4）康体健身：把人吸引到户外来交流、健身、休憩（图4）。
5.2跌瀑野草水梯田设计
为利用此区域近8 m高程，效仿云贵高原上千百年农耕文化中先祖们与土地之间友好相处之产物―梯田，顺着等高线做台地景观处理，加以流水跌瀑，使之形成很好的跌水爆氧效果；同时加以原木栈道搭建起居住区快速进入通道，缩短景观与居民的距离（图5）。
5.3油菜花梯田设计
尽量保持场地之原有地形，顺着等高线建挡土墙，形成油菜花梯田（图5），为居民提供美丽田园风景的同时，又具有高回报、高产值，与消费型景观彻底说再见。倡导如乾隆帝诗句所言“爱他生计资民用，不是闲花野草流”。
5.4中心景观区生产性景观设计
倡导回到土地、回到生产、丰产之美的人地关系理念，叩问华夏五千年农耕文化的积淀，进行生产性机理设计。萃取大理方田、洞天湖圩田、珠江三角洲桑基鱼塘之田制机理，融入现代人之生活交流习惯，对雨水进行收集再利用，发展生产、娱乐、休闲、康体活动等人地环境行为。使之形成由雨水花园、种植体验田、种植观景田、果林田、康体广场、儿童游乐场、观景盒等单元组成的居住区中心景观区。此中心景观区有别于传统中心景观设计做法，它将充分带动居民参与其间，具有极高的生态意义、教育示范意义、增强人文关怀意义、邻里交互意义等（图6）。
5.524节气种植体验田设计
打造开心农场、亲子体验农场、生态蔬菜种植园等新都市乡土体验景观。把租赁体验庄园搬到家门口，使居民能体验耕作过程、管养过程，体味收获之喜，建立邻里关系。
5.6交易与交流广场
以物易物、以钱易物之生态种植成果交易、交流互动场所，增强区内居民间的交流互动，建立起邻里交流平台。此区域之小商铺间管理用房构筑物设计，提取云贵高原传统民居建筑形式，营造“屋舍俨然”的居住环境效果（图6）。
5.7彩虹桥设计
思考解决3块中心景观区间13 m的高程差，加强3块景观区之间的联系，搭建起主轴景观的快速游览观光通道。彩虹桥自由穿梭于果林、田野间，自然成趣（图6）。
6项目特色设计分析
根据该项目设计出发点：发掘寻常景观文化价值，拉近景观环境与居民的距离，让居民完全参与其中；伴随24节气的更替，居住区环境景观也将随之更替变化。因此，在中心公共景观区的植物设计与水体设计方面提出特殊设计策略。
6.1植物规划设计策略
充分遵循核心设计理念，提出设计原则：1）适地适树；2）遵循养护零成本、低成本―有回报、高回报原则；3）发动居民参与到居住区景观植物设计中来；4）总结、分析、整理出24节气作物轮作循环表，以此作为参考来进行种植设计。
6.2中心景观雨水花园设计
珍惜自然馈赠之资源―雨水，对建筑屋顶雨水、道路雨水等进行收集，汇入雨水花园，通过水生植物过滤净化，溢出管接景观用水补给管，使雨水慢下来，取代传统市政管网快速排空雨水的做法，为虫鸟、水生植物提供生长空间，扩大生物圈模式。
7小结
如今，在人居环境中依然存在诸如景观过于形式化、可参与性低、人文关怀缺失、本土文化缺失等问题，探索景观设计新思路，挖掘寻常景观价值，注重景观的人为可参与性，不断尝试与创新，才能不断地为景观设计注入新生命。
参考文献：
[1]
俞孔坚，李迪华. 反规划途径[M].北京：中国建筑工业出版社，2005.
风光旖旎的田园牧歌景色
说到古诗中的田园风光，则不得不提中国田园诗派的开山祖――东晋大文学家陶渊明。他的田园诗别开生面，清新自然，且有无尽的神韵。其中最为著名的莫过于《饮酒》一诗：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”这首传颂千古的诗句像一幅在南山衬映下的薄暮美景，在诗人的会心感受下呈现在眼前。此诗千百年来一直为后人赞赏和推崇。同样擅长田园诗写作的盛唐诗人王维《积雨辋川庄作》中的“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”两句，恰似一幅色彩鲜明、诗意浓郁的田野风景图画：广袤的水田，飞翔的白鹭，浓荫的树木，鸣唱的黄鹂，在诗人生花妙笔的组合下，产生出一种动静结合、声画并茂的视听效果。
北宋词人辛弃疾《鹧鸪天》中“平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦”的诗句以细腻的笔触，为我们描绘了一幅生机盎然的江南农村田园风光：在柔嫩的青草地上欢叫的牛犊，在夕阳中归林的乌鸦。词中景色井然有致，清新明丽，充满了乡野泥土的气息，表现了词人对农村的淳朴情感和深深爱恋。
宋代词人雷震《村晚》中的名句“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”，同样充满诗情画意：夕阳西下，牧童横坐牛背，在放牧的归途中，手握短笛，一路信口吹着不成调的曲子。清人袁枚《所见》中的“牧童骑黄牛，歌声振林樾”，同样质朴自然，悠闲自在，前后两诗，意境有异曲同工之妙。
风情浓郁的乡村农家院落
陶渊明的《归园田居》诗第一首形象地描绘了乡村院落的民俗风情：“方宅十余亩，草屋八九间。榆林荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”这些随手拈来的佳句尽管形成于千年之前，却依旧能够唤起我们对儿时乡村面貌的记忆。
王维在开元后期的诗作《渭川田家》的诗中亦有此类描述：“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖侯荆扉……”温润的夕阳照在渭水岸畔的村落上，小巷里是缓缓而归的牛羊。倚靠在柴门边上的老人眺望着远方，热切地等待着还未归来的牧童。
晚唐诗人王驾《社日》中“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉”，更是形象生动地描绘出了农村五谷丰登、六畜兴旺的景象，作者从村外稻谷丰收在望的景象渐次移笔至村内农家院落中的猪圈鸡窝。尤其是农户“半掩扉”这个细节刻画的很有表现力，诗句写出了当时农村民风淳朴、农家夜不闭户的太平安宁之境。大诗人杜甫笔下的“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”，则让读者领略到了水乡江南人家的独特韵味。
躬耕桑麻的辛勤生产劳作
说到农民躬耕劳作的艰辛与不易，人们自然会想到李绅那首脍炙人口的《悯农诗》：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首小诗所表达的思想内容力透纸背，极具严肃的教育意义。而该诗中“春种一粒粟，秋收万颗子”的夸张描述，又表现了收成的丰硕和劳动的欢乐。
南宋杰出诗人杨万里不以士大夫自居，一生热爱农村，体恤农民，曾写下诸多表现农民生活的诗作。其《悯农》一诗中写道：“稻云不雨不多黄，荞麦空花早着霜，已分忍饥度残月，更堪岁里闰添长。”此诗以情感丰富的笔触写出了百姓对风调雨顺年景的渴望。
被称为“中兴四大家”的南宋诗人范成大在其退居家乡后写了一首名为《四时田园杂兴》诗，描写了农民夏天劳作的场景：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”这是一首描写夏日农忙时节的诗歌，作品热情讴歌了辛勤劳作的农家儿女。全诗最后一句，令人拍案叫绝。村里的儿童虽不谙农事，却也不闲着，学着大人的模样种瓜，小诗充满了农村少儿纯真的童趣。前述王维《渭川田家》中“雉麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依”的诗句恰似一幅白描，形象生动地再现了当时乡村种桑养蚕的农耕生活。正是因为有一年四季“日出而作，日入而息”的辛勤耕耘，家家户户才有了“稻花香里说丰年”的喜悦和“丰年留客足鸡豚”的富足。
情趣盎然的农家闲适生活
唐代大诗人孟浩然的《过故人庄》就是一首具有代表性的描写农家生活的诗作。“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就。”在暖融融的阳光下，主人和客人临窗而坐，桌子上有主人特意准备的丰盛饭菜，窗外是青山绿树以及农家的场院……主客一边举杯畅饮，一边交谈农事，真可谓“相见无杂言，但道桑麻长”。农家闲适的生活场景跃然纸上。
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