关键词:赫哲族 传统体育 文化基本特征
My Hezhen folk culture and the fundamental characteristics of traditional sports
Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.
Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.
Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute
【中图分类号】G80【文献标识码】A 【文章编号】1009-9646(2009)09-0140-02
东北地区少数民族族群大、人口密集、文化背景相接近,这种社会、经济、文化因素间的不断撞击、交汇与媾合锻造出了极具民族风情的东北地区赫哲族传统体育文化。长期以来的封闭状态使东北地区赫哲族传统体育文化形成了其独特的民族个性,然而也因此远落后于现代文化的潮流。在经济、交通等各个方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少数民族传统体育为构建科学理论框架提供素材,并为其少数民族传统体育的持续发展和保护提供新的思考。
1.研究对象和方法
1.1 研究对象。赫哲族少数民族的体育活动及有关文化现象。
1.2 研究方法。文献资料法、调查访问法、实地观察法和比较法等。
2.结果与分析
2.1 赫哲族少数民族传统体育项目的起源。
2.1.1 源于生产劳动。狩猎与农事是少数民族生产方式中最重要的两个内容,因而也成为少数民族体育项目最主要的反映内容。以狩猎为起源的体育项目主要围绕着跑、跳、投、攀、射、骑等活动展开。赫哲族人民为了生存、生产和自身进步的需要,在长期的历史发展进程中创造出独具地域特征和渔猎特色的民间传统体育文化。赫哲族民间流行及传承至今的民间传统体育游艺项目多达数十种,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等项目外,还有独具本民族特点的叉草球、摔跤,杜烈其,赛桦皮船,赛雪橇,打冰磨,挡木轮,拔大葱,玩嘎拉哈等传统体育项目。
2.1.2 源于古代军事。赫哲族居于边陲地区,地处国防要冲,更由于历史上各统治阶级间的相互斗争和民族矛盾,致使赫哲族少数民族人民不得不拿起武器投身于战斗。正是这样的历史条件使他们形成了一种尚武精神,在长期的战斗中,赫哲族少数民族人民积累下丰富的持械或徒手格斗的经验,并随着社会的变迁与历史的发展形成了各种带有军事体育色彩的体育项目。
2.1.3 源于民俗。赫哲族传统体育项目中有不少是反映社会现实生活的,由民风民俗演变而成。作为渔猎民族,每个赫哲成年男子都应是优秀的猎手和渔夫。作为一名优秀的猎手和渔夫,则应熟练地掌握追踪野兽、滑雪、划船、射箭、叉鱼、扎刺(用长矛)、打绳结、结网等技能。这些技能的形成,除了生产劳动的实践外,通过体育项目与民间游戏加以培养训练则是一个重要的途径。
2.1.4 源于文化崇拜。古代少数民族的文化崇拜可根据崇拜的对象分为自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分为天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而图腾崇拜则是在自然崇拜基础上发展起来的一种原始氏族社会的信仰形式。赫哲族少数民族群众至今仍保留了一些图腾信仰习俗。如莫日根赛,这是一种从山顶向下滑雪的游戏。每个参赛者都必须从山顶向山下滑行三次,如果每次都成功,没有跌倒,便被称为“莫日根”;如果跌倒一次,称为“莫日根堪”(准英雄);如果跌倒两次,则称为“滑雪手”;如果三次都跌倒了,则意味着将灵魂丢在了跌倒处。失败者需再滑行三次,从最后一次跌倒处抓起一把雪,如果成功了,没跌倒,则意味着以找回了自己的灵魂。如果失败者拒绝再滑行三次以找回自己的灵魂,他便被认为是没有灵魂的懦夫。此外,“叉鱼赛”、“打绳结赛”、“跳冰”、“抛绳赛”、“划船赛”、“射箭赛”、“投标枪”、“跑独木桥、走塔头墩、撑杆跳高跳远”等都是与生产劳动技能有关的体育项目与民间游戏。
2.1.5 源于文化生活。还有一些项目是为了满足人们的文化娱乐需要而产生的,他们均带有较强的娱乐性和趣味性,对场地要求不高,易于组织开展。如叉草球,这是赫哲族较为独特的游戏。游戏前先用草捆好一个长约10厘米,直径为4~5厘米的草把。两队间距离为25~30米,双方力争叉住草把向对方前进。中华人民共和国成立后,“叉草把”发展成“叉草球”,加以规范化,成为一项重要的赫哲族体育项目。
2.2 东北地区赫哲族传统体育文化的基本特征。
2.3 赫哲族传统体育文化的多元性表层特征。
2.3.1 讴歌了民族历史。赫哲族传统体育以人类身体文化为表现形式,其动态变化亦步亦趋地反映着本民族从产生到发展这一完整历史过程。许多传统体育项目带有鲜明的历史特征。例如:藏族的“顶杠游戏”最初就是对征服敌人后为自己的战士分封土地,用以决定土地多少的一种方法,传承至今成为深为赫哲族人民所喜爱的传统体育项目。
2.3.2 展现了民族经济生活。自然条件与社会经济发展水平的不同造就了各民族传统体育文化表现形式的不同,每个民族的体育项目都体现着各自生产方式的鲜明特色。如追鹿游戏这是对猎鹿活动的模仿,以训练追踪能力。此游戏在冬季举行,燃起一堆篝火作为“追鹿”游戏的起点和终点,根据协议,以距离起点5-7公里远的某处为折返点。这都与本民族的生产劳动方式有关。
2.3.3 凝聚了民族文化艺术。民族传统体育以其独有的,以身体文化为基征的表现形式将美丽动人的民间传说、曲折悲壮的民族史诗,亦或是反映少数民族群众对生活美好愿望的歌曲凝于一身。传统体育活动常在节日聚会时进行,载歌载舞,纵情游戏,具有很强的文化娱乐性。追根溯源,其实音乐、舞蹈、戏剧、诗歌、杂技等文化艺术与体育竞技原本就出于一胞,可以说民族传统体育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族体育项目中有许多仍保留着原始艺术活动淳朴古拙的遗风。
2.3.4 强化并发展了民族。是少数民族文化的一个重要板块,许多传统体育项目都反映了这个内容,有的甚至直接来源于宗教活动。随着社会文明程度和民族文化素质的提高,民族传统体育项目中祭祀的痕迹越来越模糊,取而代之的是健身娱乐特征的逐日增强。民族就是这样蕴于民族传统体育文化之中,一方面因体育项目的不断继承而终得以保存和强化,另一方面则随体育项目的不断演变而得到修改和发展,使我们的文化本源不致因时代的变迁而终被摒弃于古代文明的废墟中。
2.3.5 传承了民族原始教育特征。“自有人生,便有教育”,但原始社会没有专门的教育机构和专职教师,教育是自然形成的,其手段主要依靠言传身教,大量进行身体模仿练习,反复进行各种蕴涵着体育萌芽的游戏。这在目前许多少数民族传统体育项目中均留下了深深的痕迹。正是在这些集民俗文化、身体活动、自然常识与劳动常识于一身的实践活动当中,年轻一代的少数民族人民掌握了生产与生活技能,而本民族文化传统也就随之完成了传袭、教育的使命。现代少数民族教育虽不再以体育形式为主,但老一辈仍向青年一代传授富有本民族文化特色的体育项目,将本民族精神与个性通过体育文化的形式一代代延续和传承下去。
2.4 赫哲族传统体育文化的涵摄性深层特征。赫哲族传统体育文化作为少数民族文化、乃至于整个华夏文化的一个分支,它的文化底蕴必然来源于中华民族传统文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中华民族传统文化的基本特征。在这样的底蕴里孕育、培植与发展起来的东北地区赫哲族传统体育文化,其深层特征可归纳如下:
2.4.1 重德崇礼的特征。中华民族自古以来就对品德操守和行为规范有着严乎其严的要求。“重就诺,轻生命”、“赴汤蹈火,死不旋踵”、“勇无礼则乱”、“练武先练心,百艺德为首”他们的体育项目中所体现出来的对于本民族英雄的纪念与崇拜,这种种迹象都指向同一个事实,就是在以身体活动为表现形式的民族传统体育文化中处处体现着少数民族人民对传统道德的遵守与看重。“重德”是少数民族传统体育文化深沉而凝重的一面,而“崇礼”则是古代少数民族区别于原始人类的一个重要特征。
2.4.2 民族浪漫主义特征。在东北地区少数民族几千年的发展史料中,有一个重文轻武的过程,因而导致了其内敛、压抑的民族个性。而赫哲族居于偏远山区,以渔猎或农耕为社会经济的主要形式。他们终日进行身体劳作,是以养成朴实、率真的审美观,其文化艺术也主要通过舞蹈、游戏以及身体活动为主要特征的,直观外露的形式来表现。可以说,能歌善舞是赫哲族的代表个性,而这种浪漫主义精神则渗透在民族传统体育文化之中,成为其基本特征之一。民族浪漫主义特征更象是一枝奇丽的花朵,使赫哲族传统体育文化更加丰富多彩。
3 结束语
赫哲族传统体育文化是以东北地区独特的地理环境、经济状况、社会历史和民族文化为背景,并体现这一地区不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意识行为的,具有浓厚民族风情的复合型文化形态。其特征不能被简单地看作是文化累积过程中的一个个独立认识,而应看作是以涵摄性深层特征为核心,通过文化交融性的选择性整合,最后由多元性表层向外一步步辐射、膨胀而成的有机体。作为文化交融性和深层特征的涵摄性,是东北地区赫哲族传统体育文化在对华夏文化的继承基础上又独立发展起来的,区别于中国其他地区民族传统文化特征的代表。通过对它的透视分析,可以为东北地区赫哲族传统体育文化走上产业化道路提供文化战略,为构建整个少数民族传统体育的科学理论框架提供重要素材,并在此基础上,进一步推动我东北地区赫哲族体育工作的科学化管理,以民族传统体育文化为东北地区民族地区全民健身运动的突破口,使我东北地区赫哲族群众的体质状况得到全面、稳步的提高。以此为切入点,还可将具有独特民族个性的东北地区赫哲族传统体育的优秀项目推向国际舞台,加强国际间经济文化交流,同时也通过社会影响乃至于国际影响的扩大反作用于自身,使其主动与现代文化的发展潮流合拍,对东北地区赫哲族政治、经济、文化的发展产生更加积极的影响。
参考文献
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【关键词】朝鲜族 传统服饰 时尚延续性 礼服设计
朝鲜族传统服饰优雅柔美、独具魅力，在现代社会钢筋水泥的建筑群落中，其独具特色的造型、大胆艳丽的色彩对比和多姿多彩的裙裾所散发出的温暖气息，构成了现代城市中一道亮丽的风景线。朝鲜族传统服饰经历了若干年的发展演化才呈现出今天的面貌。对朝鲜族传统服饰的研究既要基于历史又要超越历史，要正确看待其在现代服饰设计领域所蕴含的时尚延续性。在朝鲜族传统服饰的演化过程中，现代科学技术手段和大众媒体传播的进步，不仅加速了世界文明的进步和融合，更是大幅度提高了服装的设计水平和生产加工能力，这些时代因素就是朝鲜族传统服饰的时尚延续性的具体体现。
一、朝鲜族传统服饰的基本形态
对朝鲜族传统服饰的时尚延续性在礼服设计中的应用研究，离不开对朝鲜族传统服饰的基本形态的研究。只有通过对朝鲜族传统女装、男装、儿童服饰及传统佩饰等的形制分析，才能够正确分析每个设计元素在朝鲜族传统服饰文化形成过程中所具有的特色和应用价值，才能够正确分析其民族传统服饰形式中所蕴含的设计理念，以及正确分析各种设计元素在礼服设计中的时尚延续性。
（一）朝鲜族传统女装的基本形态
短衣长裙是朝鲜族传统服饰女装中最具民族传统特征的服装形态（图1）。朝鲜族女性最喜欢的上衣形态是短衣，这种短衣通常被称为“则高利”。朝鲜族的短衣在若干年的服饰演化过程中变得越来越短。长裙是朝鲜族传统女装的基本形态，裙子的种类很多，长短不同，叫法也各不相同。短衣长裙能够充分体现朝鲜族女性优雅柔美的民族审美心理。同时，朝鲜族传统女装在设计中大胆的使用简单直接的线条来衬托女性的优雅柔美，这是出于对自然的崇尚，完全体现了朝鲜族传统服饰追求返璞归真、天真和谐的设计理念。
（二）朝鲜族传统男装的基本形态
朝鲜族传统男装的基本形态是短上衣和裤腿宽大的裤子，这种裤子就是朝鲜族男子喜爱的富有民族传统特色的“灯笼裤”。“灯笼裤”从最初的设计理念到现在的发展演化与其席地而坐的生活习惯的改变密切相关，最初的“灯笼裤”裤长腰宽，便于席地盘卧；现在的“灯笼裤”不断简化，缘于朝鲜族生活习惯的不断汉化。从朝鲜族传统男装的形式可以看出朝鲜民族崇尚自然，追求简单和谐的设计理念。
（三）朝鲜族传统儿童装的基本形态
朝鲜族传统儿童装的基本形态是由七色绸缎做成的“七彩衣”。在崇尚太阳的朝鲜族传统文化艺术中，七种颜色的彩虹是其所尊崇之神太阳的孩子，象征着光明、健康、美丽和智慧。因此，朝鲜族儿童穿着象征光明、健康、美丽和智慧的彩虹之衣，主要出于庇佑的目的，因为人们相信“七彩衣”可以带给孩子光明，庇佑孩子。在这一点上恰恰迎合了朝鲜族传统服饰尊崇信仰的设计理念。
（四）朝鲜族传统佩饰的基本形态
朝鲜族传统服饰必须要有传统佩饰的衬托，而这些传统佩饰更能体现朝鲜族传统服饰的设计理念。精美的绣花发带、绣花荷包、流苏和船形鞋等，都是一些小巧精美具有特殊含义的物件，体现了设计者的和精神寄托。如朝鲜族同胞不论是在日常生活中，还是出席各种庆典活动的时候，遵照传统习惯会把一个有着家族徽记或个人标记的流苏佩戴在胸前的领结下，流苏上的装饰或为玉佩或为小银剑，玉佩和银剑不仅仅起到装饰的作用，同时还具有某些特殊含义，例如未婚女性佩戴银剑象征着贞洁。这些佩饰做工精美，与所穿着的服装颜色以及出席的场合相呼应，形成具有朝鲜族传统特色的审美特征。
从对朝鲜族传统服饰的基本形式的分析中得出，朝鲜族族传统服饰崇尚自然、守护和平、信仰光明、乐观向上和简单直接的设计理念，展示出朝鲜民族深沉悠久的民族文化。这些设计理念正是在民族服饰文化演变过程中沉淀下来的时尚延续性，是现代服装设计不可多得的设计源头。
二、朝鲜族传统服饰的审美特征
（一）朝鲜族传统服饰崇尚自然的审美特征
朝鲜族传统服饰中的主色调是象征着纯洁、美好和神圣的白色，这一点源于其民族对自然界的太阳之神及光明之神的尊崇和信仰。同时，在以白色为主色调的朝鲜族传统服饰中，最具审美特征的还有强烈对比的绿衣红裙和黄衣红裙，以及在年轻女性和儿童服饰中经常出现的七彩虹缎，这些强烈对比的颜彩艳丽、独具特色，有着富贵与吉祥的含义。从色彩多变的朝鲜族传统服饰中可以看出，在朝鲜族传统服饰中最为典型的审美特征是对自然的崇尚和信仰，追求万物自然和谐的乐观精神。
（二）朝鲜族传统服饰图案、色彩的审美意义
朝鲜族传统服饰在不断的发展演化过程中，形成了该民族服饰固有的模式和传统，并形成了独特的审美特征。朝鲜族传统服饰的审美意义主要体现在对服饰图案和色彩的感觉和象征性上。首先，朝鲜族传统服饰凝聚着其民族的生存发展史、和民族气质。例如在朝鲜族传统服饰中频繁出现的象征福禄寿喜等美好愿望的文字和图案，正是宗教意识的产物。其次，朝鲜族传统服饰深受汉民族或蒙古游牧民族的影响而经历了多次的发展演化。最后，强调自然和谐的审美意义。朝鲜族传统服饰在面料的选择上喜欢采用天然的棉麻为主要材料，同时喜欢使用淡雅柔和的天然植物性染料对服饰进行染色，这一点符合朝鲜族传统服饰追求自然和谐的审美特征。
综上所述，朝鲜族传统服饰充分体现了崇尚自然、追求和谐的审美特征，以及简单直接、返璞归真的设计理念。朝鲜族对服饰颜色和图案的选择不是出于偶然，因此，在把朝鲜族传统服饰的时尚延续性应用在礼服设计中时，既要创新时尚，又要把握朝鲜族对颜色的选择背后所遵循的审美特征和审美意义，只有这样才能让作品更具备其民族之魂。
三、现代礼服设计中朝鲜族传统服饰元素的时尚延续性
近年来，由于对民族传统服饰的应用研究的重视，关于朝鲜族传统服饰的设计元素在服装设计中的应用研究也不断被提出。同时，在民族大融合的要求下，在世界文明的影响下，现代礼服设计迫切的需要各民族传统服饰文化的融合。所以，朝鲜族传统服饰的时尚延续性在礼服设计中的应用研究，符合现代服装设计的发展趋势。
（一）朝鲜族传统服饰的时尚延续性在礼服设计中应用的必要性
目前，将民族传统服饰的设计元素应用于礼服设计中，是服装设计领域里一个热点话题。例如在众所周知的中国春晚上主持人所穿着的端庄美丽、雍容华贵的云锦礼服，就是将民族传统工艺应用于现代礼服设计的典范。这也正是礼服设计的初衷――让礼服在各种礼仪活动中能够更好的衬托气氛。我国的朝鲜族服饰文化历史悠久，且历久弥新，传统服饰在颜色、款式和面料等方面的独特性，及在各种礼仪活动中的显著表现，奠定了在现代礼服设计中的重要地位。因此，在礼服设计中大胆借用朝鲜族传统服饰的时尚元素，为礼服增添时尚动感的民族奇异风采，从而更加靓丽、柔媚，焕发绚丽夺目的光彩，使现代礼服设计能够更好的实现初衷，这就是研究朝鲜族传统服饰的时尚延续性在礼服设计中应用的必要性。
（二）朝鲜族传统服饰的时尚延续性在礼服设计中应用的意义
对朝鲜族传统服饰的时尚延续性的应用研究，就是从深入挖掘朝鲜族传统服饰基本形态、审美特征和可利用的时尚元素，结合中国礼服的设计理念，对朝鲜族传统服饰的时尚延续性的应用进行研究。中国礼服设计的历史悠远流长，礼服制作工艺也是极为细致繁复，虽然由于各种历史原因现代礼服设计曾经几近消失，但是近些年来伴随中国经济的迅猛发展，伴随世界文化的频繁交流，在日新月异的现代文明社会里，在追求精致完美的现代服饰文化背景下，现代礼服设计再一次迎来了黄金时代。因此针对礼服设计展开相关研究是十分必要的。
研究朝鲜族传统服饰的时尚延续性在礼服设计中的应用，对加快朝鲜族传统服饰的创新设计、拓展礼服时尚设计的思路、强化民族传统服装与现代时尚设计理念的交融关系以及弘扬中国民族服饰文化都有着重要的意义。对朝鲜族传统服饰的时尚延续性在礼服设计中的应用研究，就是通过准确表述朝鲜族传统服饰文化的基本形态、审美特征和设计理念，融合中国民族传统服饰文化蕴含的时尚观念与现代礼服的设计理念，真正实现礼服设计的目的，使中国礼服设计更具有中国民族传统韵味和文化内涵，尽情展现中国风、民族魂，在国际礼服设计领域创造辉煌。
参考文献：
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关键词：平面设计 传统文化 运用
一、引言
传统文化是社会的灵魂，伴随着现代社会的发展，中国现代设计的发展应建立在对传统文化继承基础上，必须找到赖以生存的根基，这个根基就是传统文化。中国传统文化具有独特的韵味使创作的自由空间拓展开来。中国平面设计应对传统文化作深人而系统的研究，重视对传统文化的开发，创造有深厚传统文化底蕴的作品。本文着手于传统文化，整合传统文化与平面设计的关系，探讨传统文化与平面设计的应用问题。
二、传统文化是现代平面设计发展的根基
全球化的进程影响了当今的文化，搞笑的肥皂剧、滑稽动画片、麦当劳等进人到人们的生活，成为一种充满洋味的社会文化。新的生活方式打破了原有的社会结构，人们有了新的价值观与审美观，设计中没有了传统文化，失去了发展的根基，作为中国的平面设计，这种没有意味的作品不会被世界所认同。因此，伴随着现代社会的发展，在平面设计的过程中，对传统文化的学习是必要的。
中国传统文化优秀营养成分只要花更多的时间来挖掘，它的意义是深远的。平面设计的发展必然建立在对传统文化继承与发展基础之上，必须找到赖以生存的根基，这个根基就是传统文化。中国虽没经历西方的工业革命与现代设计运动，并不等同于失去发展本国设计的能力。中国传统文化具有独特的韵味，较西方文化表现的直观感性，多了些理性的浪漫理想，中国平面设计应对传统文化作深入而系统的研究，重视对传统文化的开发，运用有意味的元素，创造有深厚文化底蕴的平面设计作品。
三、文化与现代平面设计的整合与应用
现代平面设计有必要以发展传统文化为己任，经济发展，现代技术的提高，把探讨当代设计的着眼点放在传统的文化中进行分析尤为必要。平面设计中具有诸多影响因素，诸如文化等，在西方艺术思潮融人中国平面设计的时候，我们对于中国传统文化重新从另一个角度思考，这吸引了很多目光。中国的现代平面设计离不开传统文化，也离不开当前的设计观念更新，现代平面设计理念必须植根于传统文化基础之上，建立在中国人审美情趣基础之上，现代平面设计的理念不但是融合现代设计观念和设计思维，也丰富了传统文化的内涵，创造符合当今时代特征的社会主义新作品。
在当今的现代平面设计中融人传统文化的一些特征、符号，也成为现代平面设计探索中国传统文化潜质的一种趋势。比如建筑大师贝聿铭先生设计的中国香山饭店就是运用江南水乡青砖灰瓦色调，使现代建筑加上中国传统文化情怀，形成了一种文化上的共鸣。这里需要明白的是，在传统文化与现代平面设计的融合的过程之中是彼此吸收精华的过程，借鉴传统特征和符号，有目的地选择作为文化载体的中国传统文化，将传统文化中精华融进现代平面设计中去。此，我们应该倡导使中国的传统文化艺术在现代设计中得以延伸发展，在理解的基础上取其“形”、延其“意”、从而传其“神”，用中国传统文化精粹，以现代化国际化语言来表达，把中国传统文化的精神元素融人现代平面设计之中，使民族的文化精神和世界的设计语言，共同融汇成现代设计艺术的主流，必定会使现代平面设计更具文化性与社会性，使传统文化得到再生，并焕发新的生机。
著名平面设计师靳埭强先生为日本“自在”纸坊创作的一种具有中国文化特色的海报设计，在纸纹上运用了传统手造纸的毛边，宣纸竹纹变化，构成中国山水自然绘画意境的疏散意象，表现了中国人文性情无束，悠然自得的生活态度。整幅海报制作结合中国传统图案艺术表现手法，把作品风格淋漓尽致突显。
[关键词] 产品识别 PI 产品造型 造型基因
[DOI]10.3969/j.issn.1002-6916.2011.05.036
一、前言
在全球化高速发展的影响下，企业的产品同质化现象越来越严重，不但在性能、外观，甚至是营销手段上都一味地模仿跟风，使企业失去了自身品牌的内涵和特色。所以企业需要有效的产品设计策略，需要与其他企业的产品有明显的差别，需要创造一种能表现企业理念的独特的产品设计，来强化社会大众对企业产品的认知并建立良好的形象。
今天我们对“什么才是成功的设计”已不再是针对单个产品而言，而是指一系列产品的成功，甚至是一个公司乃至一个国家产品定位、设计、策略的成功。
二、产品识别（PI）设计与造型基因的概念
2.1 产品识别（PI）设计
“产品识别（PI）”设计是指将企业的全部产品按照“理念统一、风格统一”的原则加以系统设计，从而建立起的独特产品形象。是产品获得归属感和家族感，企业文化获得认同感，形成产品差异化的有效设计手段之一。产品独特的“特征”会给人们留下深刻的印象，这些独特的“特征”可以是外形特征、行为特征，也可以是材质的特征。比如，消费者一旦看到透明材质、水果颜色和独特的计算机外形，第一反应是苹果电脑，而看到双肾型形态的汽车通风口就会联想到宝马汽车的形象。
设计师通过分析企业文化的相关信息及用户的需求，提取产品识别设计中的特征元素，进而对获取的信息进行整理形成产品识别特征，通过企业及用户对特征的解读最终获得接受和认可。因此，产品识别(PI)的设计是多方面感性语意属性的汇集，通过产品内涵性语意认知的差异不断表现出来，整合了产品的外部形象设计及内在特质设计，通过差异化设计形成可被用户感知的识别特征，成为传达给消费者的特定的设计；是把设计深入到企业的生命历程，扩大到企业的策略性、全局性和战略性中来。
2.2 产品造型基因
基因是指具有遗传效应的DNA分子片段，它通过复制把遗传信息传递给下一代，使后代出现与亲代相似的性状。生物体亲子之间的相似性和继承性靠的就是基因的遗传作用。如果没有遗传，各式物种就不可能延续发展；同样，如果没有变异，地球上的各色物种就不可能有进化，也就不可能构成绚丽多彩的生物界。
产品的造型设计也是一个不断延续和发展的过程，所有新产品与以前的产品具有一定的联系，但又不完全一样。在造型设计的过程中对一些“基本造型”的反复应用，从生物学角度来看也可以成为一种遗传，这些基本造型就是造型基因。造型基因是设计信息的最小信息单位，具有造型设最小的知识粒度。就是说，造型基因是对产品形态具体表达和约束的遗传性元素。类比生物学，遗传算法和设计中的一些术语，设计中的造型基因和自然中的DNA都是用来构造的基本元素，自然界中构造的是蛋白质，而设计构造的是产品形态。而在构造的过程中，自然界的基因型（genotype）是通过转录和逆转录来实现蛋白质的形成；造型基因则是通过基本元素的组合、拆分来构造产品的形态。
三、产品造型基因的内涵
正如自然界里由于相同基因组成规则的不同而发生同质异构现象一样；由于设计造型过程规则的多样性，相同的造型基因产生的形态也可能是完全不一样的。
3.1 造型基因的生成
产品的造型基因构造的是产品形态，因此对产品造型基因的分析是提取产品的形态特征、确定产品造型风格的过程，而特征与风格正是产品识别的基础，所以，透过对产品造型基因的分析，获取产品识别的造型特征元素，从而形成产品的视觉识别特征。
研究表明，同一个造型元素只要三次以上出现在同一企业的产品上面，我们就可以把它认为是该企业的产品特征。同时一个企业的产品特征还必须能体现出企业文化的内涵和性格。满足这两个条件我们就可以把这个特征视为它的造型基因。如图1所示。
（图1：产品造型基因提取示意图）
3.2 造型基因的遗传
产品造型基因的遗传性决定的是企业产品造型的延续性、家族性。遗传是企业最想要，也是重中之重，它标志着保持产品一贯的风格，只有这样才能在消费者的心里树立产品品牌形象。
它将一类相同或相似的风格、细部特征，或延续或发展，持续不断地应用于企业的不同产品造型设计中，形成一个延续且统一的产品形象，引起用户的视觉注意并成为产品的识别特征。盾形水箱罩是最能体现Alfa Romeo造型特征的地方，其所有车型都延续应用了这一特征，因此这就成为了Alfa Romeo最重要的形态识别特征之一，如图2所示。
3.3 造型基因的进化与变异
产品造型的进化与变异决定了企业产品造型的创新性。变异是被迫的，就像物种的变异一样，都是环境改变的结果。产品基因的变异性是指人们对产品基因进行评价后采取优化措施，以获得或者适应某些功能需求引起的产品基因突变，从而衍生出具有新功能、新特点的新产品；在这个多变的时代，如果产品一成不变，终将被流行趋势远远地抛在身后。
3.4 造型基因的遗传、变异与进化的关系
企业产品如果只是延续前一代的设计则会给人一种一成不变没有新意的感觉，最终将被市场淘汰。而企业产品如果变化太大，每次新的设计都与前一代的设计风格迥异，则势必会给消费者产生眼花缭乱的感觉，给产品识别带来很大的困难。如图3所示，纵坐标代表着企业产品的变异性，横坐标代表着企业产品的遗传性，企业产品的设计只有在变异性和遗传性之间向前发展才是企业产品设计的方向，也可以看作企业产品良好的进化过程。新产品与前一代产品具有一定的相似性或者内在联系，新产品是前一代产品的继承和改进。
（图3：造型基因的遗传、变异、进化的关系）
四、结语
一个产品不用看它的商标，从它的整体风格和外观特征就可以识别出它的品牌，而它的风格和外观特征正包含与体现了这个品牌的文化特征，这就是产品设别（PI）设计，是工业设计的最高境界。在产品识别设计中，从典型产品提取外观基本特征运用到全系列产品并作适当调整，在以后的设计中不断地继承和发展这些基本特征元素，使它做到风格统一又各具特征。
参考文献
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作者简介
瑶族是一个古老民族，历史可追溯到传说中的蚩尤九黎与炎黄征战中的远古时代。瑶族也是我国历史上迁徙最频繁、地域最广阔的民族之一，从黄河流域几经迁移到五岭南北，再涉足海外。在长期的迁移历史过程中，瑶族发展成为一个支系众多的跨地域民族。瑶族文化既有同一性，又有支系间和地域的差异性，其文化大致可分为：盘瑶文化(含平地瑶文化)、布努瑶文化、茶山瑶文化几种。排瑶文化属于讲勉语的盘瑶文化中的一个二级支系。广东连南是目前我国唯一的排瑶聚居地。据考证排瑶来源于江淮地区，是百越的一支。在长期的迁徙历史发展进程中，排瑶最终在连南地区定居下来，生息繁衍，形成了有名的“八排二十四冲” (排即大山寨，冲即小山寨)聚居地域，并逐渐形成了自己独特的支系文化体系。
《后汉书·南蛮传》“织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形”，以及唐代刘禹锡《蛮子歌》中的“蛮衣斑斓布”已有了关于瑶绣的描述。排瑶传统刺绣作为排瑶物质文化和精神文化的重要载体，伴随着排瑶的形成与发展，记录着民族自身的迁徙文明，同时也造就了其丰富多彩的艺术表现形式和内容。排瑶没有自己的民族文字，其传统手工艺术、歌舞艺术以及风俗习惯构成了民族文化。排瑶服饰是其传统文化，传承与发展的重要纽带、形态和载体，排瑶服饰上精美的传统刺绣艺术，不仅沉淀着丰富的排瑶文化底蕴，也蕴藏着古老文明的信息密码，是排瑶文化的形象象征之一。排瑶传统刺绣艺术是我国民族艺术中的一朵奇葩，作为广东省非物质文化遗产，受到地方政府的重视和保护，排瑶传统刺绣得到很好的传承和发展。连南地方政府专门成立了瑶绣博物馆，长期举办绣娘培训班，另外还在相关小学进行瑶刺绣手工教育，取得了较好的效果。这些努力为排瑶传统刺绣这一古老的民间工艺艺术的保护和可持续发展打下了坚实的民众基础。
二、保护排瑶传统刺绣艺术的文化意义
按照Leong, D.与Clark, H.的研究方法，设计文化的意义可从三个层次来考虑：最外层是从物的层面出发，研究文化体现在物上面的表象；中间层是从人的行为层面出发，分析文化对人的行为影响，包括了人与人，人与社会的行为关系；最内层是从精神的层面出发，分析文化中所蕴涵的思想和意义。排瑶传统刺绣艺术的设计文化意义可从这三个层面综合性地展开论述。
排瑶传统刺绣通常是以靛蓝色的土布为底，有时也用黑、白布做底，以反面挑花正面来看的挑花工艺为特色，通常没有统一的图案，不需草稿和打样，完全是靠刺绣者熟练的手艺和丰富的想象力来制作，挑花的线大多以大红为主，再辅以粉红、黄、绿、蓝以及白色，整个色彩鲜艳，对比强烈。刺绣图案的形式元素在构图中通常不变化，韵律感是通过色彩的变化来形成，整个刺绣作品统一中又富有变化，既高度抽象又不失浓郁的山区气息和独有的民族特色，是我国民族艺术中的一朵奇葩。
排瑶传统刺绣作为排瑶妇女一项传统的工艺，主要集中在日常生活的服饰上，满足排瑶人民日常生活、劳动和社会交往的需求。排瑶服饰的种类丰富，男女老少各自不同，主要品种有绣花头巾或头帕、儿童绣花帽、绣花披肩、绣花衣领、绣花腰带、绣花衣裤、绣花裙和绣花绑腿，另外还有用来背小孩的绣花背带以及瑶族人日常生活必备的绣花袋。绣花袋在瑶族人民生活中有着重要的作用，男性外出狩猎或劳作可以用它来装火药、烟草和粮食；女性外出可以用它放一些小孩的衣物、粮食，还可以装上闲暇时随时随地制作的刺绣针线；它也是年轻的姑娘送给有情郎的爱情信物，是姑娘们展现自己心灵手巧的绣花竞技场。
排瑶传统刺绣的装饰性和功能性经常被巧妙地结合在一起。这一点在其民族的便装上体现得更为明显，便装是排瑶人民日常生活的着装，以靛蓝色棉麻土布为主，一般只在衣服的领子和袖口处进行刺绣装饰，既有着画龙点睛之妙，又起着加固领子和袖口的作用。盛装在排瑶人民中有着非常重要的文化意义，只能在特定的场所才能穿戴，一件盛装一个人一生中往往只穿戴三次，一次在“耍歌堂”（排瑶的一种重大祭祀活动）、一次在“旺歌堂”（宗教仪式起法名），最后作为去世时的寿衣。因此人们往往不惜耗费大量的人力、物力，倾注大量的心血来精心制作它。排瑶盛装通过传统刺绣艺术把对祖先、对苦难、对迁徙的回忆与缅怀之情表达得淋漓尽致，承载着丰厚的心理内涵和强烈的感彩。
有“人类学之父”之称的泰勒在其《原始文化》著作中认为，人类初期都经历了“万物有灵”论阶段。在这个阶段，原始初民认为世界万物无论是有生命的动植物还是无生命的江河湖泊都与人一样是有灵魂的，并且原始初民受灵瑰不死的交感巫术的影响，认为自己先祖的灵魂是可以寄托在山川、河流、日月星辰、动植物等有灵性的生命体上。排瑶传统刺绣中出现的表征小河、原野、山峦、森林、花草、松树、松果以及小鱼、小鸟、马头的图案纹样正是这种信仰的照应，在其历史演变过程中，排瑶人民产生了一种朴素的自然主义世界观。
排瑶的历史也是一部瑶族人民的苦难史和迁徙史，为了躲避统治者残酷的围剿，为了在恶劣的自然环境中求得生存，拥有相同的和行为习俗，能培养出强大的民族自我认同感，凭借共同的精神纽带，可凝聚全族群的战斗力，从而帮助民族度过了一个又一个生死存亡的历史关头。因此，尽管汉字早已被排瑶人民用来进行志事记载和瑶经撰写，但强大的族群认同意识和稳定的精神纽带让其传统刺绣艺术一直保持自身的独立性，它是一种民族社会意识的沉淀，一种深厚的符号积累，一种民族身份特有的识别器。
三、排瑶传统刺绣艺术传承面临的问题
从物的表征层面，传统排瑶刺绣图案是排瑶人民对日常生活和生产中熟悉的事物和情景，进行特征提炼，图案与远古时代的象形文有着异曲同工之妙，具有形式上的可读性。同时这些几何形图案具有强烈的形式感、现代感强、极富装饰性，与现代设计有着良好的融合基础。但如果只是对其符号纯形式地应用，这些符号本身所记载的排瑶人们的生活方式、文化传统及其意义就完全丢失了，符号失去了原有的强烈感彩。但这些几何形图案是排瑶传统刺绣的基础符号特征，排瑶人民千余年的传统文化及其内涵就是建立在这些几何形图案系统中的，不能太多地更改，更不可能抛弃。
另外，这些简单的图案纹样承载的丰富文化内涵，没有民族专业知识的学习，一般人很难读懂它们，更不可能对它们进行记忆。
脱离民族特有的生存环境，排瑶传统刺绣图案的文化特征很难被识别，很容易与现代设计图案或其他民族的装饰图案混淆，其身份的识别性很差。
民族的团结，现代化的进程，使排瑶人民的生活发生了很大的变化，以往的苦难早已成为历史，“耍歌堂”、“旺歌堂”等宗教仪式已经成为一种历史记忆的形式，传统的服饰已经失去了自身原有的物质功能和精神功能，传统刺绣中所承载的文化内涵发生了新的变化。全球化的进程，也正在无情地抹杀各民族的身份特征。这些都是排瑶传统刺绣在新时代面临的严峻挑战。
四、排瑶传统刺绣艺术传承的创新策略
我们仍然以Leong, D.与 Clark, H.构建的设计文化的结构框架，从三个方面对排瑶传统刺绣艺术保护性创新的策略进行探讨。
物的层面，经过大量的田野调查和案例分析研究，得出基本几何形图案以及其反面挑花正面看的刺绣工艺是传统排瑶刺绣物质层面的两大核心特征，必须保留下来。但我们可以根据新时代排瑶人民政治、经济和文化生活的特点，运用这些基本单元图案，按照时代精神进行新的语法重组，在保持传统瑶绣的核心特征的同时，给它注入新的生命力，表达新时代的特征。
人的行为层面，是传统排瑶刺绣艺术文化中改变最大的，排瑶人民已经进入现代社会，原来许多的日常生活习惯由于物质条件的提高和生活环境的改善而改变，许多行为习俗已经转化成为一种历史纪念的仪式，但这些变化并不威胁和破坏排瑶传统刺绣的物层面的核心特征，反而为传统刺绣艺术创作提供了新的创作主题，通过新的图案编码方式来反映新时代排瑶人民的政治、经济和文化生活状态，让排瑶传统刺绣艺术作为其民族的史书继续书写下去。
文化的核心价值层面，在保持传统排瑶刺绣原有的核心人文价值不变的前提下，在当代社会环境和人文环境的基础上，对其传统的世界观进行提炼与发展，从排瑶传统刺绣的朴素的自然主义世界观中，提炼出人与人、人与自然的相互尊重、和谐相处的新时代价值观；保持并加强传统排瑶刺绣民族身份识别器的作用，保持其民族文化的独立性和多样性。
因此，传承性创新的策略应该是在对文化核心层面上提炼出符合当代精神的价值观和世界观，并在进行大力宣传和教育的基础上，在对物层面的关键特征进行保护和传承的前提下，根据新时代排瑶社会的政治经济与文化特征对排瑶传统刺绣进行不同目的、途径和层次的创新和发展。
五、个案解析：排瑶传统刺绣识别性构建的初步探索
排瑶传统刺绣的基本几何形图案虽然具有很强的形式感和装饰性，但在信息时代，这些几何形图案的文化特征模糊，身份的可识别性差。要突显图案的文化特征，增强图案的可识别性，我们必须为传统特征元素与当代社会文化找到一个融合点，经过再设计让其体现出时代的特征，让现代人乐于接受它。
当代大众文化便于传播性和记忆性的特征，为我们提供了借鉴和设计思路：首先寻找连南排瑶地区最具标志性和排他性的文化象征物或标志物，然后运用大众艺术的表现方式进行再设计，在设计中融入排瑶传统刺绣的基本图案纹样，并保持其原样。
带领学生在设计实践中，最终选择连南排瑶最具代表性的芒笛、黑伞以及长鼓作为文化象征物或标志物元素，运用大众喜爱的装饰画表现手法，表达各族人们都喜闻乐见的主题如母子情深、沉思中的少女、幸福中的恋人等，通过设计把排瑶传统刺绣的基本图案融入到这些场景中去，强调并突显它们。（见设计草图1、2、3）这种设计策略满足了现代人的审美需求，加深了对传统排瑶刺绣的基本特征图案的认知，为进一步开展排瑶传统瑶绣的保护性创新工作作了有益的探索。
六、结语
现代化文明改变了连南排瑶人民的生活水平，但也对民族传统文化产生了强烈的冲击，导致民族传统文化的衰退，如何为传统民族文化注入新的生命力，使其能更好地保护和传承下去，是今天各民族或地域文化共同面临的挑战。在全球化进程中，我们应该勇敢地迎接挑战，努力保持全球各文化的独立性和多样性。
*该论文为广东省哲学社会科学“十一五”规划2010年度学科共建立项项目“岭南传统工艺文化遗产传承与创新的思路及其策略研究”（项目编号D10XYS03）的阶段性成果。
参考文献：
1. 龙雪梅，盘志辉：《瑶绣刺绣》，广东人民出版社2009年版。
对语音信号特征参数的研究是建立良好的语音识别系统的基础与关键。在过去的研究中,语音识别系统的特征提取成分主要包括频谱包络预测,特别是经过某些简单变化后的特征,目前前端大部分是基于短时轨迹(约10ms)信号分析的美尔倒谱(MFC)或是感知线性预测(PLP)。但这些传统的短时特征参数存在着对信号变化过于敏感,不能反映连续帧之间的相关特性,区分性差等方面的不足。近年来,国外很多语音研究机构在语音信号的特征提取、声学建模方面引入了神经网络ANN,其中由Berkeley国际计算机学院(ICSI)提出用基于MLPs的特征取代传统特征,系统的识别率得到了明显改善[1-3]。基于MLPs特征的差异性的优势和GMM/HMM模型的成熟性,本文提出将变换后的MLPs差异特征后验概率看作是GMHMM的输入向量,重新构建GMHMM模型。实验结果表明MLPs特征具有更好的特性,LVCSR的识别率得到了明显的改善。
1 基于MLP的差异声学特征
为弥补了来自言语感知和倒谱的短时分析的不足,获取时序相关联的多帧语音信息(即音素信息),文本引入了神经网络ANN的MLP,以提取基于非短时轨迹的非传统特征。本文采用的MLP特征为HATs和TANDEM两种。
1.1 长时HATs特征参数
HATs特征基于人对不同频带的感觉不同,HATs特征提取将由两级MLP实现[4-5],第一级由15个MLP即将关键频带数分为15个,第二级由1个MLP构成。HATs的基本实现步骤:
1)依关键频带,分别计算每个短时窗(10ms)对应的关键频带的能量的log值(即为短时频段能量参数)。
2)分别将各频带短时能量参数串联为0.5s的长时频带能量参数作为HATs第一级的输入参数。串联方法为将前25帧、后25帧和当前帧同频段的能量参数相串联(25+25+1=51),作为该关键频带的MLP的51个输入单元。即第一级的每个MLP都具有51个输入端。每一个MLP都是为了证实当前帧为某个音素的后验概率P(Pj/Xt)。因此,在语音识别系统中,每一个MLP的输出单元代表了一个音素。由于这些MLP为差别性音素提供了音素后验,所产生的特征为语音识别提供了音素差别性能力。
3)采用softmax函数将每一个MLP的概率输出汇总为1,实现归一化。
xij是来自隐藏单元i的输入;wij是隐藏单元i与输出单元j的权值;zj是作为音素后验的MLP的输出。隐藏单元应用sigmoid函数限止其输出值在0-1之间。
因为每个关键频带对不同的音素反映不同,所以每个第一级的输出都提供了音素后验概率。第二级的目的在于接合所有音素后验概率,对当前帧所属音素的认定作最后的决策。从不同的实验表明,针对于LVCSR最成功的做法是采用第一级隐藏层的结果作为第二级的输入。因为第一级softmax使所有的输出都转化为同一级别,这样就削弱甚至是抹杀了第一阶段涉及所有的MLP的鉴别力。由于第二级的输入是源自第一阶段的隐藏层,即隐藏激活hidden activation TRAPS (HATS)。第二级的输入单元的数目为15×h,h是第一级每个MLP的隐藏单元数目,本文采用60个隐藏单元。最后,从第二级MLP计算出音素后验概率。由于系统采用71个音素[10],所以HATs的输出是一个71维的音素后验概率。二级MLP的HATs特征描述如图 1所示。
1.2 TANDEM特征
本文采用的另一个MLP特征是中期特征TANDEM[6]。其MLP的网络结构如图2所示。
由于本文采用MFCC作为常规HMM的输入特征,为了最大化收集新信息,该TANDEM网络采用标准短时特征采用PLP倒谱特征。TANDEM由一个MLP网络组成,抽取相邻9帧的PLP和基音,以42×9(42维,9帧)为MLP的输入,15000个隐藏单元。隐藏单元依然用sigmoid函数,输
出单元用后验softmax函数。最后MLP输出个音素的后验概率。
MLPs声学特征的混合
本文提出的声学特征的混合是基于MLP的长时HATs与中期TANDEM复合为MLPs特征流。
HATs与TANDEM是采用两套MLP系统产生的,也即每一帧都有两个音素后验概率。在文献中指出,将其两种后验概率进行复合后,其MLP的特征更有效。为此,本文采用以下步骤实现音素后验的复合,其过程如图 所示:
)建立后验音素向量:采用Demspter-shafter逆熵加权策略将两套音素后验概率合成音素后验向量[r r…r]。
)用log计算音素后验向量:为了让音素后验向量与传统特征复合,采用log函数计算使之更像高斯分布;
)用PCA实现降维和正交化:为了后期与其它特征复合,维的音素后验向量需进行降维处理;因为高斯密度函数常认为是相互独立,对角协方差的,所以音素后验向量需要正交化,进行均值和方差的归一化。最终实现将两个维的音素后验降为一个维的MLPs。
模型训练
本文的声学模型是以跨词三音子状态左-右的HMM。基于状态共享的决策树总数为个上下文相关音素状态。系统采用个级别的训练,第级是声道长度的归一化(VTLN)的训练。为了补偿语者差异性,在第级中采用了受限的最大似然线性回归的说话人自适应的训练(SAT/CMLLR),建立语者独立模型。最后是建立语言模型重估(LM rescoring)模型。
语料库
本文系统使用了小时的广播新闻和广播对话语音数据进行训练。小时的语料包括了小时的HUB,由GALE的小时广播新闻和小时广播谈话。识别中使用了.小时的eval和.小时的dev两组语料。详细语料信息见表 。
实验结果及结论
本文应用德国亚琛工业大学语音研究所开发的LVCSR汉语语音识别系统进行实验。采用小时语料库为个汉语音素基元模型分别建立基于MFCC的HMGMM模型及MLPs/ pitch混合声学特征的HMGMM模型,在识别阶段均使用eval与dev的语料进行识别,其识别结果用连续识别的字错误率(Character Error Rate CER%)进行评价。其结果如表 所示。
表实验结果清楚表明,采用MLP的特征比传统的短时特征都有良好的识别特性,TANDEM特征系统的CER约有.%的改善,HATs的特性比TANDEM更好,系统的CER减少约%～.%,采用MLPs复合声学特征,系统的识别率有了最大的提高,CER得到了%-.%的改善。本文复合的声学特征为中时(帧)和长时(帧)的信息,能否将短时特征再与其复合以提高系统识别率,还待进一步研究。
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关键词： 硬币鉴别； ARM； 传感器； AD9480
中图分类号： TN710?34 文献标识码： A 文章编号： 1004?373X（2014）18?0114?03
Design of coin identification system based on ARM
WANG Juan， WU Hao， FU Cheng?wei， JING Ya
（School of Physics， Jilin University， Changchun 130012， China）
Abstract： In order to reduce the false coin circulation， a design of coin identification system based on ARM is presented in this paper. This is a composite testing system， in which capacitive sensor， electromagnetic sensor， eddy current sensor and optical sensor are used， to detect the material， thickness and diameter of coins. The signal acquisition circuit system is based on AD9480 to realize high?speed and efficient acquisition and processing of coin features. The processed feature data of coins is sent to STM32 to compare the data with true coin values to identify the detected coins. This system has a great market prospect.
Keywords： coin identification； ARM； sensor； AD9480
0 引 言
人民币硬币是由多种金属材料合成而成，以一元硬币为例，其中含铁、碳、镍等不同金属，其中各种材料的比例多少是国家的机密。由于造假者并不了解真币的各种材质比例及制造工艺，只是在材质、尺寸、质量、图案上进行模仿，目前，对假硬币进行的鉴别方法主要有图像对比法、称质量法和涡流传感器检测法。图像法硬件成本高，不易做到实时性，称重法片面，涡流传感器对一些特定硬币检测的限制性等等。所以，设计出一种对国内外多种硬币材质有效鉴别的系统，以电磁感应原理，电容器原理及电子技术为硬件技术支持，以STM32单片机为核心的系统。文中介绍了系统具体设计和实现。
1 系统总体设计
本系统是基于ARM 的硬币鉴别系统，单片机采用ST公司的STM32F103VE型号，其负责系统控制和对数据的采集和处理，并且提供报警等服务。由线性CCD组成的光学传感器，硬币经过时，可以检测其直径。由两个极板构成的电容极板，硬币的厚度会影响两极板上的电容，进而影响电压的变化，电压信号在经过滤波和放大，通过AD9480采集到表征硬币厚度的电压值。电磁传感器和涡流传感器，因金属材质的不同会对传感器的电感量大小产生影响，然后分别经过频率计和电压比较器后，单片机采集其表征金属材质的频率值。将AD9480和单片机采集所得到的4组值与存储在单片机内的真硬币的特征值相比较，即可确定硬币真假和种类。系统框图如图1所示。
2 硬件检测原理及方法
本文设计的硬币鉴别系统有硬币真伪鉴别、假币报警、学习功能。以下将对此系统的工作原理，总体结构进行阐述。
2.1 电磁传感器
电磁传感器结构图如图2所示。
将线圈（图2中红色部分）接入谐振电路，当硬币（图1中灰色部分）从线圈中间通过时，由于电磁感应，影响线圈是Q值和L，公式如下：
[f=12πLC] （1）
[Q=ωLR] （2）
根据式（1）、式（2）可知，电感系数改变会改变自身的[Q]值和[L]值，由此得出频率[f]，通过用单片机采集频率，计算，对比即可通过材质辨别硬币的真假。电磁感应原理如图3所示。
图1 系统框架
图2 电磁传感器结构图
图3 电磁感应原理图
2.2 涡流传感器测
使用两侧线圈产生特定高频率电磁波，硬币经过时会产生涡流效应，可以检测包络覆盖以及内外圈不同金属的硬币。两侧线圈（图4中两端黑色部分）产生特定频率的电磁波，硬币经过时会产生涡流效应，进而影响线圈的的质量因子，电感，阻抗等。原理如上，然后根据频率的变化，经过单片机采集，计算，对比即可通过材质经行真假硬币和币种的辨别。
2.3 电容传感器测量厚度
利用平行板电容原理检测硬币厚度。图5中硬币两侧红色部分为平行板金属电极。
当硬币通过硬币口进人平行电容传感器时（如图5所示）会引起传感器电容[Δd]的变化，由式（3）、式（4）可得相应电容C1与C2的变化（C1为硬币与上电容板的电容，C2为硬币与下电容板的电容，d为间距），通过电容传感器配用的交流电桥将电容的变化转换成电压信号。
[C1=εAd-Δd=C011-Δdd] （3）
[C2=εAd+Δd=C011+Δdd] （4）
[图4 涡流传感器结构图 图5 电容传感器结构图]
其中变间隙式平行电容传感器通过检验硬币的尺寸、厚度来辨别真伪，硬币经过电容传感器会引起电容的变化，经交流电桥转换成电压信号见图6。经过信号放大，可用单片机的A/D来采集，经单片机的处理，在单片机中进行真假币判断。
图6 平行电容传感器
2.4 光学传感器
用光学传感器测量直径，直径测量使用线阵CCD，使用高速AD9480采集数据。根据相关文献基本可以实现0.1 mm精度测量，测量速度50 ms左右。
图7中左侧黑色部分为线阵CCD传感器，右侧为线性光源。
图7 光学传感器结构图
3 控制部分及数据分析
3.1 控制部分
单片机在初始化之后，系统选择运行模式（如图8所示），若为学习模式，则进入学习模式子程序（见图9）。首先要判断是否有硬币进入通道，如若没有，继续等待，若有真币，则通过A/D采集传感器转换过来的数值，经过单片机处理后，将真币特征值存入E2PROM，作为硬币鉴别的标准特征值。
图8 系统总体模式
图9 单片机学习模式
若是工作模式，则进入工作模式子程序，把经过传感器转换，A/D采集，单片机处理后的待测硬币特征值与E2PROM中的标准特征值进行比较，来判定硬币的真伪。如果待测硬币特征值的差值在预设的误差范围内，则可认定待测硬币为真，真币数量加1。若待测硬币特征值在预设的误差范围之外，继续与E2PROM中的其他真币特征值相比较，若果得到的特征值差值都在范围外，则可断定该币为假币，发出声音报警，剔除假币，等待新的硬币检测。如图10所示。
3.2 检测数据及分析
不同面值的硬币和同一面值得真假币直径、厚度、材质等都有很大差别。利用本文所述的的硬币鉴别系统对真币进行检测，然后把表征硬币特征的值存入E2PROM，应用本系统进行鉴别真假币时，只需把待测硬币的特征值与E2PROM中的真币特征值比较即可。实验测试值如表1所示。
图10 单片机工作模式
表1 几种硬币的检测范围及分析表
4 结 论
本文是以电磁传感器和涡流传感器为基础，对硬币进行材质检测，两种传感器可保证能够对假币的材质如包络，覆盖等的形式进行有效鉴别。本文应用光学传感器和电容传感器有效检测硬币的直径和厚度，可以进一步鉴别硬币和区分币种。本文基于ARM的硬币鉴别系统实现了快速采集数据、数据处理、控制等功能，通过测试，运行良好，有很大的市场应用前景。
注：本文通讯作者为付成伟。
参考文献
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关键词:象征图形；语义；语法；语用；语境
中图分类号：J502文献标识码：A
图形具有符号性与语义性双重语义，在这个意义上，我们可以把中国传统象征图形的演变过程视为一个符号化的过程。中华民族通过象征图形这种符号活动和符号思维，使图形符号达到一种综合效应，包括功利的、审美的、历史的、宗教的、生理的内涵，呈现出多重动因结构和象征意义，隐含着社会的秩序与法则，透露出诸多的非语言代码信息。
一、中国传统象征图形的语义分析
语义分析研究中国传统象征图形与对象的关系。象征图形和其他图形一样，由点、线、面、色彩和形状组成，抽象象征图形由点、线、面这些可见的视觉元素组成，具象象征图形则由一些现实形象构成，它们都具有情绪意义，但还不是艺术符号，而是现实符号，它们本身还不具有审美意义，只能引起现实的情绪。只有它们的特殊组织才能构成艺术符号，产生审美意义。中国象征图形有两重符号结构，即现实符号与艺术符号两重结构体系。两重符号结构决定它的两重语义，现实符号具有现实意义，即象征图形的显性语义；艺术符号具有审美意义，即象征图形的隐性语义。
1、显性语义
显性语义是象征图形的最表层的意义，是理解图形意义的基础。一切象征图形都由现实符号构成，中国象征图形的显性语义就是它的确指意义，现实的指称与含义只在图形的现实层次上存在。现实意义（指称与含义）是艺术意义的必要构成，舍此图形就成为意义的空洞，审美意义也就无所凭附。
显性语义就是感性、知性意义，它有现实的指称、含义。图形只有与现实世界联系起来，也就是与人们的日常经验相联系，才能开始被理解。对于文盲、色盲或音盲，文学、造型艺术和音乐是无法理解的。相反，有着丰富而深刻的生活体验的人，对于图形艺术也就有更深刻的理解。象征图形的显性象征性通常通过形声而获得，形声，是利用谐音，通过假借，运用某个具体形象获得象征效果，如连（莲）年有余（鱼），福（蝙蝠）寿（桃）双全等等。这种象征手法在中国传统象征图形中很常见，中国的象征图形重视结构形式的律动感和生命感，不追求对自然形象的逼真摹写，而是具有吉祥象征意义的抽象美及音律美，通过这些象征图形来表达人们心目中的追求与愿望，也只有中国人才能真正心领会其中的含义。
2、隐性语义
图形不能仅仅用现实符号来解说，不能停留于现实意义水平。探求图形的语义，更重要的是越过显性语义，发掘图形的隐性语义，即图形的审美意义。但是这里不是探求具体的哪一个图形的审美意义，而是探求整个象征图形的共同意义。在语言学范畴内，语言学之父索绪尔曾作出语言（相当于符号系统）与言语（相当于符号表达式）的区分，即语言是社会的、共时的，言语是个体的、历时的；语言本质上是音义之间的关系、结构，它没有实在的意义；言语则是语言的应用，有实在的意义。与语言不同，图形艺术符号是不可分析的意象符号，它不能分解成更小的符号单位（因为构成它的符号单位是现实符号）。因此，象征图形与具体的象征图形形式具有统一的语义。
隐性语义是象征图形语义的高层次，它是象征图形符号所表达的真正意义。中国传统象征图形的隐性语义常常通过形意而获得。形意是利用直观的形象表达非本身意义的内容，例：松鹤以示长寿，石榴示多子，莲花示高洁等。此外，还常用人们熟知的历史故事表现在装饰内容中以达到道德教化的目的。如用岳母刺字宣传精忠报国，用桃园三结义教人仁义忠厚。
二、中国传统象征图形的语法分析
语法分析研究的是符号之间的关系，艺术符号具有多层次、多形态的语法结构。所谓多层次的语法结构，是指艺术语法既有深层结构（逻辑与时空范畴），又有表层结构；表层结构可划分为文化语法、历史语法与文本语法三个层次。
象征图形的文化语法，也就是象征图形作为一种艺术形式存在所具有艺术普遍的形式法则。这个规则是超越历史特征的对艺术形式规则的最基本的抽象，它表现为象征图形的多种形态。从视觉欣赏的角度来看，象征图形具体的表现形态呈现出千姿百态的艺术形式，有抽象人形态、动物形态、植物形态、抽象形态、具象形态等等。
植物纹是彩陶上应用非常普遍的一种纹样。有类似卷瓣花朵纹样的旋花纹，还有以单叶为母题，用不同形式组织起来的叶状纹。植物纹又常与象征果实或者花蕾的圆点连结起来，而这些黑点很有节奏的装饰在流利多变的线条、块面中，展现出优美的韵律和瑰丽多彩的艺术效果。
象征图形的历史语法，就是在一定的艺术传统内，各个时代形成的表现手法和寓意。有些象征图形是在一定艺术传统内、一定历史条件下的一种形式规定。这种规定是约定俗成的，一旦形成，又成为具有约束力的法则，制约着象征图形的创作。
象征图形的文本语法也就是象征图形的形式结构特征。语法是语言的构成方式，包括词的构成变化、词组和句子的组织。在图形中，由点、线、面构成基本词汇之后，需要将这些基本词汇组织成一个完整的画面，这些构成法则就是图形的语法。中国传统象征图形具有显性语义和隐性语义，依此我们也可将其语法分为艺术语法与现实语法。现实语法是艺术语法的基础、前提。现实符号的语法和语义支撑着艺术符号的语法和语义，中国象征图形的现实语法就是各种形式构成法则。
1、现实语法
语法是语言的构成方式，包括词的构成变化、词组和句子的组织。在图形中，由点、线、面构成基本词汇之后，需要将这些基本词汇组织成一个完整的画面，这些构成法则就是图形的语法。中国传统象征图形具有显性语义和隐性语义，依此我们也可将其语法分为艺术语法与现实语法。现实语法是艺术语法的基础、前提。现实符号的语法和语义支撑着艺术符号的语法和语义，中国象征图形的现实语法就是各种形式构成法则。
2、艺术语法
艺术语法是非自觉性的自由法则，是充分个性化的涵义表达的形式规则，它要求更为自由的语法，突破现实语法的限制。
中国传统象征图形艺术语法本质上是非时间性的空间操作规则。色、线、形的配置，主要不是依前后相继关系确定意义，而是从聚合中确定意义，是色彩与色彩、线条与线条间的同时性对比产生审美意义。线条、色彩、形体是空间中展开的，这自不须多说，图形创造了审美的空间形式，必然违背自然空间形式。因此现实语法与艺术语法发生矛盾，结果是现实空间服从审美空间，发生变形。中国传统象征图形的变形现象在民间图形中犹为广泛，例如中国传统象征图形中的环形透视和透明透视构图法，表现出与西方写实主义迥然不同的构图方式，据此产生的象征图形亦有独特的形式美感，创造出独有的审美空间。
3、语法修辞
语义“修辞”被称为语言的艺术，主要研究提高语言表达效果的方法和技巧。象征作为一种语言表现手法，是通过符号表达非符号本身的信码。与文学一样，中国象征图形语义修辞手法也非常丰富，其中暗映着中华民族文化所独有的特征，中国象征图形的语义修辞形式主要有：隐喻，寓言、拟人化和对比等。
象征图形的修辞形式使图形充满了“意味性”，唤起人们的想象，当通过联想寻找到另一层意思时，会因与象征本义契合而获得心理的愉悦感，当人们观看一幅图形作品时，象征为图形带来了强烈的美感。语义修辞的运用使图形变得更加生动、深刻，传达力和艺术表现力获得空前的解放和提高。
三、中国传统象征图形的语用分析
语用分析研究符号与人的关系，任何符号表达都要依存于一定的语境。语境有两类，一是指上下文，一是指符号表达式所处的现实环境。前者称小语境，后者称大语境。
1、中国传统象征图形的语境
一种艺术形式的产生，往往离不开它自身所处的环境。中国象征图形的生存和发展，不可能游离于中国古代整体文化的进程之外。中华民族有独特的思维方式，象征就是其中之一。特别是“早熟”的传统思维方式以及古老而丰富的民族风俗，都直接或间接地促使图形与象征的结合，从而形成一条贯穿古今的象征通道。
第一，古老的农业文明在数千年间形成的思维定势，是原始象征形象跨越时空而再生的根源。中国长期处在自给自足的以农业经济为主体的文明形态中。崇尚恒久而少变，相信四季循环、周而复始的自然法则，构建了中华民族特有的“反古复始”的意识形态。汉代以前的中国象征母题，绝大部分是象征性的神人和神兽，较少有植物。这正是原始社会象征思维延伸和发展的结果。动物是原始人获取食物的第一选择，也是大多数图腾崇拜的对象。彩陶纹样中，可明确辨认的图形多数是动物和人；青铜器更有大量的动物和神兽；一本《山海经》也全是神人和神兽。它们都具有象征的意义。
第二，专制集权在政治生活、心理行为、观念习俗等方面大大地影响着中华民族的国民性。弗洛伊德说：“象征的表示就从来不是个体所习得的，而可视为种族发展的遗物。”从商纣王、周厉王的暴君统治到秦始皇焚书坑儒，再到清代文字狱，暴虐统治加上以“忠”、“孝”为核心，扼杀个性的儒家伦理思想枷锁，造成中华民族含深沉、内敛的性格。含蓄和模糊性成为中国文化的最主要特征。如生活中，各种物欲以及男女情爱的用比喻或暗示含蓄地表达自己想法，这些都是中华民族内向性格在文化形式上的体现，因此中国人的生活中充满了象征性，自然也不可避免的折射到了图形形式的体现也充满了象征精神。
第三，中国的民俗保存并发展了象征图形的发展，使之成为民族装饰艺术的重要成分。中华民族民俗活动极为丰富，在衣食住行、婚丧嫁娶、节日庆典等各个方面，都有特定的象征物、象征色彩、象征符号或数字。它们历史悠久，并贯穿社会的上层与下层、时空的远古和现代。我国的文化象征，“大致不外两大系统，即祈福纳吉的生存观念系统和子孙繁息的生殖观念系统”（注：参见刘锡诚、王文宝编著《中国象征词典》，天津教育出版社，1991年版。）。这种观念直接影响了象征图形的发展，原始社会的生命观，封建社会自帝王至庶民的祈望，几乎都离不开象征的表现手法。明清以来用谐音、寓意象征吉祥的图形遍及社会上下，象征也成为中国装饰艺术的重要特征。
2、中国传统象征图形的情感表达
在世界上不同民族从远古至今的文化传统中,丰富多彩的象征语汇犹如浩瀚的大海。象征图形在不同文化传统中所表示的寓意往往大相径庭。比如，在基督教的艺术作品中，绝对不能出现生殖的象征图形；而在某些东方国家的传统文化中，却对生殖器顶礼膜拜，认为其代表了人类繁衍的神力。
中国图形艺术的象征表现，其象征手法巧妙、细腻、丰富，能够充分表现出抽象寓意和意境。中国传统图形发展史历以数千年，同一脉相承，一以贯之的中华民族传统文化一样，展示了丰富而深厚的象征性内容。
岩画或崖画可是说是我国最早的象征图形，它是我国原始绘画艺术的主要表现形式之一，这类刻在石头上的史书反映了我国早期─数千年、上万年或更早时期人类的艺术文化。这些岩画内容丰富、形式多样，表现了多种看似简单实则复杂的涵义。
中国洞窟壁画图形所具备的文化意蕴和岩画比较一致。如甘肃秦安大地湾遗址仰韶文化晚期的地画图形，画面描绘两猎人执棍棒将两只野兽驱赶至陷阱的场景，这画面寄寓的是祈求狩猎以获丰收的一种愿望，更有可能的是反映了某种巫术的、信仰的或是寄托着某种愿望的抽象寓意等。这些古老的象征图形不仅包含了大量直观的现实生活内容，一定程度上所体现的文化深层意蕴几乎是普遍性的甚至是世界性的。就中华文化而言，这些图形还代表了发达的多源头的中华文化之根系。
先秦时代的漆画、帛画同样是象征图形之一，如楚国的凤鸟漆纹画及一些狞猎漆画映现出那一历史时代所描绘的远古先民征服自然以及人类统治地球的精神。湖南长沙出土的战国时代的《人物龙凤帛画》是一贵妇做合掌祝祷状，《人物御龙帛画》描绘了贵族乘驾龙车之态，它们一方面象征着人类征服之意，另一方面也象征了早期人类幻游太空或升入天界的精神境界。帛画图形的其他象征意义还包括、图腾崇拜、祖先崇拜等等。远古华夏先民的一些风俗信仰和精神风貌完全可以由腾龙飞凤舞的象征图形透射出来。
彩陶纹图形所表达的一些象征涵义同样比较突出，具有丰富的文化意蕴。彩陶纹符有几何纹、动物纹、植物纹等，总体上看它一方面反映人类最初对美的朦胧追求，另一方面则表达了直接或间接的象征意义，如反映奇异想象力的纯自然艺术特征和表现宗教、巫术、生殖崇拜、祖先崇拜的社会寓意。
其他彩陶纹，如十字和星纹等象征太阳（神）、鸟（凤）纹象征太阳、蛙（蟾蜍）纹和月桂树纹象征月亮等等，就是后来的引申义了。另外，等级制度出现后，一些象征图形还能表现出种种等级差距，如衣饰图形可以显示等级、贵贱差异，这类标识及象征一直被保存并传承下来。再如，商周铜鼎纹象征政权、王权；春秋战国时代，所谓九鼎为最高权力之象征，周天子以九鼎食，诸候七、卿五、士三，等级分明。
总之，中国传统象征图形体现了中华民族的情感价值取向，图形所表现象征的各种信仰、习俗等文化内涵，则更加突出，映现出民族文化的丰富多彩。
四、中国传统象征图形语义研究的现实意义
象征图形作为一种艺术符号形式，被广泛应用到现代设计当中，发挥着它们的自身魅力。中国传统象征图形中的人情意识、比喻暗示、谐音联想、符号标识、移情通感也正是现代设计中常用的思维方式。传统图形蕴藏着丰富的本土资源，学习它立竿见影的效果就是丰富了视觉语言，给设计注入了中国特征的元素。了解象征图形的语义能够使我们在运用象征图形的时候更加自如，从而使现代设计更加多姿多彩，丰富了现代设计语言。
参考文献：
［1］尹定邦.图形与意义［M］.长沙：湖南科学技术出版社，2001.
［2］李幼蒸.理论符号学导论［M］.北京：中国社会科学出版社，1993.
［3］杨春时.艺术符号与解释［M］.北京：人民文学出版社，1989.
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