一、2012年高考政治“文化生活”试题命题基本情况
二、2012年高考政治“文化生活”试题基本特点
1 从命题立意上看，凸显能力立意，强化综合考查
2012年“文化生活”试题多是以知识为载体、能力立意为主导、知识能力与情感态度价值观相融合的应用型和能力型试题，思维力度明显加强。①试题较好地突出了灵活性、综合性。如新课标全国文综卷第21题选择肢设置涉及尊重文化多样性、中华文化的包容性等多个考点；山东文综卷第23题选择肢设置涉及文化是民族的又是世界的、文化传播的途径、文化交流的作用等多个考点；江苏政治卷第29、32题是“文化生活”和“生活与哲学”的综合；海南政治卷第13题是“文化生活”和“政治生活”的综合。而非选择题涉及考点则更多，综合程度更高。如天津文综卷第14题第（1）问涉及文化塑造人生、中华民族精神、弘扬和培育民族精神、建设社会主义精神文明等考点，福建文综卷第39题第（4）问涉及文化对人的影响的表现和特点、弘扬和培育民族精神、建设社会主义核心价值体系、提高思想道德修养和科学文化修养等考点。②试题突出了探究性和生成性。如福建文综卷第39题第（4）问以“弘扬雷锋精神，促进社会文明”为主题，要求考生在调用所学文化生活知识基础上，就如何更好发挥上述主题文化向社会发出倡议；北京文综卷第38题以我国对外直接投资企业面对东道国语言、风俗习惯、价值观、等文化差异带来的挑战为背景，要求考生调用尊重文化多样性、文化创新的途径等知识，阐述、探讨我国对外直接投资企业应对上述挑战应有的正确态度，即“尊重文化多样性，对外直接投资企业应尊重东道国的文化；跨越文化差异，博采众长，取长补短，促进文化交流与融合”。
2 从情境设置来看，情境新颖多样，彰显地方特色
2012年的“文化生活”试题是通过创设新情境，设置新问题，来考查考生分析和解决实际问题能力的。①试题既有反映时代精神、贴近社会生活的热点问题，也有反映“文化生活”特色、突出文化功能的典型事例等。如江苏政治卷第24题以“‘信义姐夫’传导‘崇尚诚信、仁慈温暖’”为背景，说明自觉树立社会主义荣辱观的重要性；天津文综卷第14题第（1）问以“雷锋和鹦歌岭大学生以帮助他人、奉献社会为乐”为背景，说明民族精神在当代中国的传承与升华；广东文综A卷第37题第（2）问以“中国交响乐团成功‘走出去”’为背景，从“中国文化要‘走出去’，更应‘走进去’”视角说明文化交流与文化创新的重要性。②试题还体现了地方特色，选用了反映各地区文化建设新成就、新举措的素材。如北京文综卷第24题以“呈现北京历史文化和‘北京精神’的城市雕塑”为背景，说明优秀文化对社会和个人的积极作用；山东文综卷第22题以“茂腔动漫剧深受观众喜爱”为背景，说明创新是文化富有生机与活力的重要保证；海南政治卷第17题以“黎族人民创造的富有特色的海岛文化入选部级非物质文化遗产名录”为背景，说明黎族人民是创造黎族文化的主体、黎族文化是中华文化宝库中的瑰宝。
3 从知识选择来看，突出主干知识，强化知识整合
尽管2012年“文化生活”命题情境形式多样，问题设置新颖，但试题依托“文化生活”的基础知识，突出考查主干知识和核心考点。如：北京文综卷第24题、天津文综卷第14题第（1）问、安徽文综卷第8题考查了“文化塑造人生”；新课标全国文综卷第21题、北京文综卷第38题第（4）问考查了“尊重文化多样性”；天津文综卷第11题、浙江文综卷第3l题、山东文综卷第23题、广东文综A卷第30题考查了“文化是民族的又是世界的”；新课标全国文综卷第39题第（1）问、江苏政治卷第20题、海南政治卷第18题考查了“影响文化发展的重要因素（科学技术是促进文化发展的重要因素）”；天津文综卷第14题第（1）问、福建文综卷第39题第（4）问、江苏政治卷第22题考查了“弘扬和培育民族精神”；浙江文综卷第31题、山东文综卷第22题、福建文综卷第32题、江苏政治卷第37题第（3）问、海南政治卷第25题第（1）问考查了文化创新（文化创新的源泉、作用和途径）；浙江文综卷第40题第（1）问、福建文综卷第39题第（4）问、安徽文综卷第37题第（1）问考查了“文化发展的中心环节”；等等。而上述涉及的考点均为“文化生活”主干知识和核心考点。同时，试题强调基础知识之间的内在联系，提高基础知识运用的综合程度。又如浙江文综卷第40题第（1）问以“一碑两谱五星”乡村文化创建活动为背景，要求考生在获取和解读信息的基础上，调用加强社会主义思想道德建设、树立社会主义荣辱观、提高公民的思想道德修养等知识，并按照设问要求进行整合，分析和说明“一碑两谱五星”乡村文化创建活动取得成功所体现的文化生活道理。
一是确定精神文明创建工作的总体思路和目标。在创建活动中，以塑造班子凝聚力，向心力、号召力，强化提升队伍的文明素质，营造队伍的战斗力、发展力为着力点；以增强全局的行政执法能力，促进部门形象的提升为工作重点；以抓载体，丰富创建内涵，推进部门工作全面发展，从而实现“六个一”创建目标。即建一流的班子，塑一流队伍，展一流服务，创一流的业绩，造一流环境，树一流的形象。
二是加强领导，成立机构，确保创建组织有力。按照“两手抓，两手都要硬”的指导思想，成立了精神文明创建工作领导组，形成了一级抓一级，层层抓落实，级级有责任的工作格局。结合威信工商实际，制定了精神文明建设五年规划（*－*）。在每年股所长目标责任中都明确精神文明建设的内容、具体要求、任务分解、考评考核和奖励措施。
三是加强干部队伍教育，提高干部队伍综合素质。把加强干部队伍教育，提高干部队伍综合素质作为精神文明建设工作的一项重要内容来抓，一方面狠抓干部队伍的政治思想教育。强化干部队伍政治理论学习，用先进政治理论武装干部头脑，指导实践，使干部队伍在思想上、行动上与上级组织保持高度一致。另一方面加强以学习工商业务知识，增强工商队伍履职能力的业务素质教育。在业务素质教育中，着力培养个人行政执法能力，着力培养市场监管中解决问题的能力，着力培养干部队伍开拓创新能力。
四是加强管理，完善制约机制，确保创建活动增强活力。强化管理，抓制度建设，是带好一支队伍、推进工作的制度保障。进一步加强岗位职责，实行《百分制量化考核》，强化了责任落实与责任追究；制定和完善了《党风廉政责任制》、《机关学习制度》、《行政执法错案追究制度》、《行政督办制度》等*个多个制度，继续推行好《首问责任制》和《政务公开制度》，积极软化服务环境；开展“五型工商所（分局）创建活动。
五是把精神文明建设寓于市场整规之中，发挥创建活动效能作用。把服务“三农”、关注民生作为做好一切工作的落脚点和出发点，深入开展以农资打假，食品安全监管为重点的市场整治活动；开展“三无市场”和“诚信市场”创建工作；切实做好消费者投诉申诉纠纷调解工作，切实维护广大人民群众的合法权益，维护好市场经济秩序。
一是确定精神文明创建工作的总体思路和目标。在创建活动中，以塑造班子凝聚力，向心力、号召力，强化提升队伍的文明素质，营造队伍的战斗力、发展力为着力点；以增强全局的行政执法能力，促进部门形象的提升为工作重点；以抓载体，丰富创建内涵，推进部门工作全面发展，从而实现“六个一”创建目标。即建一流的班子，塑一流队伍，展一流服务，创一流的业绩，造一流环境，树一流的形象。
二是加强领导，成立机构，确保创建组织有力。按照“两手抓，两手都要硬”的指导思想，成立了精神文明创建工作领导组，形成了一级抓一级，层层抓落实，级级有责任的工作格局。结合威信工商实际，制定了精神文明建设五年规划（____－____）。在每年股所长目标责任中都明确精神文明建设的内容、具体要求、任务分解、考评考核和奖励措施。
三是加强干部队伍教育，提高干部队伍综合素质。把加强干部队伍教育，提高干部队伍综合素质作为精神文明建设工作的一项重要内容来抓，一方面狠抓干部队伍的政治思想教育。强化干部队伍政治理论学习，用先进政治理论武装干部头脑，指导实践，使干部队伍在思想上、行动上与上级组织保持高度一致。另一方面加强以学习工商业务知识，增强工商队伍履职能力的业务素质教育。在业务素质教育中，着力培养个人行政执法能力，着力培养市场监管中解决问题的能力，着力培养干部队伍开拓创新能力。
四是加强管理，完善制约机制，确保创建活动增强活力。强化管理，抓制度建设，是带好一支队伍、推进工作的制度保障。进一步加强岗位职责，实行《百分制量化考核》，强化了责任落实与责任追究；制定和完善了《党风廉政责任制》、《机关学习制度》、《行政执法错案追究制度》、《行政督办制度》等__个多个制度，继续推行好《首问责任制》和《政务公开制度》，积极软化服务环境；开展“五型工商所（分局）创建活动。
五是把精神文明建设寓于市场整规之中，发挥创建活动效能作用。把服务“三农”、关注民生作为做好一切工作的落脚点和出发点，深入开展以农资打假，食品安全监管为重点的市场整治活动；开展“三无市场”和“诚信市场”创建工作；切实做好消费者投诉申诉纠纷调解工作，切实维护广大人民群众的合法权益，维护好市场经济秩序。
一、把握好续志时空的范围问题
《地方志工作条例》第三条对地方志书的定义作出规定，是指全面系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状的资料性文献。这一定义至少圈定了志书的时限（历史与现状）、空间（本行政区域）、内容（自然、政治、经济、文化、社会）、性质（资料性文献）四个方面问题。前志（指首轮志书）是统合古今，从事物的发端开始记述，记述本行政区域内的事物。续志的记述时限与空间范围如何把握，是续志编纂的首要问题。
1、把握续志时限的范围。续修志书是相对前志来说的，是前志的承接与延伸，其上限一般承接前志的下限。但是它并非都是统一规范的，有些续志是承接前志下限，有些是与前志交叉。续志的上限是与前志承接，还是与前志交叉呢？从续志编修实践看，存在三种情况：
（1）以前志下限的次年作为上限。续志内容承接前志，从前志下限的次年开始记述。对于某些特殊事物，为保持其完整性，可以适当上溯，有的上溯到党的十一届三中全会，有的上溯至事物的发端。这些上溯的事物要根据实际情况，作出妥当的处理，如把某些上溯的事物放入篇章的无题小序中，作为背景资料介绍。这种承接前志下限的方式，在续志中用得较多。它的好处是：成书快，节省人力、物力、财力；减少与前志的重复，把有限的篇幅用于记述20年来的事物。
（2）以党的十一届三中全会为上限。续志内容不承接前志，从党的十一届三中全会开始记述。这种承接方式，在续志中也有一些。它的好处是：全面系统地记述改革开放的历程与取得的成绩，避免割裂事物的联系，方便读者查找利用。运用这种承接方式，需要采取一些办法尽量减少与前志的重复，少量重复是不可避免的。
（3）以行政区域变动的年度为上限。续志内容不承接前志，从行政区域变动的年度开始记述。如20世纪90年代撤县建市比较频繁，撤县建市的地区，市志与县志接不上，可以把党的十一届三中全会之后、建市之前的资料，作为背景资料载入，其他从建市之年开始记述。这种承接方式，在续志中用得较少，主要运用于区域有变动的地区。
至于续志的下限，《地方志工作条例》没有作出具体的规定，只要求每20年左右编修一次。各地续志的下限如何选定，应根据当地的具体情况，结合前志完成的年份和下限确定。如前志下限断至20世纪80年代，续志下限以2000年为好；前志下限断至20世纪90年代，续志下限宜选择2005年或2010年。
2、把握续志区域的范围。地方志书是记述本行政区域内各方面的事物，不越境而书。不越境而书，就是不超越规定的行政区域范围记述事物，这是前志编纂的一个原则。随着时代的发展、社会的变化，经济全球化的加快，国内外、境内外的交流日益增多。出现一些外地区来境内打工或办企业的，对本区域经济发展作出贡献，属于境内发生的事情，记述是理所当然的。同时还出现境内经济社会各方面向外渗透的情况，特别是党的十四大提出建立社会主义市场经济以后，一些经济发达地区在境外、国外的活动越来越多、越来越频繁。境内人员跨境进行政治、经济、文化活动主要有三个方面：一是党政机关领导的跨境活动，如跨境参观考察、招商引资、经济合作等；二是企业人员的跨境活动，如跨境设立分支机构、原料采购、产品推销、投资创业等；三是居民个人的跨境活动，如跨境打工创业、举办展览、国外求学等。经济的外向度、人口的流动化是当今社会的发展趋势，续志记载跨境活动正是顺应这一历史发展的趋势，解决了把当前市场经济条件下一地经济社会向外渗透的各方面记载入志的问题。这种记述没有违背地域原则，而是对地域的延伸，不能视为越境而书。
二、把握好续志内容的重点问题
续志是前志的延伸，没有必要过多重复前志的内容，但也不能完全排斥复载。对前志所记的一些基本情况、名胜古迹、名优产品和在本地的特色事物，可以复载；对一些没有变化或变化不大的事物，如自然环境、建置沿革、风俗、方言、、文物等，可以从略记述，不能完全舍弃；对一些发展过程介于两轮志书时限之间的事物，必须上溯；对一些前志下限之后发生的新事物，续志要作重点记述。与前志相比，续志应重点把握以下三个方面内容的记述。
1、把握改革开放内容的记述。1978年12月，党的十一届三中全会作出实行改革开放的伟大决策。1984年10月，党的十二届三中全会通过《关于经济体制改革的决定》，把国企改革正式列入改革的重点。1992年，党的十四大明确提出改革开放的目标是建立社会主义市场经济，改革由过去的突破旧体制转向建立一个新体制。1997年，党的十五大召开，改革开放进入深化阶段，与之配套的各项制度不断完善。改革开放的进程可分为发动与起步（1978～1984年）、展开与发展（1984～1992年）、整体推进与重点突破（1992～1997年）、攻坚决胜（1997～）四个阶段。改革是全方位的，是一场全面的、深层次的、动态的、有时甚至是很激烈的革命。改革开放的发动与起步阶段在前志已有记述，但不够系统和详细。因此，续志要重点记述改革开放，反映时代的变革特点，写出改革的原因、主要进程、主要方面、主要措施、主要成就以及存在的主要问题。不能详结果，略过程；也不能只写成绩，不写问题。改革开放后出现的新情况、新经验、新问题，续志也要作重点记述，必要时可以附记一些改革开放的实施办法与专题调查。
记述的方式有三种：一是集中设置“改革开放”或“体制改革”篇章记述；二是分散在各篇章记述，但要在章、节标题上显示出来，如果不显示出来，就没有改革开放的位置，改革开放的内容就难以记入；三是集中与分散相结合的记述方式。
2、把握精神文明建设内容的记述。编修前志时，关于志书是否写精神文明、精神生活、意识形态之类，曾有过激烈的争论。有些人从重要性出发，主张写；有些人则认为有很多困难。不管怎么说，前志在这方面写得较少，但普遍反映了“五讲四美三热爱运动”，这是精神文明建设的开端。党的十二届六中全会通过的《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》颁发后，一场社会主义精神文明建设的群众运动在全国各地开展起来。各地分别成立了精神文明建设指导委员会办公室（简称文明办），中心任务是创建文明城市、文明村镇、文明单位、文明行业，同时还临时性协助扫黄打非、净化文化市场、法制教育等。可见，精神文明建设在续志中有着举足轻重的地位，它是时代特征的标志。续志要作重点记述，包括各级党政机关在精神文明建设方面的工作及其成果，开展爱国主义、集体主义、社会主义教育和开展文明城市、文明村镇、文明单位、文明行业活动情况，社会公德、职业道德、家庭美德建设情况，典型的好人好事。
记述的方式有三种：一是集中设置精神文明建设篇章记述；二是把未归入专门篇章记述的精神文明建设内容分散到相关篇章记述；三是集中设置精神文明建设篇章记述，然后把难以归入专门篇章记述的内容分散到相关篇章记述。
3、把握社会问题内容的记述。改革开放以来，我国社会面貌发生巨大变化，各行各业取得令人瞩目的成绩。同时，由于许多改革措施都是在探索中前行的，以及受国际环境等因素影响，在政治、经济、文化等方面产生许多社会问题。如工人下岗问题、干部腐败问题、农民负担问题、治安问题、流动人口问题、贫富差别问题、社会结构问题、婚姻家庭问题、老年人问题、妇女问题、青年问题、物价问题、住房问题等等。随着改革开放的不断深入，法制建设的日臻完善，党风廉政建设的不断加强，这些问题都得到有效的整治和好转。前志记述社会问题很少，即使有少量涉及，也是从部门工作的角度来写，如劳动部门安排了多少人就业，住房管理部门解决了多少人的住房等等，根本看不清问题的全貌。这些社会问题都是存在的历史事实，续志要加强这方面的记述。记述的社会问题应具备两个条件：一是具有存史和使用价值的社会问题；二是已在媒体上公布，有公开定论，无特殊保密规定的社会问题。续志记述社会问题既要全面，又要突出重点。重点记述那些在当地影响较大、具有地方特点、群众比较关注的社会问题，以及一些当地党委和政府解决得比较好、具有代表性的社会问题。
记述的方式有两种：一种是设置社会篇，集中记述一些社会问题，然后把不便于集中记述的问题放在相关篇章记述；另一种是全部分散到相关篇章记述。
三、把握好续志体例的创新问题
志书的体例包括体裁、结构、章法三个方面。前志一般采用“述、记、志、传、图、表、录”七种体裁，篇（编、卷）章节目结构，“横排竖写、述而不作”原则。续志要把握好体例的运用问题，不能完全沿用前志的体裁、结构、章法，需要在前志体例的基础上进行创新。
1、把握续志体裁的问题。在前志“述、记、志、传、图、表、录”七种体裁基础上，增加特载、专记两种类目。
（1）增加特载类目。特载是一种新闻报道体裁。年鉴为及时反映和保持重大事件的完整性，特别是为原文记述党委、政府工作报告等重要文献，使用了特载体裁，将某些重大事件全过程以及党政主要领导的讲话等文献资料全文载入。年鉴设置特载类目，收录的内容有重要的会议报告、重要的专访文章和特稿、重要的文献和法规、重大的活动和事件，可突破凡例规定的时限范围。特载类目在前志中尚未出现，续志有必要借鉴年鉴做法，增设这一类目，纳入一些需要完整记述的涉及全局的重要文献或重大事件。这些重要文献和重大事件弥足珍贵，传世价值高，垂鉴后世作用大，如果纳入篇章或收入附录，显得分量不够，有时因篇幅所限难以处理，以特载的形式收入，并置于志首，不仅丰富志书体裁，而且给重要文献、重大事件以显著位置，鲜明地体现时代特色与地方特点。
（2）增加专记类目。专记也称专题记述，是对志书篇章中因难以归类而没有记述，或因受志书体裁和篇幅限制而未能充分记述的事物、事件作专门记载。专记类目由专题资料、专题文章或专题调查构成。志书设置专记类目，可以起到详述典型、拾遗补缺、增强可读性的作用。专记被视为志书的一种体裁或一个门类，始见于前志，但运用很少。续志记述的是20世纪80年代或90年代以来的事物，期间出现许多社会热点问题和新生事物，如再就业问题、综合治理问题等，用专题记述更能反映事物的全貌。所以对独立性较强、所占篇幅太大、篇章不便完整记述的事物，续志应该设置专记类目记述。专记的写法与概述（总述）、综述相反，不是综合与概括记述。其特点：首先是“专”，一事一题，题外不书；其次是“全”，有始有终，因果分明；再次是“细”，表明关键，突出重点。记述要素有事由、政策、组织协调、运作、转化、结果、社会反响。专记的选题要严、挖掘要深。结构比较灵活，宜纵则纵，宜横则横，纵横结合，适合于分析、综合，较易写出发展过程。专记不能写成论文，不能用空话、废话、套话，要有较多的信息量和较高的信息密度。
专记类目的设置方式有三种：一是集中设置，把多篇专记集中在一起，放在志首或志末附录中的某个位置。集中设置的专题，数量比较少，内容比较复杂，篇幅比较大。二是分散设置，按照事物内容相联系的原则，把多篇专记分别附记于相关章节。分散设置的专题，数量比较多，内容比较简单，篇幅比较小。三是集中与分散的结合式，既集中设置类目记述，又在相关章节附记。
2、把握续志结构的问题。在大体承接前志篇（编、卷）章节目结构的基础上，采取升格、归并、创设等方式，调整篇目。
（1）升格篇目。随着时代的发展，有些事物不断发展壮大，在当地的影响越来越大。对这些事物，前志已有记述的，但又过于简单，续志要充实内容，从章、节、目等较低层次提升到篇、章、节等较高层次记述。如旅游业、茶业、陶瓷业和土地管理、环境保护等，续志应提高其规格，升格为篇章，从而更加突出地方特点和时代特色。
（2）归并篇目。随着时代的发展，有些事物变化不大或变化缓慢。对这些事物，前志已有详细记述的，续志要撤销其篇、章、节的设置，浓缩简略，降格并入相关篇章，作综合性记述。如一些变化不大的建置沿革、民情风俗、宗教、方言等内容，在前志中已设篇章作过系统记述，续志应对其内容进行删削，将其基本概貌和有变化的新内容并入相关篇章记述。
（3）创设篇目。随着时代的发展，各地不断涌现出一些蓬勃发展的新事物。对这些事物，前志没有记述的，续志要设立新的篇、章、节作系统记述。如证劵业、信息业、房地产业、个私经济、民办学校、民办诊所等，续志可以设立与其地位相应的篇、章、节记述。其中：有类可归的，仍应归类，如证劵业归入金融、民办学校归入教育、民办诊所归入卫生医疗；无类可归的，可设立新的篇章，如设立改革开放篇章、房地产业篇章。
3、把握续志章法的问题。在坚持前志“横排竖写、述而不作”原则的基础上，运用“以事系人、述而精作”写法。
我代表区委宣传部领导班子就年度工作完成情况向区委考核组各位领导作述职述廉报告：
今年以来，全区宣传思想战线在区委、区政府的正确领导下，以“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实十六届三中、四中全会精神，牢固树立和认真落实科学发展观，围绕中心，服务大局，唱响主旋律，打好主动仗，为干事创业，加快发展提供了强有力的精神动力和智力支持，圆满完成了区委、区政府赋予的各项工作任务，全面实现了年度工作目标，取得了较好成绩。
一、以学习贯彻党的十六届三中、四中全会精神为主线，党员教育和理论武装工作扎实深入
制定了党员教育培训计划，配发了学习教材，组织了优秀党课下基层活动和党员党性实践活动，开展了基层党校、党员活动室规范化达标建设活动。在全区党员干部中开展了“为民、务实、清廉”主题教育活动。举办了永葆共产党员先进性知识竞赛，荣获全市优秀组织奖。组织参加了全市学习十六届四中全会精神知识竞赛，荣获优秀组织奖。通过各种形式的学习教育活动，全区上下掀起了学习贯彻十六届三中、四中全会精神的高潮，被命名为全省党员教育先进区。配合组织了区委理论学习中心组读书会，编印了中心组学习资料。举办了纪念邓小平百年诞辰理论研讨会，及时开展了“牢固树立和落实科学发展观”大讨论。成立十六届三中、四中全会精神集中教育宣讲团，深入开展了理论下基层活动，举办报告会、专题讲座等，累计授课余场，受教育干部达万余人次。
二、深入开展精神文明创建活动，城乡文明程度显著提高
一是创建全国文明城区和全省第六届精神文明建设先进区工作成绩卓著。制定了创建工作计划、分解了目标任务，落实了责任，召开了城乡环境综合整治动员大会，组织开展了城乡环境综合整治活动。在省文明委组织召开的创建全国文明城区重点单位座谈会上，我区作为区县典型作了经验介绍，被省委、省政府命名为全省第六届精神文明建设工作先进区，为年创建首批全国文明城区打下了坚实的基础。
二是加强和改进了未成年人思想道德建设。召开了加强和改进了未成年人思想道德建设工作会议，落实了为未成年人所办十一件实事，组织开展了网吧专项检查，集中对学校周边环境进行了综合整治，为未成年人健康成长营造了良好社会环境。组织文明单位、青年志愿者，成功举办了以“动员全社会力量，关注未成年人成长”为主题的公民道德建设宣传日社会宣传活动，落实了首批受助计划，建立了助学基金。
三是深入开展了“温馨社区”和农村“三个一”创建活动，城乡精神文明建设同步协调发展。在全市率先开展了以建设“服务型、学习型、平安型、生态型”为主要内容的“温馨社区”创建工作。推出了科苑街道办事处科技苑、潘庄等一批社区典型。中央文明办及市委领导对我区文明社区建设给予高度肯定。在全市精神文明建设工作会上，我区作为城市社区的唯一典型做了典型发言。农村“三个一”（一条文明街、一个垃圾处理系统、一个小康书屋）创建工作，按照区别对待、分类指导的创建原则稳步推进，先后召开了全区“三个一”创建工作会和现场交流会，涌现出了南定镇郭辛村、岳店村等一批典型。
一、以“新人文精神”为核心
“人文精神”是一个古老的概念，同西方文艺复兴时期提出的“人文主义”口号在关怀人、追求健全人性的基本倾向上有相通之处。钱中文先生把“人文精神”概括为“对民族、对人的关怀，对人的生存意义、价值的追求与确认”，它是“使人何以成为人，要成为什么样的人、确立哪种生存方式更符合人的需求的那种理想、关系和准则”，并从人文精神“具有普遍的人类意义”、“是一种历史现象”和“具有强烈的理想风格”三个方面做了深刻有力的论证，从而揭示了“人文精神”概念的一般内涵。在此基础上，中文先生鲜明地提出了倡导“新人文精神”的思想。
那么，“新人文精神”“新”在何处？与一般“人文精神”有何区别？
首先，它“新”在有其不同于以往的现实针对性。中文先生是面对20世纪西方精神文化的危机和异化及非理性主义、反理性主义思潮的泛滥，特别是针对1980年代以来国内外“科技霸权主义”对人的压抑、语言形式对文学内在精神的排挤、以及“知识普泛化”对艺术家“社会良知”的吞噬，他感到切肤之痛，才旗帜鲜明、针锋相对地提出“新人文精神”来“对抗”这种种“人的精神堕落与平庸”。他大声疾呼，“面对人的扁型化、空虚感，人的大范围的丑陋化、平庸化，与自我感觉的渺小化，文学艺术应该扬起人文精神这面旗帜，制止文学艺术自身意义、价值、精神的下滑”（注：钟中文：《文学理论：走向交往对话的时代》，北京大学出版社1999年版，第347页。）。
对于这种特定的现实针对性，笔者在写于1995年秋的论文《试论当代“人文精神”之内涵》一文有过较翔实的论述，其中的观点笔者至今仍未改变，也许可以作为“新”人文精神的某种注释。文章将当代人文精神与传统人文主义作多方面比较之后提出，“当代”人文精神与以往的不同，“最根本、最集中地体现在人文精神所对抗、反对的对象上”，认为“当代中国，人文知识分子和人文学术领域，所遇到的最大压力阻力，便是商业主义、物质主义和科技主义。倡导‘人文精神’，主要为对抗这三种‘主义’。由此而引起‘人文精神’与西方‘人文主义’的具体内涵的一系列不同”（注：见《理解与对话》，华中师大出版社2000年版，第251页。）。据此，笔者认为必须从当代（即“新”）人文精神与“三个主义的对立关系中去把握其意义”，具体来说：一是它与已渗透、侵蚀到精神文化学术领域一切方面的商品化原则和商业化现象相对立；二是它与那种以当下物质生活的满足和享受为人生第一目标，而放弃高尚的理想、追求和良知，放纵急剧膨胀的物欲、贪欲、拜金主义等的物质主义相对立；三是它与鼓吹科技至上以致排斥人文学术、瓦解人的自由精神和生命体验、造成人性异化的科技主义相对立。现在回过头来看，笔者的这些看法倒是恰好对钱先生倡导的“新人文精神”之“新”，以及它那种强烈的时代感和鲜明的现实批判性的旁证与说明。
其次，“新人文精神”的另一“新”，在于它在继承传统基础上的综合创新。钱先生指出，新的人文精神的建立，看来必须发扬我国原有的人文精神的优秀传统，在此基础上，适度地汲取西方人文精神中的合理因素，融合成既有利于个人自由进取，又使人际关系获得融洽发展的、两者相辅相成互为依存的新的精神。（注：参见金元浦：《多元对话时代的文艺学建设——新理性精神与钱中文文艺理论研究》，第6-8页。）
我觉得，这里有三点值得重视：第一，钱先生强调了人们过去相对忽视的中国传统人文精神的思想资源。笔者前面只谈到西方“人文主义”传统，而未涉及中国人文精神的优秀传统，确实不够全面。钱先生则精辟地将中国几千年传统人文精神归结为“对人际关系的重视”，即“重在个人修身自立，与人际、社会关系的相互协调”，这的确抓住了要害。
钱先生还进一步分析了这个人文传统的一系列重要表现形式：“表现为中国历史人文知识分子修身自立的品格，坚持人格尊严，个人对社会的责任感，历久不衰的忧患意识感。‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’（范仲淹），‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’（张载）。在近代西方思潮的影响下，我国现代知识分子又提出‘赛先生’、‘德先生’，甚至近时又呼唤‘莫先生’（道德）；提出知识分子的价值是‘与天壤而同久，共三光而永光’的‘独立之精神，自由之思想’说。自然，这是一种理想与追求。”（注：钱中文：《走向交往对话的时代》，第346页。）这就把中国传统人文精神的内涵具体化了，从而阐明了建构新人文精神的民族传统的基础。
第二，中文先生还将中西人文传统加以比较，指出两者的主要区别在于中国重个人修养与人际关系的协调，而近代西方以来，“人文精神的着眼点则是以个人为本的，如自由、人权、平等、求知、求真等。特别是自由与人权，它们关系人的方方面面”，认为西方人文传统至今仍有一定的“理想光辉”，但同时指出它在几百年来的实践中却常走极端，以致造成“对他人的侵扰与伤害”。这又从另一方面提供了建构新人文精神的思想资源。
第三，中文先生强调建构当代新人文精神须以弘扬中国人文精神优秀传统为“基础”，“适度”地汲取西方人文精神中的合理因素，而不是等量齐观，各取一半来吸收；这种建构不是将中西人文传统拿来拼凑、混合，而是须加以“融合”，融而化之，合成一种新的人文精神，兼具两者的合理成分，却又是与两者全然不同的具有新质的精神。
中文先生的“新理性精神”文论正是以上述具有新质和强烈现实批判性的“新人文精神”作为其理论架构的价值中枢和核心内涵。可以说，新人文精神既是建构“新理性精神”文论的根本目的，又是它的理论核心与价值基石。
二、以“现代性”为主题
关于“现代性”的问题，与“后现代性”问题一起构成了1990年代至新世纪初文论界乃至整个人文社会科学界关注的焦点之一。由此问题切入，可以对各人文学科的理论架构和传统格局作深刻的反思和根本性的改造，文艺理论学科亦不例外。
钱中文先生的“新理性精神”文论就是以紧紧围绕现代性及相关话题，以此作为理论切入点和展开论述的主题。他明确指出：“新理性精神将以‘现代性’为指针，以推动现代社会、文化、文学艺术发展的现代意识精神为其理论组成部分”。之所以紧扣住“现代性”不放，是出于更新改造文化传统、建设当今新文化的内在需要。钱中文先生言简意赅地指出：“在当今新文化的建设中，需要通过现代性，对优秀的文化传统进行定位与选择”（注：钟中文：《新理性精神与文学理论研究》。），进而加以改造与创新。他认为我们当下面对的有三种文化传统与资源——中国古代文化传统、中国现代文化传统及外国文化传统。根据现代性尺度，“当代文化建设，只能以现代文化传统为基础与出发点”；就是要按现代性要求，“以现代批判精神对现代文化进行批判与改造，确立其行之有效的部分”，然后才能进而借鉴另外两种传统资源，即“吸收中国古代文化与西方文化中的有用成分，使之融会贯通，建立新的文化形态”。在此，对文化传统的选择、吸收、改造、融化，每个环节都离不开现代性。所以，抓住了现代性，也就抓住了建设当代新文化的关键。
中文先生在探讨现代性及其与文学理论的关系问题上的理论贡献，在我看来，主要有以下几点： 第一，在回顾了欧美现代性理论发展历史的基础上，对现代性的基本内涵作了完整而精当的归纳：
在我看来，所谓现代性，就是促进社会进入现展阶段，使社会不断走向科学、进步的一种理性精神、启蒙精神，就是高度发展的科学精神与人文精神，就是一种现代意识精神，表现为科学、人道、理性、民主、自由、平等、权利、法制的普遍原则。（注：《新理性精神文学论》，第25页。）
更重要的是，他并不把“现代性”内涵凝固化，而是以历史发展的眼光首次提出了如下的现代性的历史动态模式：
从现代性的历史进程来看，现代性是一种被赋予历史具体性的现代意识精神，一种历史性的指向。在各个发展阶段，现代性的内涵有着共同之处，但又很不相同。一些学术思想问题，在彼时彼地的提出，看来有违那时现代性的要求，而不被重视，甚至还要遭到批判；而在此时此地，则不仅与现时现代性的要求相通，而且还可能成为现代性的基本组成部分。（注：《新理性精神文学论》，第30-31页。）
在我看来，这个动态模式的重要性超过了对现代性下一个确定的定义，使我们对现代性的认识具备了一种开放的、历史的眼光，一种辩证的、变化的思路，一种宽容的、超越的气度。
第二，中文先生也清醒地看到了现代性所包含的内在矛盾及由此在历史实践中产生的种种负面效应。他强调要“把现代性本身看作一个矛盾体，应当看到它的两面性，以避免走向极端”。与一般承认现代性有两面性的观点不同，中文先生还对这种矛盾性的具体历史内涵作了深刻的揭示与论述。他认为这种内在矛盾主要表现为“在理性精神的不断实现过程中，也造成了种种失衡，使理性精神变而为只讲使用的工具理性”（注：《新理性精神文学论》，第27-28页。）。他还从科技进步、物质发展导致物对人的压抑和人文社会科学进展局部引发非理性、反理性思潮两个方面深刻揭示了在现代化和现代性发展过程中理性的工具化实质，同时也准确揭示出工具理性不同于一般理性、乃至成为理性的异化形式的基本内涵，从而透彻地阐明了现代性内在矛盾的性质和含义。
第三，中文先生并未因现代性有两面性而全盘否定现代性，或认为现代性原则已“过时”；相反，他旗帜鲜明地批评了那种在后现代主义旗号下全盘否定和抛弃现代性的时髦主张，指出，“现代性的文化批判仍在探索积极的因素，维护人的存在所需要的普遍价值原则与普遍精神，以便使价值与精神在被破坏中获得重建”，因而它并未过时，“即使在欧美，如果要使社会获得正常发展，那么现代性以及现代性建立的意识、话语权威，即使一部分过时了，而其基本原则、精神还是常新的，是人们的生存须臾离不开的”；他还认为，后现代性与现代性并非绝对对立的，其中有些新观念有积极意义，“可以将这些积极因素作为现代意识因素，融汇到现代性中去，丰富现代性，但难以排挤掉仍在起到支配社会生活的现代性”（注：钟中文：《新理性精神文学论》，第25页。）。这一观点与哈贝马斯关于现代性是“一次未竟的事业”（或译为“一项未完成的设计”）不谋而合，有异曲同工之妙。
第四，联系到文艺理论，不得不涉及现代性与现代主义的亲缘关系。中文先生在肯定现代性与现代主义之间的密切联系的同时，又把许多人混为一谈的“现代性”和“现代主义”两个概念作了严格区分，也对基于现代性的文化批判与后现代主义的文化批判作了严格区分，进而又为现代性的合理方面作了有力辩护。他首先明确指出，“西方学者把20世纪最后几十年前的社会精神、学术思潮的现代性，定位于现代主义，把现代主义看成了现代性的最后形式，把现代主义的危机当成现代性的危机”（注：钟中文：《新理性精神文学论》，第26页。）。这就一针见血地揭示出混淆现代性与现代主义，必然导致把已经过时、失去存在理由的现代主义的历史命运硬加在仍有生命力的现代性上。其次，中文先生在肯定后现代主义是对现代性进步着一种文化批判的同时，也强调现代性仍继续着对自身消极方面的反思和批判，因此后现代主义的批判往往把现代性加以全盘否定是片面的。
第五，他认为现代性作为一种历史性的具体指向，在其各个发展阶段的内涵并不完全相同，中国作为发展中国家，其现代性诉求与西方发达国家主张的现代性趋向，在内涵上并不完全一致。这就提出了中国现代性有特殊性的重要思想。据此，他批评那种“完全以外国的现代性准则来代替我国的现代性诉求”，“实际上是西化思想”。他指出，“以外国的现代性来替代我国文化、文学的现代性，一旦发现了两者之间的差异，就对我国的文化与文学艺术嗤之以鼻”的做法是“西化式现代性讨论”，“不能不导致现代性阐释的失误”。为此，中文先生力主中国的现代性“应在文化建设中确立自己独立自主精神与进取精神，也即独立、进取的文化身份”。这就是一方面要用现代性激活、更新传统，建设当代新文化；另一方面在建设当代新文化的进程中发展、充实现代性的历史内涵，焕发现代性的生命与活力。
由上可见，中文先生关于现代性的论述，乃是“新理性精神”文论的主题和基本论域。只有把握了这一主题，才能在更高层面上获得的一个现代性视阈中，重新审视文艺理论的一系列基本问题，给予新的阐释与论证，文艺理论的创新才能获得扎实的思想依据和理论根基。
三、以交往、对话为理论创新的思维方式
作为一种创新的文艺理论，中文先生的“新理性精神”文论在研究方法与思维方式上也有重大突破，这集中体现在以交往、对话精神为内核的综合研究方法超越二元对立的思维方式上。
新时期以来，中国文艺理论界虽然取得了重要成就，但由于众所周知的原因，在思维方式上其实并未完全摆脱二元对立论的阴影，远未真正达到马克思主义辩证思维的高度。这可能是阻碍我国当代文论健康发展并取得根本性突破的主要症结之一。
中文先生在回顾中国百年文论时，对二元对立的思维方式作了深刻的剖析，指出：“在近百年里，我们大部分时间处在斗争和一味斗争中间，我们的思维养成了非此即彼的定型的方式，哲学上只分唯心唯物，抑此扬彼，绝对的二元对立；政治上是分等划类，你死我活，好就是绝对的好，坏就是绝对的坏；批判不是为了吸收与扬弃，而是为了否定与打倒。这种方法不仅渗入人们的思想，而且也深入各种理论思维。”他大声疾呼：“应该是建立健康思维方式的时候了”（注：钟中文：《新理性精神文学论》，第123页。）。何谓“健康的思维方式”？中文先生认为，这“应是一种排斥绝对对立、否定绝对斗争的非此即彼的思维，更应是一种走向宽容、对话、综合、创造同时又包含了必要的非此即彼、具有价值判断的亦此亦彼的思维，这是一种交往、对话的思维方式。”（注：钟中文：《新理性精神文学论》，第123页。）我觉得中文先生“新理性精神”文论其实使用的就是这种交往对话的思维方式，它在超越二元对立思维方式上取得了全方位的突破，为中国文论界做出了榜样。
对这种交往、对话的思维方式，中文先生从多方面作了深刻的论述。
第一，这种思维方式体现了现代性的价值尺度与精神诉求。一般说来，思维方式本身并不依附于某种价值需求。但是，任何思维方式确实是在一定的社会价值环境中孕育形成、发展起来的，因此，常常与特定的价值观念相关联。比如说独断论的思维方式往往与专制主义观念相联系，而现代性所主张的民主、自由、平等的观念则与独断论、独白式思维方式不相容。所以，交往、对话的思维方式与现代性价值要求有着内在的必然联系。正如中文先生所说：“文学理论的现代性，要求排除对一种思维、观念的终极真理性、绝对权威性。绝对权威，终极真理，说一不二，不准思索的思维方式，已经不合时宜，表现为逆现代潮流而动。人的思维、意识是多样的，它们各有价值……真理的长河，是由千条万条细流汇合而成的，它们的相互关系应是一种相互包容、相辅相成的对话关系，表现为多声合唱”（注：《新理性精神文学论》，第77页。）。
第二，这种思维方式决定于人的实际存在方式，它有本体论的根据。中文先生将这一思维方式提到人的存在方式的高度作了本体论的论证。他引述巴赫金有关“我离不开他人，离开他人我不能成其为我”，“我的名字是我从别人那里获得的，它是为他人才存在的”论点，指出：“事实上，我需要他人才能存在，他人存在也要以我为依托”，“人实际存在于我和他人两种形式之中，存在意味着为他人而存在，通过他人而确证自己的存在。意识作为他人的和我的意识，相互联系又是各自独立……意识实际上是多数的，它们相互交织，各自独立，又具充分权利，自有价值，相互平等，在交往与对话中互为存在。……实际上生活本身就是对话的，你无法离开他人而存在。”（注：《新理性精神文学论》，第77-78页。）这是极其深刻的，为交往、对话的思维方式建立了哲学本体论（存在论）的坚实基础。
第三，这种思维方式体现了与自然科学方法不同的人文科学性质。中文先生指出，“自然科学的思维，是单一主体的思维，它的对象就是客体，而非另一个客体的主体，意识的工作主要在于解释客体，其方式偏重于独语，而达于认识。人文思维则具有‘双主体性’，它探讨的文本，是主体的一种表述，它进入交流，面向另一个主题，另一个主体也面向作为主体的它，进入对话的语境，它需要的是‘理解’。”“人文科学重在理解，理解是人与人的对话，主体与主体的交流，意识与意识的交锋，‘我’与‘你’的相互讨论与了解。在对话与交锋中，两个主体互揭短长，去芜存精，共同发现，揭示与充实真理因素。”（注：《新理性精神文学论》，第78-79页。）这就为交往、对话思维确定了适用范围——主要在人文科学的“理解”之中。
第四，这种思维方式的基本特点就是超越非此即彼、二元对立的思维模式，成为一种“包含了必要的非此即彼、具有价值判断的亦此亦彼的思维”。交往、对话的思维方式用“亦此亦彼”的辩证思维来消解、取代“非此即彼”的二元对立的思维方式，自然是抓住了要害。但中文先生的创新之处不限于此，而是在“亦此亦彼”前面又加了上述定语。有无这个定语大不一样。因为“亦此亦彼”地思维固然可以超越“非此即彼”，但若处理不当，亦容易导致取消价值判断的、无是无非的相对主义。这就“把亦此亦彼的思维方式绝对化”了。而如把“亦此亦彼”绝对化，实际上也就把“亦此亦彼”与“非此即彼”绝对对立起来，而这种绝对对立的方法，实际上仍然回到了二元对立的老路上去了。因此，中文先生主张在“亦此亦彼”前面加定语。定语一是“包含了必要的非此即彼”，即对“非此即彼”否定的同时，又有所吸收，批判之中有所包容（函），这才是辩证的扬弃和真正的超越；二是“具有价值判断的”，思维不只是一种形式，必定同时还包含某种内容，即包含一定的价值倾向与判断，否则“亦此亦彼”的思维方式就会成为无是非、无正误，不包含任何内在矛盾、交锋和真正交往、对话的一种思维空壳，它的生命力也就终止了。所以，中文先生为“亦此亦彼”的思维加上两个定语，就使之获得了新质和强大的生命力。
社会主义核心价值体系是党的十六届六中全会提出的，党的十七大进一步论述，它是社会主义意识形态的本质体现，是全党全国人民共同奋斗的思想基础，其包括四个方面的基本内容构成的有机整体：即马克思主义思想， 中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。这些年来，地方志年鉴文化的编纂和开发利用充分展现，以社会主义核心价值体系四个方面为指导，与剖析其内涵为社会主义核心价值体系，志鉴文化充分展现促进社会主义核心价值体系的积极培育和践行。
最近，党的十提出“加强社会主义核心价值体系建设”，阐述了24字“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法制，爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观。以这个理论为指导，促进方志年鉴文化的编纂与应用，促进社会主义核心价值体系建设。
这是中国现代方志学的一个新创意的重要学术观点及学科建设中方志政治学理念的拓展与丰富。
[关键词]十理论；方志年鉴文化；社会主义核心价值体系
同志在党的十报告指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。”我们应认真学习研究理论，努力贯彻践行理论，进一步作好地方志工作。
古往朝代编修志，今来国家重用志。中华民族特质的历史传统地方志文化，千百年来一直编修不止，史料应用价值较高，方志之花盛开灿烂。年鉴文化自上世纪初，由欧洲引进中国的“舶来品”，百年来各类年鉴之花开遍华夏。新中国成立后，党和国家很重视发展地方志文化，各级党和政府及修志人员积极组织编修与应用方志，同时积极发展年鉴，使社会主义新方志和年鉴文化在国家及各地的经济社会建设中发挥出积极的不可替代的促进作用。特别是2005年国务院颁布《地方志工作条例》、各省市自治区直辖市制定贯彻《细则》，规定编纂与开发利用地方志和地方综合年鉴为地方志工作、地方志资源。使全国各地地方志年鉴事业进入法制化轨道而蓬勃发展、可持续发展。根本的价值在于，地方志年鉴文化的信息资料属性，主要体现资料的现实性、全面性、连续性、权威性、多维性、规范性等诸方面，进行征集整理、筛选运用。
社会主义核心价值体系是党的十六届六中全会提出的，党的十七大进一步论述，它是社会主义意识形态的本质体现，是全党全国人民共同奋斗的思想基础，其包括四个方面的基本内容构成的有机整体：即马克思主义思想， 中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。这些年来，地方志年鉴文化的编纂和开发利用充分展现，以社会主义核心价值体系四个方面为指导，与剖析其内涵为社会主义核心价值体系，志鉴文化充分展现促进社会主义核心价值体系的积极培育和践行。
最近，党的十提出“加强社会主义核心价值体系建设”，阐述了24字“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法制，爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观。以这个理论为指导，促进方志年鉴文化的编纂与应用，促进社会主义核心价值体系建设。
这个重要学术观点，是对方志年鉴文化的理论研究与学科建设中，中国现代方志学的方志政治理论即政治学理念的拓展与丰富。
核心价值体系 理论创新发展
“白云千里万里，明月前溪后溪。”社会主义核心价值体系这一概念是在党的十六届六中全会提出的，党的十七大进一步创新论述。党的十七大提出：“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。”提出：“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现”。党的十进一步创新论述，提出：“社会主义核心价值体系是兴国之魂，决定着中国特色社会主义发展方向。要深入开展社会主义核心价值体系学习教育，用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识”，又进一步提出：“倡导“富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法制，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行的社会主义核心价值观。”
十将社会主义核心价值体系浓缩提升为24字社会主义核心价值观。24字，字字珠玑，掷地有声。正是中国特色社会主义核心价值观，引领中国不断从苦难走向辉煌，从辉煌走向更加美好的未来。
社会主义核心价值观的表述是分别从国家、社会、个人三个层次进行的。其一，从国家层面看，是富强、民主、文明、和谐，是对中国特色社会主义共同理想的高度概括，是我国经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设总的奋斗目标；其二，从社会层面看，是自由、平等、公正、法制，既是社会主义社会的基本属性和应有之义，也是人民对于社会发展的共同诉求；其三，从公民个人层面看，是爱国、敬业、诚信、友善，是中国公民应当树立的基本价值和应当遵循的根本道德准则。这个新思想新论断，体现了马克思主义与时俱进的时代特色和旺盛生命力，展示了我们党进行实践探索和理论创新的勇气和智慧。
社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观同为社会主义意识形态的本质体现，是全党全国人民共同奋斗的思想基础，其包括四个方面的基本内容与24字所构成的有机整体：
第一，马克思主义思想。马克思主义思想是社会主义核心价值体系的灵魂，决定了它的性质和方向。坚持马克思主义中国化四大理论成果，即思想、邓小平理论、‘三个代表’重要思想和科学发展观为指导，在意识形态领域的指导地位；第二，中国特色社会主义共同理想。高举中国特色社会主义伟大旗帜，开辟并发展中国特色社会主义道路，形成并丰富中国社会主义理论体系。中国共产党团结带领全国各族人民构建社会主义和谐社会，全面建成小康社会，进一步实行改革开放和社会主义现代化建设，增强国家的综合实力，增强抵御全球金融危机的能力，使中国经济保持平稳较快地增长，为谱写人民幸福生活和美好未来新篇章而努力奋斗；第三，以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神。将中华民族的民族精神与时代精神相结合，将中华民族的历史传统与时代要求相结合，坚定不移地走改革开放的强国之路；进一步动员整个民族各方面力量为中华民族的伟大复兴而共同奋斗与凝聚力量。第四，社会主义荣辱观。用“八荣八耻”即八种美德与八种耻辱，来引领社会风尚与人们言行，以体现传统美德与时代需求，大力弘扬中华民族优秀文化传统，积极借鉴人类有益文明成果，充分调动积极因素、凝聚力量、激发活力，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，为构建社会主义和谐社会提供重要的理论支撑与精神动力。
社会主义核心价值体系这四个方面的基本内容与24字社会主义核心价值观相互联系、相互贯通、相互促进，共同构建唯物辩证法统一的有机整体，构成较为完整的社会主义核心价值观体系。
志鉴文化展析 核心价值体系
众所周知，地方志书是中华民族特质的历史传统文化，自秦汉时期以来2000多年，历朝历代一直编修不止、代代相传。我国历史悠久、史籍丰富，地方志就是其中的文化宝库，历代保存下来的旧志仅宋元以来就有9000余种、10万多卷，占我国现存古籍的1/10。新中国成立后特别是改革开放以来，随着全国统一修志，编纂的省、市、县三级志书就达到6000多部，总字数达到50多亿字。
西方年鉴传入中国被注入中国元素成为中国年鉴，素有“集万卷为一册，缩一年为一瞬”之美誉。目前我国以行政区域性综合年鉴为主体的省、市、县三级综合年鉴，以及各类专业年鉴，并纳入地方志工作范畴，使得今天中国的历史文化主要包括国史、方志、年鉴、谱牒这四种。据华艺出版社出版的《中国年鉴概览》记载，全国出版的各种年鉴已有2487种，每年定期出版的年鉴超过千种。
山明水秀，天高地阔。地方志和年鉴书籍的文化产品，是全面记述本行政区域地理、政治、经济、文化、社会诸方面的历史与现状的资料性文献、地情学术工具书和重要的信息载体，具有“一方之全史”、“一地之百科全书”美誉，是有特色的国情书地情书，是有特色的官责官书官学。从历史上看，历代地方志文化不但可以“总方略、致富强、广教化、美风俗”，而且可以“考前言、征往行、鉴得失、决从违、裨益治化”。地方志和年鉴具有“存史、资治、教化”的社会功能，它一直受到各朝代统治者管理者与人民群众的青睐与喜爱，这是地方志文化一直延续不断的根本保证，全国首轮修志取得丰硕方志及大量年鉴的巨大成就，促进先进文化繁荣，促进经济社会建设。
地方志和年鉴属于历史文化范畴，地方志年鉴学属于我国哲学社会科学中一级学科历史学的范畴，是我国哲学社会科学中一门新兴的综合性应用性学科，方志学年鉴学科皆具备哲学社会科学“认识世界、传承文明、理论创新、资政育人、服务社会”的社会功能。中国特色的地方志年鉴文化坚持体现“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。”应持续贯彻国务院《地方志工作条例》关于“开发利用地方志资源”的精神，为建设美丽中国多做贡献。
现代地方志年鉴文化的综合效益主要体现在，它可以按照党的十提出的中国特色社会主义总体布局“五位一体”建设：即促进生产力发展，推进经济建设；发展民主政治，推进政治建设；发展先进文化，推进文化建设；全面改善民生，推进社会建设；保护自然环境，推进生态文明建设。可见，中国特色地方志年鉴文化，在中国改革开放和社会主义现代化建设中发挥出日益扩大的积极作用。因此，笔者认为地方志年鉴文化展现与剖析了社会主义核心价值体系中的四方面基本内容与24字社会主义核心价值观，地方志文化视为社会主义核心价值观体系的一个组成部分。
第一，随着国家实行改革开放新时期，全国统一编修社会主义新方志年鉴，始终坚持以马克思列宁主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观来统领地方编修方志和年鉴，始终巩固以马克思主义对于发展地方志年鉴事业的指导地位，始终坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法，始终坚持解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新的思想路线，没有出现过资产阶级自由化等其它思想意识。
第二，全国各地各类志书及年鉴，全面记述本地各级党委和政府带领广大人民群众，在改革开放和社会主义现代化建设中所取得重大成就和宝贵经验、以及失误教训。充分体现各地区坚持不懈地用中国特色社会主义共同理想，用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民、推动实践、指导工作，全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会，提高人民群众日益增长的物质财富与精神文化需求。
第三，全国各地各类志书及年鉴，全面记述本地各级党委和政府带领广大人民群众，热爱家乡、建设家乡，恩格斯曾说过：“爱国主义是以爱家乡为基础的。”用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神激励与鼓舞人民群众斗志。
第四，全国各地各类志书及年鉴，全面记述本地各级党委和政府带领广大人民群众，以“八荣八耻”社会主义荣辱观来引领社会风尚与人民言行，促进人们“德、智、体、美、劳”全面发展，积极培养造就“有理想、有文化、有道德、有纪律”的社会主义“四有”新人，促进提高人们的社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设与文明程度。例如，北京志鉴充分展现“爱国、创新、厚德、包容”的“北京精神”。在当代中国，发展先进文化就是发展社会主义文化。
大型地方志文化学术专著《中国现代方志学》50多万字，由方志出版社2005年两次印刷出版。此著创造性地提出并阐述“方志三理论”，指方志政治理论即方志政治学、方志基础理论即方志基础学、方志应用理论即方志应用学，构建中国现代方志学学科理论体系与学科结构体系。此著为北京市哲学社会科学“十五”重点研究项目。全国政协副主席、中国社会科学院院长、中国地方志指导小组组长陈奎元同志亲自作序。该著主编：曹子西、朱明德，执行主编：陆奇。该著由北京市社会科学院史志研究中心编缉。该著形成中国地方志文化新学说、新学术流派、新方志文化。
党的十七届六中全会《中共中央关于文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出：“要巩固发展马克思主义理论学科，坚持基础理论和应用理论研究并重，传统学科和新兴学科、交叉学科并重，结合我国实际和时代特点，建设具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学。”在近几年的修志用志与理论研究学科建设相结合中，中国现代方志学学科建设不断取得新成果而丰富拓展，为贯彻中央精神持续做贡献。
为进一步贯彻落实党的十、十八届三中全会、四中全会以及我校第九次党代会精神，深入学习领会系列重要讲话精神，，进一步加强教职工政治理论学习，提高我校广大教职工政治素质和理论水平，激励广大教职工为建设世界一流__大学而努力工作，根据中央有关文件精神和__市教卫党委的要求，现就我校本学期教职工政治理论学习提出如下意见。
以马克思主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，以社会主义核心价值观为引领，深入学习贯彻党的十和党的十八届三中全会、四中全会以及我校第九次党代会精神，深入学习领会系列重要讲话精神，全面贯彻党的教育方针和__发展战略，扎实开展社会主义核心价值观教育及其长效机制建设，以提高教职工思想政治素质、职业道德规范为目标，紧密结合学校中心工作，扎实推进学习型党组织建设，不断增强政治理论学习的针对性和有效性，为我校内涵建设和创新转型发展提供精神动力、智力支持和思想保证。
党的十八届四中全会聚焦“依法治国”，通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》，是加快建设社会主义法治国家的纲领性文件。学习贯彻党的十八届四中全会精神是各级党组织当前和今后一个时期的重大政治任务。学习领会党的十八届四中全会精神，重点是要认真研读全会通过的《决定》和的重要讲话，认真领会全面推进依法治国的重大意义和科学内涵，领会全面推进依法治国的指导思想、总体目标、基本原则，领会贯彻落实依法治国的新举措新观点，领会党的领导和依法治国的关系等一系列重大理论和实践问题，结合“六五”普法工作，进一步在全体师生中弘扬法治精神，增强法治意识，提高法律素质，推进依法办学、依法治校进程，为全面深化学校综合改革、推进世界一流__大学建设提供坚实保障。
党的十以来，多次对教育工作作出重要论述。这些论述为我们进一步明确教育改革发展的目标任务，切实做好教育改革发展稳定各项工作，指明了前进方向。要通过各种学习形式，深入学习领会关于促进青少年学生全面健康成长的重要论述，全面落实立德树人根本任务；深入学习领会关于不断提高教育质量的重要论述，培养更多高素质的人才；深入学习领会关于加强教师队伍建设的重要论述，不断提高教师队伍整体水平。尤其要深入贯彻落实中央59号文件精神，以社会主义核心价值观为引领，对照关于“好老师”的标准，加强师德建设，进一步强化政治意识、责任意识、阵地意识和底线意识，以提高教师的政治素质，培养教师良好的职业道德，强化教师为人师表的意识为工作目标，引导教师人和心都在课堂上，引导教师加强自身师德修养、努力提高自身业务素质和服务意识，给学生传递正能量，用实际行动践行社会主义价值观。
全面深化改革将是今年全国两会的焦点。一方面，要组织广大师生认真观看全国两会盛况，认真学习全国两会精神。另一方面，要以__年全国“两会”精神为指导，了解当前国际国内基本形势和政策，结合以“两校一市”为试点的国家教育综合改革和以《中国足球改革总体方案》为带动的__综合改革基本精神，重点关注和解读“两会”中关于高等教育综合改革和深化__事业改革的相关表述，增强坚定不移走中国特色社会主义道路的信心，扎扎实实做好各项工作，推进各项事业的改革与发展，努力推动我校转型发展、科学发展和率先发展。
《国家教育综合改革__试点方案》已于2014年11月公布，共提出10个方面52条措施，细化后有210项任务，其中，涉及高等教育的有122项，占60%，已经逐项明确了改革路线图、时间表、任务书。要在认真学习贯彻关于深化教育改革要求基础上，深刻领会《__教育综合改革方案（2014-2020年）》主要内容和精神要求，以牢固确立人才培养在高校工作中的中心地位和德育在人才培养工作中的首要地位，筑牢
本科生教学这个大学办学的根本与生命线为导向，以大学章程为依据，以推进二级学院改革试点为契机，深入推进机构改革、体制机制改革和职能转变，不断完善内部治理结构，不断提升教育教学质量，切实提高__高等教育现代化水平。认真组织学习贯彻中央纪委五次全会精神和重要讲话精神，落实__市纪委全会精神，深入贯彻落实《____学院党委关于落实党风廉政建设主体责任的实施意见》，继续深入落实八项规定相关要求，加强对招生、基建项目、科研经费等重点环节的监管，扎实开展党风廉政建设和反腐倡廉工作，筑牢拒腐防变的思想道德防线，不断提高廉洁自律意识和依法治校、依法办事的自觉性，营造风清气正的治校育人环境。
今年是全面学习贯彻落实学校第九次党代会精神的开局年，同时也是全面完成“十二五”规划的收官年，更是做好十三五规划、科学谋划面向2020年学校改革发展的顶层设计年。要将学习宣传党代会精神与全面总结十二五发展结合起来；将贯彻落实党代会精神与启动十三五规划编制结合起来。一方面，要按照校党委下发的《关于学习宣传贯彻中国共产党____学院第九次代表大会精神的通知》要求，学习好、宣传好、贯彻好党代会的基本精神，分解好、落实好、实施好党代会的各项部署。另一方面，按照__教育改革和发展“十三五”规划及相关专项规划研制要求，全面总结学校“十二五”发展规划的执行情况，根据__市高等教育布局结构调整与发展规划的总体要求以及特色性应用研究型大学定位，结合国家__事业发展，认真编制“十三五”学校总体规划和党的建设、人才培养、学科建设、科学研究、社会服务、文化建设以及国际交流等专项规划。各二级单位要通过多种学习形式，做好广泛宣传与发动。
继续深入开展以“校训”为核心的系列校本文化学习活动，尤其要通过各种形式的学习研讨活动，围绕“上体精神是什么”“上体精神新时期的意义是什么”“上体精神怎样服务于学校新时期的发展”三个重要问题，面向全体师生员工进一步开展“上体精神大讨论”活动，学习、讨论、凝炼、践行“上体精神”，以“上体精神”带动新一轮文明创建和文化建设。
（一）精心组织，严格管理。双周三下午1:30-3:00为教职工政治理论学习时间。全校统一学习由党委宣传部负责安排，日常学习由中乒院分党委、各党总支、直属党支部负责组织和安排。中乒院分党委、各党总支、直属党支部要结合本部门实际，制定学习计划和学习要求，进一步完善本部门政治理论学习制度，严肃学习纪律，严格考勤制度，认真做好学习记录。
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