本文是19世纪丹麦著名的童话大师安徒生初期创作的童话作品，写于1837年，是他最著名的童话之一。18世纪末19世纪初，西欧资本主义得到迅速发展，而处于北欧边陲的丹麦，却还是个君主立宪国家。拿破仑战争最激烈的时候，丹麦统治阶级利用英法矛盾，以中立地位大搞海上粮食贸易。引起英国不满，英国要求丹麦交出从事贸易的舰队和商船，成为英国的附庸国。丹麦拒绝这一要求，英国于1807年炮击哥本哈根，摧毁了丹麦的舰队，丹麦便由中立国倒向拿破仑一边，成为交战国。8年后，拿破仑战败，丹麦也成为战败国而失去了广大领土，耗尽了钱财，银行倒闭，农村萧条，刚刚兴起的小型工业，也全部破产，丹麦最终成了英国的附庸国。丹麦人民深受本国封建阶级和英国资产阶级的双重剥削，过着饥寒交迫的贫困生活，而封建统治阶级则穷奢极欲，挥霍无度。
面对这样的社会现实，安徒生根据西班牙一则民间故事改编了《皇帝的新装》，把揭露的锋芒直指封建统治阶级的头子，并无情的嘲讽了贵族、宫廷的丑恶行径，深刻的解剖了当时社会的病状。正如安徒生所说的：“最美妙的童话都是从真实的生活中产生出来的，否则我的美丽的接骨树丛就不会从茶壶里冒出来了。”
童话首先交代皇帝喜欢穿新装的怪癖，这是整个故事的引子。接着写骗子投皇帝所好，轻而易举的骗过了皇帝，开始“做”新装。这是故事的开端。顺着做新装，写皇帝派人去看新装。大臣和随员虽然都没有看到所谓的新装，但为了不让别人说他们不称职或愚蠢，都不住口的夸赞所谓的布料美极了，揭露了他们虚伪和自欺欺人的本质。这是故事情节的发展。最后写皇帝穿上新装参加游行大典，文章细腻的描绘了从皇帝到大臣参加游行大典前后的丑恶表演，最终使皇帝在光天化日之下当场出丑。这是全文故事情节的高潮和结局。童话以骗开始，以骗结束，具体描述的是实际上根本不存在的“美丽的新装”，深刻发掘的则是看得见的皇帝及大臣们的丑恶灵魂。
一、关于皇帝
首先，我想问的是，这个皇帝是男人，还是女人。这个问题看似荒唐；但荒唐有荒唐的价值。从安徒生本意来看，这个皇帝明显是男的。这样，问题就来了。一个男人，把所有的钱都花在新衣服上，整天喜欢各式各样衣服，以至于不关心他的军队和人民，甚至对休闲和娱乐也失去了兴趣，每时每刻都在更衣室里。这多么荒唐，多么荒诞！但荒诞正是童话的特点，把一个荒诞的东西合情合理化，孩子们才喜闻乐见。荒诞是作者和读者达成的一个高度默契。童话不在于事实，而在于解释。因此我们根本没有必要关注是否真的有这样的新装，新装本来就不存在。
但如果皇帝是一个女人呢？她疯狂地喜欢衣服，以至于不顾一切，时时刻刻都在更衣室里，反而不好玩了。不仅是后文的裸奔对一个女人不太公平；更重要的是，女人喜欢花衣裳，男人喜欢花姑娘，这是人之常情，而人之常情产生不了荒谬感，也产生不了故事的张力。
正因为荒诞，皇帝的“新装”，就不能仅仅理解成“新装”，它不过是一个意象，只是皇帝玩物丧志的一个“物”而已。当然，皇帝本身有爱好没有错，但爱好转为嗜好，嗜好转为癖好，尤其是这种癖好影响到他的国家和民众，这就危险了，这个时候，骗子的可乘之机也就来了。
既然新装不再是“新装”，只是一个意象，那么，安徒生为什么要用新装？或者说这个故事最初为什么要用新装？我想，作者最初的目的，不过是要剥下皇帝自欺欺人的外衣，让他赤裸裸地展示在众人面前，进而羞辱那些甘心受骗的愚蠢的人，这是创作者的一种把戏、一种态度、一种情感。
那么，为什么是“皇帝的新装”，而不是“穿着新装的皇帝”呢？
如果是“穿着新装的皇帝”，那么，故事的核心就全部转向皇帝，不过是讥讽和批判皇帝。那么，这与芸芸众生何干？作品的现实主义力量将因此而大打折扣。
而“皇帝的新装”，则成了一个事实上的比喻，从皇帝出发，每个人都有“新装”，每个人都有人性的弱点，而这些弱点必将被洞察人性的骗子抓住，一旦我们不能剔除这些人性的弱点，我们就只能上当受骗。“新装”，因其具有普遍意义、教育意义和警世意义而广为人知。
二、言说的困难
这个谎言为什么难以揭示？其实这是安徒生一贯的风格，那就是言说的困难。真相的揭示如此简单，却又如此复杂。
安徒生的许多童话的主人公都无法开口，因此真相总是没办法揭示出来。“坚定的锡兵”根本不可能说话；“海的女儿”则是女巫的迷魂汤夺走了她美丽的歌喉；“卖火柴的小女孩”整个夜晚的祈求，没有一个听众，说了等于白说；丑小鸭倒是有听众，但是没有人能听懂他内心的表白，这使得他异常痛苦……所有的这些主人公都陷入到了同一困境之中，即言说的困难。
那么，安徒生为什么要这样？因为会说话的与不会说话的、有话语权的和没有话语权的人之间，有着悖论，也有着巨大的张力。
让成人想想那些话中之话和没有说出的话，关注那些看不见的人、听不到的人的声音，也许是安徒生最大的考虑。因为安徒生的童话从来就不是纯粹写给孩子的。安徒生曾经说过，我的童话自然是写给孩子们的，但我从来没有忘记，孩子们在看童话的时候，他们的父母就在身边，所以，我同时也是写给父母的。
《皇帝的新装》中，言说为什么是困难的，或者说，真相的揭示为什么是困难的？
这主要在于骗子的高明，他设置了一个悖论式的骗局。
这个布料的高明之处在于它是世界上最好看的布料，而且它还有一个奇异的特性，凡是不称职的或者愚蠢得不可救药的人就会看不见。
这个骗局把所有人一网打尽，既按头制帽，又环环相扣。“最好看的布料”当然指向皇帝，对皇帝具有最大的杀伤力；不称职则指向大臣，一个不称职的大臣，他的命运可想而知。当然，一个愚蠢的大臣，他自然也就是不称职的；而“愚蠢得不可救药的人”是恐吓民众，即使一些大胆的民众不惧怕人家说他是愚蠢的，但“愚蠢得不可救药”则另当别论，没有人愿把这项帽子戴在自己头上。
这让所有人陷入两难境地，要么承认自己看不见布料，那么，自己就是愚蠢的，不称职的；要么就用谎言来掩饰，说看见了布料，那么，事实证明了他们真是愚蠢的，不称职的。
更厉害的是，这还是一个连锁性的骗局，所有的人都陷入了囚徒困境，陷入到一个集体行动困境之中。因为每个人都不知道别人怎么说，因而自己必须抉择，这是一种博弈。一旦自己选择错误，就没办法悔改。那么，唯有承认这个骗局，自己才是安全的。
孙绍振先生认为这是一个大家心照不宣的谎言。这个论断非常深刻，但并不准确。
起初，从皇帝开始，没有人认为这是一个谎言，大家都认为自己一定是能看见的，因而他们的兴奋点是想鉴定别人是否称职，是否愚蠢。人总是自大的确证，证明了认识自己的艰难。难怪达尔菲神庙上镌刻：“人啊，认识你自己。”而老子也说：“知人者智，自知者明。”但更要命的是，人的“自大的确证”一旦遭受挫折，很容易就会转入“自卑的盲从”。也就是说，当这些人看不见布料的时候，他们又都认为别人是理所当然能看见的，最后只能用单调的语句来掩饰。皇帝如此，大臣如此，民众亦然。
否则打死大臣也不敢劝说皇帝穿上这件新衣参加游行大典。因为皇帝一旦出乖弄丑，他们还不得吃不了兜着走。
当孩子大声揭示了真相，在所有民众都真实地表达质疑之后，均衡被打破了。这时无论是皇帝还是大臣都发现自己上当受骗了；但他们依然煞有介事地把游行大典进行下去。也就是从这个时候开始，他们由起初的无知受骗、被动骗人，转为心照不宣地维护谎言，自欺欺人。
三、关于骗局的揭示
经典作品中，骗局的揭示总是艰难的。这种艰难很好地诠释了人性的弱点。伟大作品对这种揭示的描写总是不遗余力。
有时候，真相没办法揭示，只能用事实本身来揭示。
西方有一个经典的民间故事，说有一个地方，每一户人家都能酿出最好的酒，每个人都喜欢喝酒，每年都要在某一天举行最盛大庆典。有一年，村长早早告诉全村人，请每户人家都把自家最好的酒拿出来，倒在村子中心的酒缸里，等到大典那一天，全村人开怀畅饮。一家，一家，都把自家的好酒倒进了酒缸里。到了大典的那一天，大家兴冲冲地去喝好酒，结果却发现，所谓的好酒一点一滴的酒味都没有。原因不难猜想。既然大家都拿出最好的酒，偷偷放一碗清水冒充，应该无伤大雅。人同此心，结果每一户人家都这样想，所以，整个缸里自然都是清水了。但有趣的是，当这个真相被事实完全揭示出来的时候，所有的人又都心照不宣地维护，大家推杯换盏，觥筹交错，“好酒好酒”的称赞不绝于耳。
第二个经典作品是马克·吐温的《败坏了赫德莱堡的人》，这个骗局的揭示本身就是一个阴谋。制造骗局的目的，就是为了揭示骗局。
故事是这样的。赫德莱堡是美国的一个小镇，这个小镇上的居民，据说个个心地善良，纯洁高尚。小镇上有十九户人家，因为品德无可挑剔，被称为首要居民。他们的道德是免检的。这个小镇树立在镇口的标语是——“勿让我们受诱惑”。
然而，很不幸，赫德莱堡得罪了一个异邦人，而异邦人又决定报复，不是报复某个人，而是要败坏整个赫德莱堡。
报复的手段很高明，几乎是毁灭性的。在一个月黑风高之夜，异邦人给一对老夫妻留下满满一袋金币，袋子里还有一封信，说自己本来是一个罪恶的赌徒，是赫德莱堡的一个人施舍了自己25元钱，并把自己从罪恶的深渊里拉出来。从此，他就悔过自新，艰苦创业，挣了很多很多钱，现在赶回来报恩。遗憾的是这个恩人并没有留下姓名。
异邦人希望这对老夫妻能够找到这个人，把金币给他，找到他的凭据就是那个人当初对异邦人说过的一句劝告。同时还有两个信封，一个写“对证词”，一个是“在所有对证词诵读完毕后方可打开”。
消息传开，赫德莱堡立马陷入万劫不复的深渊，个个都希望得到那句宝贵的劝诫，好做那一袋子金子的主人。谁都明白赫德莱堡的居民才不会去救一个赌徒，只有一个大家都讨厌的糟老头，才有可能去管一个外来赌徒的生死。可是，他已经死了。
当天晚上，一封神秘的信送到了这对老夫妻的家里，写信人自称，自己是那场劝诫事件的目击者，而且听到了那句神秘的劝言。这个善举的确是那个已故的老头做的，老头在世时曾经痛斥赫德莱堡的伪善，因此居民们都不愿搭理他。
但是在一次突然的事故中，老夫妻救过老头的命。因此写信人认为应该将这袋金币归于老夫妻。信末，写信人写道，那句劝言是：“你绝不是一个罪恶的人，快去改过自新吧。”
与此同时，其他十八封类似内容的信也被送交到其他十八家首要公民的家中，信的末尾也全部写道：“你绝不是一个罪恶的人，快去改过自新吧。”
第二天成了赫德莱堡的节日，当天，牧师将当众对照申请人的证词，并找出那个高尚的施予者。远近所有的人都来到了现场。牧师打开了一个个交上来的信封，里面全部写道：“我对那个外乡人说的话是：‘你绝不是一个罪恶的人，快去改过自新吧。’”下面署名是一个个首要公民的名字。所有的首要人物都说出了同样的话，他们互相指责，狼狈不堪。
每念一个证词，会场就爆发一阵狂笑，没人会再相信任何说辞。而每一个被叫到名字的首要公民，都成为方圆百里最大的笑料，赫德莱堡的威名在笑声中摇摇欲坠，不断撒落。
最后牧师打开了那个写有“在所有对证词诵读完毕后方可打开”的信封，念了起来。原来根本就没有这么一个施舍者，也不存在这么一句对证词，这一切只不过是异邦人的一个复仇而已，所谓的金币不过是涂了黄铜的铅币而已。
以十九家首要公民为首的赫德莱堡的伟大形象轰然倒塌，再也无法重建。
在经历这场变故后，赫德莱堡改了名，也将曾经赋予他们光荣的志铭上删去了一个字：“让我们受诱惑”。
我之所以花这么多的笔墨叙说这个故事，是因为这个故事不仅是一个骗局，更重要的是，设置骗局的人再出来揭示真相，而真相就是那些被骗的人都是骗子。故事因此具有了无限的张力。
安徒生的《皇帝的新装》改编自西班牙民间故事《裸体的国王》，最后真相是由一个与己无关的人揭示的。
三个骗子找到了国王，说他们能织出世界上最神奇的布匹，用它做的衣服，凡是私生子就看不见衣服。这个骗局非常有杀伤力。因为如果是私生子，不仅名声不好听，更重要的是还会失去合法的继承权。因此大臣、民众都说衣服好看，神奇。皇帝自己却啥也看不见，皇帝吓傻了，一旦承认看不见，就会失去继承权，皇位不保啊。皇帝只能大赞衣服。最后，站出来揭示真相的是皇帝身边一个养马的黑人奴才。揭示真相，对于他是无害的。因为他是奴隶，本身就没有继承权，又是最底层的黑人，无所谓是不是私生子。这是权衡之后的揭示，而安徒生把这个揭示权给了一个小孩子。
那么，为什么揭示谎言的是一个小孩子？注意这里的小孩子的“小”，是到了“最后”，而且还是“不由自主”晾呼起来的。否则，会不会被成人制止，会不会被不再“天真”的人教育得“天真”起来。
有意思的是，在大人的眼里，“天真”是个贬义词，是笨、傻、愚蠢的代名词。如果天真是个贬义词，那么，世故、圆滑、自欺欺人，不就变成了褒义词。假作真时真亦假，无为有处有还无。
为什么必须是孩子，而且是小孩子？因为孩子没有被任何东西沾染。他们无所谓权衡，也不计较利害，他看见什么就说什么。所谓小孩嘴里掏实话，这就是大人所说的天真；但正因为天真才能揭露真相。
在这里，骗子加小孩子事实上构成了败坏赫德莱堡的“异邦人”。不过异邦人先行骗再揭骗；而骗子行骗，小孩子揭骗，脱下了所有人的“新装”，败坏了所有的人。
四、骗子的下场会怎样
对皇帝新装中的骗子，我们似乎并不憎恶他们，甚至反过来很欣赏他们的骗局。因为骗子身上集中了人类最高的智慧。他们既是高明的骗子，也是高超的魔法师，让所有的牛鬼蛇神集体现形，丑态百出。
要知道，在整个故事中，没有被脱下衣服的只有三个人——两个骗子，一个小孩子。其他所有人都被骗子剥下了虚伪的新装，裸露了人们灵魂上的可怕痼疾，都赤裸裸地随着皇帝游行示众。
而骗子呢？骗子说所有看不见衣服的人都是不称职的，愚蠢得不可救药的。皇帝、大臣、民众都看不见衣服，因而都是愚蠢的，不称职的。从这个角度来看，骗子说的是真话，他又是真诚的，他真诚地帮助民众揭示了皇帝和大臣以及民众的愚蠢、不称职、自欺欺人。
皇帝称职吗？一个整天待在更衣室里，把国库里的钱都拿来置办新衣的皇帝怎么可能是称职的？大臣称职吗？最诚实、最善良的大臣都对皇帝说假话，都欺骗他人，把诚实善良丢到了九霄云外，其他的大臣就更不用说了，他们岂能称得上是称职之人？难道民众不是愚蠢的吗？在大街上，在窗户边民众们大声赞美，好让所有的人都能听到他看见了皇帝最美的新装。这岂止是愚蠢，这不就是愚蠢得不可救药吗？
更重要的是，皇帝、大臣、官员、民众，他们仅仅是受骗者吗？如果仅仅是，那应该是值得同情的。但这些人既是“被骗者”，也是“骗人者”，他们事实上成了骗子的同谋。只不过骗子聪明，他们愚蠢而己。
皇帝的新装精彩之处还在于它的深刻，第一层写谎言的强大，强大到了任何人都难以言说，难以揭露的地步；第二层写谎言的脆弱，再强大的谎言毕竟是谎言，小孩子轻轻一声惊呼，谎言就摇摇欲坠，真相大白；第三层写谎言的死而不僵，被揭露之后，反而变得更加强大。游行大典在继续，皇帝更加趾高气扬，大臣们在后边托着一条并不存在的后裙。统治者就是彻头彻尾的骗子。他们怎么可能承认他们是愚蠢的、是不称职的？吾皇圣明才对。否则他们就会失去民众的敬畏之心，就会成为民众的笑柄，就会失去他们统治的合法性。
正是在这个角度上，我认为大典之后，皇帝仍然会大大奖赏骗子，封赏骗子，骗子一定会安然无恙，因为所有的一切都在骗子的掌握之中。
当所有人都在舞台上裸奔，把游行大典变成了一场闹剧，两个骗子正在幕后放声大笑，欣赏着人生舞台上一群跳梁小丑的滑稽表演。这个时候，骗子不再是骗子，骗子变成了那个天真的孩子，他用一场伟大的骗局，告诉我们一个真相：至高无上的皇帝，还有那些高高在上的大臣，都是愚蠢得不可救药的不称职的傻瓜、蠢蛋……
许多年前，有一个皇帝，为了穿得漂亮，不惜把所有的钱都花掉。他既不关心他的军队，也不喜欢去看戏，也不喜欢乘着马车去游公园枣除非是为了去炫耀一下他的新衣服。他每一天每一点钟都要换一套衣服。人们提到他，总是说：“皇上在更衣室里。”
1.请概括本选段的意思。
答：皇帝爱新装成癖。
2.本段从哪三个方面写了皇帝爱新装?
答：从治装费用、心思兴趣、换衣次数三个方面写了皇帝爱新装。
3.本段作者采用的是什么手法?其作用是什么?
答：采用的是夸张手法。突出了皇帝的昏庸无能、荒唐可笑，这样的皇帝被骗子所捉弄是很自然的事，增强了文章的说服力。
4.从本段中可以看出皇帝是个怎样的人?
答：可以看出皇帝是一个不理朝政、穷奢极欲、昏庸无能的人。
5.用“”为本段划分层次并写出段意。这段在全文中起什么作用?
答：这一段可以说是故事的序幕。它为骗子为什么要骗皇帝，皇帝及文武百官为什么受骗而且还骗别人，以致最后演了一出皇帝赤身裸体，招摇过市的闹剧作了准备。
(二)
这位善良的老大臣来到那两个骗子的屋子里，看见他们正在空织布机上忙碌地工作。
“愿上帝可怜我吧!”老大臣想，他把眼睛睁得特别大，“我什么东西也没有看见!”但是他没敢把这句话说出口来。
那两个骗子请他走近一点，同时指着那两架空织布机问他花纹是不是很美丽，色彩是不是很漂亮。可怜的老大臣眼睛越睁越大，仍然看不见什么东西，因为的确没有东西。
“我的老天爷!”他想，“难道我是愚蠢的吗?我从来没有怀疑过自己。这一点决不能让任何人知道。难道我是不称职的吗?不成!我决不能让人知道我看不见布料。”
“哎，您一点意见也没有吗?”一个正在织布的骗子说。
“哎呀，美极了!真是美极了!”老大臣一边说，一边从他的眼镜里仔细地看，“多么美的花纹!多么美的色彩!是的，我将要呈报皇上，我对这布料非常满意。”
“嗯，我们听了非常高兴。”两个骗子齐声说。于是他们就把色彩和稀有的花纹描述了一番，还加上些名词。老大臣注意地听着，以便回到皇帝那儿可以照样背出来。事实上他也这样做了。
这两个骗子又要了更多的钱，更多的生丝和金子，说是为了织布的需要。他们把这些东西全装进了腰包。
7.《皇帝的新装》的作者是世界的儿童文学家 丹麦 (国家)的 安徒生 。这篇文章的体裁是 童话 。
8.从文中找出下列词语的反义词。
粗略—— 仔细 丑陋——美丽
9.这部分节选文字，主要写了什么内容?
答：皇帝派善良的老大臣看新装。
10.下列句子中不是心理描写的一项是( D )
A、愿上帝可怜我吧!
B、不成!我决不能让人知道我看不见布料。
C、难道我是愚蠢的吗?
D、是的，我将要呈报皇上，我对这布料非常满意。
《皇帝的新衣服》又叫《皇帝的新装》。
中心思想：童话以骗开始，以骗结束。作者围绕“新装”这个中心，极力写出了皇帝、大臣、随员、骗子相互欺骗的种种荒诞无稽的可笑行径，揭露了封建统治阶级虚伪、愚蠢、腐朽的本质。
《皇帝的新装》十分注意叙述的清晰性和完整性。它所用的叙事方式，是儿童们最易接受的顺叙法，落笔就写主要人物，介绍皇帝爱穿新衣的“癖好”，然后引出骗子，接着写织布，做衣，最后写皇帝穿上“新衣”参加游行大典，在人们面前出尽洋相。
（来源：文章屋网 ）
一、问题设计要围绕重点和难点
教学重点是课堂教学的核心内容，也是教学目标的集中体现。问题设计就要紧扣课堂学习的重点和难点。设计问题的目的是引导学生自主学习，而不是为了追求课堂教学的“热闹”场景。设计的问题不宜太多，过多的问题设计容易将课文肢解，冲淡主题，问题设计太少会影响学生自主学习的质量，不利于提升课堂学习效率。
学习《皇帝的新装》时，确定了这篇课文的教学重点：学习通过对人物言行、神态、心理活动的具体描写来表现人物性格的方法；理解这篇童话的讽喻意义，认识封建统治者虚伪、愚蠢的本质。课文的教学难点：通过人物形象的分析，学习表现人物的方法，理解童话中想象和夸张手法的艺术特点。为此，笔者设计出这样的问题引导学生自主学习：
1. 皇帝是一个什么样的人？那些大臣们又是什么样的人？
2. 骗子何以能行骗成功？
3. 一眼就看穿的骗局，为什么上至皇帝下至百姓没有人敢于揭穿，最后由一个孩子说出了真相呢？
4.课文通过哪几个方面的描写，反映人物性格的？
二、问题设计要有梯度
初中语文课堂教学中，用来引导学生自主学习的问题，要根据教学内容的需要设计，各有不同的侧重点。有的是引发讨论探究，有的是引起学生注意，有的是引起下文。但是，不管哪种问题设计，都应该有梯度，才能使课堂学习由浅入深层层递进，使结构紧凑合理、逻辑思维缜密。
学习《皇帝的新装》时，为了探究皇帝的性格特点，我列出了4个问题引导学生自主学习。
1.皇帝的新装有何特点？这样的衣服你认为会不会存在？既然大家一读就知道新装是假的，为什么两个骗子还有那么大的胆子去骗皇帝？
2.皇帝一心想穿上这件新衣，为何没有一开始就亲自去看布料？当他亲自去了，面对空织机时有何心理活动？
3.当他觉得老百姓的话似乎是真的时，为什么还要摆出一副更骄傲的神气？
4.请你根据以上问题给课文加一个副标题：一个 的皇帝。概括皇帝的特点。最好能结合课些解释。
以上4道题在难度上呈现一定的梯度，既调动了大家的积极性，同时又富挑战性。通过这4道题，层层推进，最终得出皇帝爱慕虚荣、穷奢极欲、昏庸暴虐、荒废朝政的性格特征。
三、问题设计要有层次性
初中生由于水平的限制，阅历还不丰富，学生认知有些差异，设计“问题串”应兼顾到不同层次的学生，使每个学生都要思考，且都能解决一部分问题，确保所有的学生都有展示的机会。设计的问题应注意由知识层面逐步上升到理解与运用层面，然后上升到综合评价层面，从而逐步训练学生的思维能力，使其由感性认识过渡到理性认知。
学习《皇帝的新装》时，为了引导学生自主学习“可是他什么衣服也没穿呀！”至课文最后，笔者设计了4个问题：
1.“你听这个天真的声音！”这句中“天真”的本意是什么？在这里怎样理解？
2.“他觉得百姓们所讲的话似乎是真的”一句中“似乎”一词能否去掉？为什么？
3.“谁也不愿意让人知道自己什么也看不见”的原因是什么？皇帝听到“他实在没穿什么衣服呀”之后，“有点儿发抖”的原因是什么？
4.用横线画出描写皇帝心理活动的句子，用曲线画出描写皇帝神情的句子，并说明这些描写揭露了皇帝什么样的性格特点？
问题设计有层次性，大家一起讨论时能畅所欲言，每个人都有成就感，同一个学生回答不同层次的问题，能将思维逐步引向深入。
四、问题设计要有延展性和开放性
具有延展性和开放性的问题，能充分调动学生自主学习的积极性，锻炼学生对未来知识的探索能力，在探索解决含有延展性、开放性的问题时，学生的潜能得到开发，追求成功的潜在动机被调动起来。这些问题的解决，能使学生逐渐掌握学习和探究的方法，为学生终生学习打下良好的基础。
学习《皇帝的新装》，在课堂的结尾部分笔者设计了两个开放性的问题：
1.游行结束，皇帝回到皇宫。你认为皇帝会怎样做？请你通过合理想象，续写一段故事结尾。
2.如果你就是其中的一个孩子，你会说真话吗？再过20年，你长大了，遇到这种情况，你又会怎么做？
根据清史和档案记载，雍正喜令画家为其画像。在《胤稹十二月行乐图・十月画像》轴中，就有一个画师给雍正绘肖像的场面。在北京故宫博物院收藏的帝王行乐图中，雍正的行乐图不仅数量众多，特点亦十分鲜明。
画中主要人物着装奇特，服饰类别丰富是雍正行乐图的重要特点。在行乐图中，雍正皇帝大多着汉服，扮为村夫、文士、官吏等。不仅如此，雍正还有穿蒙族、藏族和西洋文艺复兴后期、新古典时期服装的行乐图。这在中国古代可以说是绝无仅有。在一套可称之为“雍正扮装行乐图”的十三开册页中，每开描绘的人物分别是：提笔作诗的文士、岸边小憩的渔夫、身披袈裟的和尚、刺虎的西洋人等。这些看起来几位风马牛不相及的角色，但是把他们放到一块仔细观察，就会发现这些人物的长相一律是长圆脸、高鼻梁、八字胡、小眼睛，他们都是同一个人――雍正皇帝。
从行乐图的背景来看，雍正时期的行乐图大致可以分为：日常闲居类、深山幽居类、诗意氛围类等几种，而具体到一幅画又常常是几种类型结合在一起，难以有很明确的界限。
从传世的雍正行乐图来看，宁静、恬淡是其营造出的主要氛围。在自然山水或园林景致的衬托下，雍正徘徊l其间，很少有前呼后拥的场面。这是雍正行乐图最鲜明的特征，不仅与他的诗中“长伴予游鹤与松，何烦扈跸得从容”(《湖际闻野寺钟声》，《世宗宪皇帝御制文集》卷二十八)相吻合，还与乾隆行乐图形成强烈的反差。
在具有诗意氛围的行乐图中，雍正清流濯足、看云观山、观花听鹂、沿湖漫步、水畔闲坐、岸边独酌、临窗赏荷、停舟待月、乘槎升仙、园中折桂、采菊东篱、披风松下、松涧鼓琴、书斋写经、围炉观书、寒江垂钓。雍正沉湎其间，物我两忘，此番意境岂容人打扰，故无人扈从。深山幽居类是以山水房舍为主的行乐图，人物只是其中的点缀，同样传递出闲适安宁的氛围，给人以世外桃源之感。雍正或庭中闲坐，或园中漫步，或独坐书斋，或月下泛舟，或高阁观山，或临流观水，或林中清话，或游春赏花。身旁虽有僮仆相随，友人相伴，但决非帝王的排场，使人联想到古代文人雅士的各种隐居图。即使在日常闲居一类的行乐图中，如《十二月行乐图》轴中，雍正亦在多幅中离群独处，若有所思，显示出其卓然独立之气质。如一月，众人成群结队，观灯、猜谜、看戏，雍正独立门旁，静观稚子燃放焰火；二月，众人室内观书、清话，雍正漫步庭中，俯视游鱼；三月，众人曲水流觞，雍正室内抚琴等。总之，雍正虽以普通人的形象出现在宏大的场景中，却在众人娱乐的氛围中凸显出精神上的孤傲。
特别值得注意的是，雍正的行乐图与其所选编的诗文集――《悦心集》有着十分紧密的联系。行乐图中的一些画面若采用《悦心集》中的诗句来题跋非常适宜，也可谓是《悦心集》部分内容的图像化。如《胤稹行乐图像册・江边垂钓》中的雍正一身渔翁装束，头戴斗笠，背插一把破旧的芭蕉扇，临池而坐，双目微闭，全然不顾钓竿的沉浮，沉湎于优哉游哉的意境中。可以题“意钓忘鱼，乐此竿线，优哉游哉。”(苏轼：《江郊》，《悦心集》卷二)，《胤稹行乐图像册・临窗赏荷》题“梅雨霁，暑风和，高柳咽蝉多。小园台榭绕池波，鱼戏动新荷。薄纱厨，轻羽扇，枕冷簟，凉深院。此时情绪此时天，无事小神仙。” (周邦彦：《喜迁莺》，《悦心集》卷二)，《松涧弹琴图》册页题“鼓琴偏宜于松风涧响之间，三者皆自然之声，正合类聚”(屠隆：《考余事》，《悦心集》卷三)，《胤稹行乐图像册・清流濯足》题：“坐弄流泉，漱齿濯足。” (罗大经： 《山居述事》，《悦心集》卷二)。
雍正的行乐图大多在当时没有装裱，可能很少张挂出来，具有显著的私秘性，表现了这位皇帝的审美情趣，折射出他的、理想追求、人生态度和生活方式等。
雍正帝是清朝诸帝中崇奉道教最为突出的一个。做皇子时，他就对道家药石产生了兴趣，作《烧丹》诗： “铅砂和药物，松柏绕云坛。炉运阴阳火，功兼内外丹。光芒冲斗耀，灵异卫龙蟠。自觉仙胎热，天符降紫鸾。” (《世宗宪皇帝御制文集》卷二十七)从中可以看出他对炼丹有相当的兴趣和研究。据清官档案记载，雍正帝参与道教活动比较频繁。他在太和殿、乾清官等主要宫殿安放道神符板；在寝宫养心殿设斗坛，在苏州定做道家法衣等，还接连向河东总督田文镜，浙江总督李卫等近臣发出秘密朱谕，要求向他推荐良医术士。有神仙之称的贾士芳，被封为妙应真人的娄近垣等道士遂入宫，他们曾在圆明园建炉炼丹，以异方丹药深得皇帝恩宠。雍正本人也多次服用丹药，有不少学者根据档案史料推测，雍正暴卒与服用丹药有直接关系。
北京故宫现藏有多幅表现雍正帝扮成道士或与道士交往的绘画作品， 《胤稹道装双圆一气图像》轴乃其中之一。此图表现雍正帝身着道装与道士炼丹的场面。雍正帝命宫廷御用画家将自己绘成超脱世俗的道士形象，表现了皇帝对道家生活的向往，可能也隐含了他延年益寿的愿望。
而《胤稹行乐图像册・喇嘛装》是清人佚名所绘雍正帝身着喇嘛活佛衣帽的形象，反映雍正帝尚佛的一面。雍正帝一生好谈佛法，自比“释主”，佛学修养颇为深厚。《啸亭杂录》云“(雍正)善禅机。宪皇旧邸与柏林寺相近，故上同迦陵上人朝夕谈禅，颇通释理。临莅后，尝告近臣日： ‘朕欲治世法十载，然后开明释法’，故于十一年稍讲禅理。所著《悦心集》及谕诸寺院等谕，皆直达上乘，非浮泛之士所可解者”(昭：《啸亭杂录》卷一)。雍正从小熟读佛教经典，在王府内举行法会修练禅定和藏传佛教密法，曾经得到过禅定大师迦陵性音、弘素和二世章嘉的指点，自言亲证到很深的境界。即位以后还在宫中组织法会，与亲信大臣和皇子弘历(即后来的乾隆皇帝)一起修习禅宗。他与二世章嘉关系最为密切，又得到他的指点，有师徒之情。二世章嘉圆寂后，雍正帝又将转世灵童接到北京加以培养，让他跟皇子弘历一同学经。此图即是雍正帝着喇嘛佛装坐于山洞中，颇能反映雍正帝对藏传佛教的感情。
在雍正皇帝的多重性情中，宁静、恬澹是其中的一个方面，是其本来面目之一。因此，雍正在宫廷生活中则多闲情逸致，不喜扈跸而独行独乐，沉湎于自己的精神世界中，雍正在《悦心集》中收录了多篇与山居、园居有关的文 赋，如仲长统的《乐志论》、白居易的《池上篇》，僧明本的《幽居自适》等。雍正在《山居自怡》诗中写道：“生平耽静僻，每爱住深山。百卉从荣谢，双丸任往还。朝廷容懒慢，天地许清闲。睡起三竿日，仙踪似可攀。”(《世宗宪皇帝御制文集》卷二十四)他非常喜爱园居。在传世的大量雍正行乐图中，最为常见就是山居题材，其几套行乐图册页大多即为幽居、山居。而其休闲生活一类的行乐图的背景一般都是圆明园。如《胤稹十二月行乐图像》轴、多幅《胤稹行乐图像》轴，也包括其年轻时制作的《朗吟阁图像》轴。朗吟阁在圆明园内，胤稹在做皇子时经常在此居住。胤稹所作《秋日登朗吟阁寓目诗》云：“缥缈遥峰带夕曛，晴光历历望中分。桥移虹影当溪卧，风度蝉声隔岸闻。数片晚霞三径菊，一潭秋水半床云。高亭避暑才吟罢，又听金飙送雁群” (《世宗宪皇帝御制文集》卷三十)，勾画出亭阁周围富具诗情的景象。《胤稹朗吟阁图像》轴描绘胤稹在朗吟阁内端坐的肖像，周边是鹿、鹤、嘉木，环境静谧优雅。从画中人物年龄看，胤稹此时应是皇子。全图画风细致工整，色彩明丽，富有装饰性。画作很可能描绘了胤稹在这个时期生活的一个场面。此幅也是目前存世为数不多的雍正皇子时期的画像。《胤稹行乐图像》轴也是一幅表现胤稹在圆明园闲居生活的画。绘深山幽谷，林木掩映，溪流环绕，胤稹着便装坐书阁内，若有所思。全幅构图繁密，画法谨细，设色绚丽，意境幽静淡远。
在生活态度与审美情趣上，雍正皇帝与古代文人同样有相通之处。如欧阳修以为“明窗净几，笔墨纸砚皆极精良，自是人生一乐。” (欧阳修：《学书为乐》，《悦心集》卷二)。雍正特别讲究文房用具精良的乐趣，无论是对砚台、墨罐还是水丞、笔架的造型、颜色、纹饰乃至配座都有着非常具体入微的旨意，制造的工艺品亦有文雅精细的特点。雍正从不在古代文物一上题咏，也绝少在本朝所制的器物上题咏，在文玩鉴藏上，具有文人典型的含蓄而不喜张扬的个性。
古人云：“写字当写经书，不惟学字又得经书不忘”。《胤稹行乐图像册・书斋写经》描绘的就是雍正着文士服饰，展纸执笔写经的场景，门窗案几刻画工细严整，人物面部采用“墨骨法”，而略加渲染，毫发毕现，栩栩如生。室内设书案，两旁分列小松盆景和装饰宝镜，墙上悬挂山水巨幅，门外兰花吐香，清幽淡雅，正是明末清初文人书房的设置。在雍正所编选的《悦心集》卷三中，有赵孟淆的诗作《即事》： “古墨新研满几香，研池新浴粲生光，北窗时有凉风至，闲写黄庭一两章”。而此情此景，正与诗意相合。此图抒发了雍正理想的生活情调。
在《胤稹行乐图像册・围炉观书》中，雍正穿着汉族文人服饰，手捧书册，专心读书，脚下是热气腾腾的火炉。画幅引人注目的是左侧的多宝柜，内置文人雅士喜好的古鼎彝器、珍本书籍和字画手卷，于此可见主人公高雅之情趣，画面右侧的茶具、食盒则暗示了其此时安适松闲的生活状态，桶门外迎寒绽放的梅花，不仅寓示了主人不凡的品味，亦反衬出小暧阁内的温暖舒适。全图工整精细，色彩明丽，立意十分别致，可用《悦心集》卷二罗大经之《山居述事》题之，“雪满中庭，月满中庭，一炉松火暖腾腾，看罢医书，又看丹经。”从本幅亦可以看出，雍正对雅士闲居生活之向往和审美情趣之清丽典雅。
雍正皇帝大力倡导改革，喜爱西洋舶来品――眼镜等奇巧玩意。从雍正的行乐图中亦可透析出其内心追求新奇之一面。《胤稹行乐图像册・刺虎》画胤稹在悬崖山洞旁，举叉刺虎。狩猎刺虎是清初满族皇帝的常见之举，清中期的乾隆皇帝亦有刺虎图。画作奇特的是雍正的穿着，雍正戴西洋假法，着西洋装，俨然欧洲人的装束。本幅的人物画法明显具有肖像画的特点，面部五官刻画生动逼真，和本院藏另一幅半身肖像画如出一手，十分近似。据学者的研究，本幅绘画的表现方式，是受到了欧洲当时流行的“扮装舞会画像”的影响。无论画法如何，本幅的制作揭示了雍正内心标新立异的一面。
此外，雍正时期的行乐图，反映了当时肖像画和人物画、山水画融为一体的趋势。从这些行乐图中可以看出宫廷山水，人物、肖像画的水平。此外，因为不少行乐图背景画法工细而写实，这些行乐图会有助于增强对清代的居室陈设、社会风俗的了解。例如，根据学者的研究， 《雍正十二月行乐图》轴，描绘的正是清代京城皇室根据时令风俗，如元宵节观灯、端午节的龙舟竞渡、童子研药捣药、六月六日天贶节晒书等活动。
宇文是南北朝北周的第四帝，荒淫奢侈，史称：“宣帝即位，即逞奢欲”。但他最雷人之处莫过于钟情服装另类，每每别出心裁，装靓扮酷。我们看看他的装束：头戴高高的通天冠，身上是金蝉做的饰物，斜配几近夸张的大绶带。要是赶在今天，这主一准会去“T”型台上亮亮相。他还命令：除宫人外，天下妇女一律不准涂脂抹粉。
皇帝也有歌星梦
高纬是南北朝时北齐的第五位皇帝，国力见衰朝纲紊乱这哥们根本不闻不问，还自称“无忧天子”，玩的花样也别出心裁，最雷人的就是他自己作词作曲，抱着琵琶自弹自唱，唱到兴处，还命令上千名太监、奴婢一起给他伴唱，场面宏大之极，火爆程度不亚于现在的“超男超女”。堪称“乐队组合”的开山鼻祖。
耍杂技耍到自残的皇帝
南北朝时南齐的第六代皇帝，此公不爱读书，嬉戏无度，常常通宵捕鼠取乐，不理朝政。更雷人的是他还酷爱杂技，以致到了痴迷的程度，他亲自对一些杂技老节目进行搜集整理总结，甚至还自创了许多新节目。比如他仗着自己力大如牛，将7丈5尺长的木质道具扛在肩上，让演员在上面翻腾，自己表演用牙叼幢木的绝技，结果弄得满嘴是血。他还为自己设计了一套戏装，穿着戏装在后宫打打闹闹，追逐嬉戏，皇帝做到这个样子，也真够难为他的。
打马球中状元的皇帝
唐僖宗可谓是另类到了极点，除了不喜欢朝政外，爱好十分广泛，他喜欢算术、音乐、下棋、斗鸡、赌鹅、蹴鞠、骑射、剑术，而且无不玩的精妙，特别是对打马球十分迷恋，而且技艺高超。他曾经很自负地对身边的优伶石野猪说：朕若参加击球进士科考试，应该中个状元。你看看，当皇帝还屈才了，要是参加奥运会，拿个马球比赛金牌也未可知。
喝酒“大师级”的皇帝
按说喝酒作乐对于皇帝来讲也是再正常不过的事了，可是喝酒要喝到“大师级”就不是随便能做到的了。王曦是五代时期闽国第五主，好贪杯中之物，酗酒成性，可巧皇后也好贪杯中之物，真是臭味相投。这二位每天共饮，不醉不休，丑态毕露，朝政交与宠妃打理。一次，王曦与宰相李光准一起喝酒，喝醉后争执起来，王曦命令武士将他推出去斩首，李光准被拖到刑场酒都没醒，监斩官没敢行刑。第二天，王曦醒来还找李光准，敢情昨个儿的事忘了个干净。
当和尚有瘾的皇帝
萧衍是南北朝时南梁的创建者，信奉佛教达到痴迷的程度。一次去拜佛，说什么也不回去当皇帝了，要就地出家，做了四天和尚后被大臣们哀求着回宫，回来后想想不对，因为和尚还俗要向寺院赎身，于是“财政”上拿出了一亿钱把他的肉身算是赎了回来。这样的事后来还发生过3次，够一心向佛的吧！他不理朝政，却写了大量的佛教著作，他根据《涅经》等上乘佛教的内容写了《断酒肉文》，首次提出佛教徒不可以吃肉的戒律，并以身作则：每日只吃一顿饭，不沾酒肉，住小殿暗室，一顶帽子戴了三年，一床被子盖了两年。
爱当“强盗”的皇帝
高从海是五代时期南平第二主，不喜朝政，却有个令人匪夷所思的嗜好，喜欢当“强盗”。他经常掠夺南来北往途经自己辖地的使节，乐此不疲，而且敢作敢当，并不否认是自己所为，一旦别的国家交涉讨伐，就会恬不知耻的原物奉还给人家，脸上毫无愧色。
不干木工活就手痒的皇帝
明熹宗朱由校自幼便有木匠天份，不事朝政，整天沉迷于刀锯斧凿油漆的木匠活之中，而且技巧娴熟，一般的能工巧匠只能望尘莫及。凡是他看过的木器用具、亭台楼榭，都能够做出来，绝对是个天才。而且凡刀锯斧凿、丹青揉漆之类的木匠活，他定要亲自操作，乐此不疲，甚至废寝忘食。
超级“敬业”的皇帝
李存勖是五代十国时期后唐的建立者，自幼喜欢看戏、演戏，当皇帝后，常常面涂粉墨，穿上戏装，登台表演，不理朝政；并自取艺名为“李天下”。有一次上台演戏，他连喊两声“李天下”，一个伶人上去扇了他个耳光，周围人都吓出了一身冷汗。李存勖问为什么打他，伶人阿谀地说：李（理）天下的只有皇帝一人，你叫了两声，还有一人是谁呢？李存勖听了不仅没有责罚，反而予以赏赐。伶人倍受宠幸，可以自由出入宫中和皇帝打打闹闹，侮辱戏弄朝臣，简直荒唐到了极点。
【片段一】看“新装”前的匠心开局
师：上课前咱们先玩游戏。这回游戏不动胳膊不动腿，光动大脑和动嘴。第一个游戏叫“词语背对背”。想想，什么关系的两个词儿是“背对背”的？
生：是反义词。
师：对，就是说反义词。下面请听题：真——
生：假。
师：真实——
生：虚假。
师：真情——
生：假意。
师：真心实意——
生：虚情假意。
师：“词语背对背”很顺利。接下来玩第二个游戏，叫“词语开花”。同学们都做过扩词练习，今天难度加大了，你所说的词语中得同时含有“真”和“假”这两个字。我先说个最容易的，“真真假假”。
生：以假乱真。
生：真假分明。
师：假作真时真亦假。
生：真假难辨。
师：正因为真假难辨才要打假。今天我们就到《皇帝的新装》中去打一回假。
【赏析】好的课堂，正如精彩的电影，有一种奇异的吸引力，令人沉醉。周益民的课堂导入就是这样一个精彩的序幕。“词语背对背”，一个说反义词的小游戏，多么漫不经意的开头方式，但这却是周老师的独具匠心。小游戏，低起点，有乐趣，学生有话说，乐参与，创设了积极愉快的课堂气氛。而最关键的是课堂的对话记录清晰地显示：无论是“词语背对背”还是“词语开花”，都是有意图的课前热身，一切围绕着“真假”两字展开活动。这就是大师的课堂驾驭。等到“真假”两字在找词和组词中逐渐凸显、得到充分的强调时，热身任务即告完毕，周老师一句话轻轻收束了这个环节，干净利落，直奔主题。
【片段二】露“新装”时的转述冥思
师：这个故事让大家觉得很好玩、很可笑，那是因为故事中描写了很多“假”的东西，假模假样、假心假意、假戏真做。请大家从故事中找一找，看看能找到哪些“假”，做个记号。文章比较长，不能逐字逐句看，要加快速度。（学生阅读做记号，而后先交流了描写骗子、大臣、百姓等虚假的语句）
师：还有哪些地方写皇帝的“假”。
生：课文中写道：“皇帝把身上的衣服统统都了。两个骗子……皇帝在镜子面前转了转身子，扭了扭腰肢。”明明没有衣服，皇上还转身子、扭腰肢。这些都是假的。
师：同学们火眼金睛，找到了很多“假”。故事里还有一种“假”，可不是一下子就能发现的，需要深入地想一想：这样的事情可能吗？仔细找找。
生：我找到了。两个骗子说缝出来的衣服还有一种奇异的特性：任何不称职的或者愚蠢的人，都看不见这衣服。这怎么可能呢？这是假的。
【赏析】在这个精彩片段中，围绕着一个“假”的圆心，周老师层层挑战，温和紧逼，一步一步地让皇帝那件虚伪的“新装”出来——先是第一个提问：找出故事中“假”的段落，做上记号。然后交流，提供了一个筛子，让学生筛出所有的谎言后呈现、罗列。三五分钟之后，学生找出了有关描写“谎言”的句子。周老师的及时追问很到位：“故事里还有一种‘假’，可不是一下子就能发现的，需要深入地想一想，这样的事情可能吗？”在教师启发引导下，有关衣服奇异特性的谎言也被学生发现了。
【片段三】懂“新装”后的真实意蕴
师：皇帝骄傲而又心虚地走完了游行大典，事后想想觉得窝囊透顶。回想整个事情的经过，皇帝决定追究责任，原本的“论功行赏”变成了“论罪行罚”。请你们分析，谁是第一责任人？
生（骗子）：我们。我们骗了许多人。
生（大臣）：我们。如果我们不告诉皇帝“衣服”有美丽的花纹，而告诉他我们什么也没看见，皇帝就不会相信骗子。因为他穿衣服时自己是什么也没看见的。
生（皇帝）：是我。如果我不这么爱慕虚荣的话，就不会上骗子的当了。
……
师：皇帝也好，大臣、百姓也罢，他们的共同点是什么？这样，我们回头再读读开始找到的写“假”的句段，体会体会。（生读）
生：我觉得他们都在说假话，他们都有责任。
师：是的，钱财、官职、荣誉，是这些利益诱惑着大人们不敢说真话。
【赏析】这个片段设计得非常巧妙，“论罪行罚”——谁是第一责任人？看似沉重，其实最轻灵，因为这只是一个虚设。绕过几道弯之后，出现真正的第三个提问：“皇帝、大臣、百姓等人的共同点是什么？”这才是重点所在。于是，在这个时段，课堂的节奏放慢，回到最初写“假”的句段，重新朗读、体会之后，一学生说：“我觉得他们都在说假话，他们都有责任。”这是小学六年级的学生在教师的导引下，经过独立思考而得出的精彩结论，由此懂得故事的真实意蕴。
【片段四】思“新装”的良苦用心
师：你们有没有想过，在这个故事的不远处还站着一个人。他是谁？
生：安徒生。
师：是故事的作者。他给我们讲述这个故事时，脸上的表情是怎么样的？
生：应该是严肃的。
生：我觉得他的表情是害羞的。
师：害羞？
生：是的，他为这样的皇帝、大臣等害羞。
生：他的表情是复杂的。他为诚实的小孩而高兴，为大臣、百姓的虚假而痛心，为愚蠢的皇帝而脸红。
师：心情复杂，表情复杂。一个好笑的故事，安徒生却沉思、忧伤，值得我们深思。
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