一位富翁在非洲狩猎，经过三个昼夜的周旋，一匹狼成了他的猎物。在向导准备剥下狼皮时，富翁制止了他，问：“你认为这匹狼还能活吗？”向导点点头。富翁打开随身携带的通讯设备，让停在营地的直升机立即起飞，他想救活这匹狼。
这是一个真实的故事。 在一个偏远的小山村里，有一所小学校。因为各方面条件极差，一年内已经陆续走了七八位教师。 当村民和孩子们依依不舍地送走第十位教师后，就有人心寒地断言：再不会有第十一位教师留下来。
那时我在乡下医院当化验员。一天到仓库去，想领一块新油布。 管库的老大妈，把犄角旮旯翻了个底朝天，然后对我说，你要的那种油布多年没人用了，库里已无存货。
她14岁时，闲家境贫寒而辍学，为了能让自己有口饭吃，她在湖南益阳的一个名叫衡龙桥的小镇j二卖茶水。就是置张小桌，烧一大壶茶水，然后倒在杯子里，一毛钱一杯。町她人小，摊位也小，太不起眼了。有时，一天卖出去几杯，茶水费的本钱都挣不回来。
一个年轻人，初中毕业后便辍学在家了。为谋生计，他来到了一个小镇，并在镇子里找到了一份替人看大门的差事。 或许是因为平时的工作并不太忙，也或许是为了增加一点额外的收入，他开始从镇上的镜片制作公司领取一些镜片的毛料带回去打磨加工。
中华民族的思想中，除了分男人和女人之外，在男人之中，还有一种素质较高的品种，称为“汉子”，如榴莲当中的“猫山王”，鹤立鸡群。
不久前的一天，84岁的约翰·格杰在一件旧衣服的口袋里，发现了一张被自己遗忘了52年之久的罚单。这位英国苏塞克斯郡居民当年在美国费城度假时，一次因为开车超速被当地交警开了罚单。他当时保证，回到酒店后便会马上交付罚款，可事后却将此事忘得一干二净。现在看到这张有些泛黄起皱的罚单，才猛地记起这件事。
法国，巴黎，梦之都。 一场盛况空前的音乐会。 欧利·布尔，这位在四弦上纵情放飞高山流水，让整个世界为之倾倒的小提琴大师，带给听众的是一次倾情的灵魂放牧。
在芸芸众生间，吾不过是小而又小，凡而又凡，即使有广厦千间也只夜眠七尺，纵然家有千廪也只日食一升。何必为几个可怜的补课费而煞费苦心，何必为绩效工资而大伤脑筋，何必为行业差距而愤愤不平，何必为鲜花佳人而机关算尽!
一人想要生活得更好，只要获得五种能力就行。一是自然能力，二是技术能力，一是知识能力，四是与人打交道的能力，五是心理承受能力。
有一个村子，每家每户都是成片成片的种植甘蔗，村民们卖甘蔗的方式很传统，把甘蔗成捆地堆在马路上，等着过往的驾驶员停下车来买。
这不是一个笑话：在一次电视访谈节目中，有位主持人在询问嘉宾父亲的情况时，把“令尊”称作了“家父”。 无独有偶。有人夸奖对方时说，“你做的好事，简直罄竹难书!”有入将孟子误读为“孟休斯”。而把“霸王别姬”翻译成“再见了，小老婆”，则更让人捧腹又咋舌。
记得高中时，曾和几个酷爱“咬文嚼字”的同学合编过一本小词典，专门纠正同学们对成语的误读。比如“无独有偶”专指坏事成双，是贬义词，不能乱用；再比如“七月流火”不是指天热，而是指天渐渐转凉。然而，很多人说：“这些词语都没人用啦，偶尔搞错也没关系，你们何必较真呢？”
一段时间以来，很多人：街发展片面理解为经济发展，以致人人都异化为经济学中的“经济人”假设。似乎在日常生活中，我们人人都应有经济学常识，比如股票、证券、金融等，至于其他人文知识却可有可无。这种功利化的视角甚至深深影响到青少年。
从做学问的角度来看，国学从来都属于小众的范畴。然而，以“家父”称呼“令尊”这一类误用而引出笑话的插曲，不免让人担忧这个时代人们文化功底的浅薄。今天文史常识于人的受用之处仍体现在不少地方，比如各种时尚杂志上刊登的华丽软文，仍需使用从古代文学中千淘万洗留下来的典故、词藻来润色。但更为重要的是，文史常识教我们识体知序，是传...
语渊的变迁总是和其所处的时代环境紧密相连，在这个已经全面使用白话文的时代，人们的生活用语已经发生了很大的改变，甚至在很多时候已习惯了中文、英文、网络用语的混用。像“令尊”、“家父”这些明显带有传统文化意味的称呼及用法渐渐失去了生存的土壤，淡出人们的生活。既然如此，那这些语词本可以依从社会发展的法则被时代淘汰。
记得高三毕业负笈异乡，临行前爷爷送我一张小纸条，上面写着“请人勿送说留步”、“别人父亲称令尊”等待人接物的常用语。若不是爷爷详细说明这些词句（如“令尊”）的用法，我还真不知道它们的意思和用场。但在今天的日常交流中，如果再说什么“留步”、“令尊”，大概是要显得不合时宜了。所以这张纸条一直没有派上用场。
不少人也许都有过这样的经历：平时习以为常的事，当突然间多问个“为什么”时，便会发觉其中有点“蹊跷”，似乎很熟悉其实很陌生。这就叫做“日用而不知”、“熟视无睹”。可见习惯的力量多么强大。人们也乐得遵循沿用，对其形成过程和内在意味，没必要劳费神思，记住有这么个文化表述便完事。至于那些工作则理所当然归为学者们的“分内事”。
不少人认为，古代社会中的用语、称谓、俗语，在今天的文化环境中已没有了生存的土壤。但仔细咀嚼日常生活，我们会发现这些文史常识在当代仍具有文化生命力，已潜移默化进入我们的日常表达、风俗习惯和思想意识中。
中国当代哲学大家，新儒家的开创者熊十力是个怪久。年轻时候，以“狂人，怪人”而著称。 他才思敏捷，思维独特。十四岁的时候就敢在学堂之上面对自己的老师口出狂言称：“举头天外望，无我这般人”
他短小臃肿，外表结实，生就一副运动员的骨骼。一张土红色的宽阔的脸，到晚年才变得病态而蜡黄，尤其在冬天，当他关在室内远离田野的时候。他额角隆起，非常宽广，乌黑的头发，异常的浓密，好像梳子从未在上面光临过，头发乱蓬蓬的，酷似“梅杜萨头上的乱蛇”。以上据英国游历家罗素一八二二年记载。——一八0一年，车尔尼尚在幼年，看到贝多...
一般的中文词句还是比较好翻译的，但碰到一些专门术语或有特定意义的词语、句子时，往往就不好翻译，稍不小心还可能闹出笑话。
西游记：走；红楼梦：哭；水浒传：打；三国演义：战。 西游记：妖史；红楼梦：家史；水浒传：野史；三国演义：正史。
最近，中央电视台《面对面》栏目访问了一个名叫李里的年轻人，他自学成才，被四川师范大学破格聘用为教师，开堂讲授“国学”课程。令人啧啧称奇的，并不仅仅是他自十四岁在一次化妆舞会上试穿长衫后一直未脱，更是这位“长衫先生”节假日辅导市民研读《论语》为首的“四书”，反应十分热烈。镜头过处，黑压压一片埋头笔记的人群。
一座座灰黄的沙丘在大地凹凸。这种形状和色彩，单个儿说都熟悉，配对成庞大的阵势，却令人惊异。天地之间没有其他背景，所有的色彩和形态都凋萎了。站在甘肃国家地质公园雅丹广场，坡下的沙丘无边际地朝着西北方向排列过去。将沙丘进行到底，是唯一的韵律。我有点晕眩。当然，这与午后的阳光不无关系。司机指指自己的耳垂，说罗布泊是个大耳朵...
俄罗斯的雪原上，站着一株无家可归的白桦。 这是冬季——博大浩渺的俄罗斯的冬季。严寒是乌紫色的，如同黄昏缓缓闭合的天空，如同荒芜深处无法窥见起始的从前的从前。归家的目光温柔，然而游移，然而惶惑，于是被风撕碎，于是大雪纷纷。纷纷飘落的目光隔断了世界，雪原上颤动一片碎银的声响。
建筑是很有趣的。12世纪的玛雅人在尤卡坦半岛建造一座拥有600多根石柱的庙堂的时候，岳麓书院的建筑学家早在10世纪就已经修建了有数十根木柱支撑的百泉轩了，这种柱式建筑的共同性，使人类的居住方式和文化表达方式找到了结构上的统一。
有一个精灵，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月；有一个精灵，惆怅如初夏细雨，幽怨似深秋桂子；有一个精灵，它注定了永远都在流浪——二胡，江南，流浪的二胡。
人有了思想，于是成为万物之灵长；狗有了思想，于是忧郁地望海而后无畏地纵身一跃。作家汪逸芳用独特的女性视角和细腻的情感为我们描绘了一条特异的狗。
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