时间：2022-04-21 15:59:02
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇站在巨人的肩膀上，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
在获得诺贝尔奖的莫言小说和获得柏林金熊奖的张艺谋电影的背景下，舞剧版的创作无疑是一个巨大的挑战。舞剧想要有所突破，抹掉人们脑海中既定的印象，十分不易。而如果只是把舞剧当作对小说的注释，或者截成电影中几个片段的组合，倒不如不做它。因此从一开始我们就确立了一个坚定的信念：这部舞剧一定要按舞蹈艺术自己的规律来创作，要让观众在舞剧中获得和读小说、看电影不一样的感受！
“生如高粱，死如烈酒”——以生命起舞
我们在创作时一直苦苦思考《红高粱》对于今天的人们到底意味着什么？我们又要如何通过舞蹈这种形式来诠释作品的内涵？最初选择《红高粱》就是看中了它的题材和故事本身的立意，它所表达的情感较浓烈，且带有生死命题，可以触动观众产生共鸣，也非常适合舞蹈的表现——身体的舞动本身就是一种强烈的生命力。因此把主题归结到生命，恰恰是《红高粱》今天的意义所在。莫言在他的小说中本来也隐含了一种对生命的叹息和忧虑：似乎后辈人没能活出祖辈那样恣意的生命力。既然小说是在张扬生命的意识，那么舞剧也要把握住原著的精神内核，并且用身体的语言优势把这种生命张扬到极致。在适合舞剧语言的前提下，我们要求每个人物的性格必须鲜活，哪怕是反面角色，也要传递出那个年代的真实之感和旺盛生命力。
有了这个立意，我们的创作开阔了很多，从具体的事件中跳脱出来，也从狭隘的民族主义中跳了出来，所有的一切都和生命的状态与态度相关。简单地说就是人要怎么活着？这片土地上的人有他们自己的答案，他们要有尊严地、自由地、有情有义地活着！因此尽管舞剧中有抗日情节，但我们不想在舞台上出现具象的抗日斗争，更不想做成“抗日神剧”。最后全剧都未出现日本兵形象，只是出现过一次日本兵的黑影。我们通过汽车、刺刀、拒马河等意象手段，留给观众更多的想象空间，去感受在那样残酷的环境下，人本能的求生存、求自由的抗争精神：不管是日本人还是什么人，“我奶奶”“我爷爷”他们都会为了生命而抗争。
我们在如何表现“高粱”上的思考也是和“生命”融为一体的。我们不可能在舞台上“种”满高粱，那样舞蹈的空间就没有了。就算在舞台铺天盖地种上满满的高粱，舞台的空间局限也不可能达到电影里一片的效果。因此我们和舞美商量，不能用写实的手法，而必须作为一种精神空间来渲染处理。最终我们借用了高密的剪纸艺术，把高粱做成一种参天大树般的感觉，直通舞台顶端。它们不仅是背景，还可以平移切换空间。高粱本身还蕴含了一种人的气质，体现中国人顶天立地，生生不息的生命意识。在舞剧的结尾，演员的身影通过灯光投射到高粱上，仿佛巨大的人与高粱的雕塑。遭到浩劫之后原始的生命力依然顽强，希望的种子依然在这里生根发芽。人就是高粱，高粱就是人。
我们想通过红高粱呈现一个群体的生命意识和精神世界，只有这样，在今天这样一个远离生命抗争的浮华的现代时空，红高粱才可以带来灵魂上的对话。我们最终为舞剧总结了八个字“生如高粱，死如烈酒”，它最能表达这部舞剧的精神内涵。
“重口味”——以情感叙事
我们习惯说舞蹈“长于抒情，拙于叙事”，这常常让舞剧的叙事陷入困境：戏剧性的要求和叙事手段的有限让创作困难重重。当然，因为《红高粱》的小说和电影为大家所熟知，舞剧省去了很多情节交待的负担。但即使如此，舞剧仍然需要一个流畅的戏剧结构才能保证作品的戏剧性来支撑人物形象。而红高粱的题材，注定了这部舞剧一定是浓墨重彩的“重口味”，一定要通过肢体行为把戏剧和情感的感染力放大到极致。
由此，舞剧中的人物、情节一定要简化，要抽取最精炼的人物，把他们的关系和情感的主要线索拎出来，必须依靠情感线索以及情感铺垫，让舞剧中的人物鲜活起来。也就是说，要以情感去叙事而不是以情节去叙事，舞剧叙述的不是情节本身，而是事件轮廓中的情感起伏。基于此点，我们舍弃的是具体的故事细节，紧紧抓住的是强烈的矛盾冲突和情感表达。舞剧的做法更多是把故事的感受放大，或是把故事本身揉在有意味的形式里，同时在舞蹈形式里也有故事的要点，让观众既读懂故事，又看到舞蹈。这样的处理方式让故事叙述并不那么直接，却能清楚地让观众“感知”：舞中有剧，剧中有舞。
经过反复推敲，我们基本保有了《红高粱》原著以及电影的主线情节，“颠轿、野合、祭酒、丰收、屠杀、出殡”六大章节，每个章节都有鲜明的故事背景与情感冲突，塑造了“我爷爷”、“我奶奶”、“罗汉大爷”等个体人物以及乡亲群像。我们决定一方面把舞蹈化的情节坚决保留，同时把内心戏加入到肢体语言中去：“颠轿”野性的喜悦与逼婚的悲凉形成鲜明对比；“野合”是冲破一切束缚的爱的喷薄；“祭酒”体现了人的现实生活与天地之间的虔诚对话；“丰收”是人们在田园生活中的宁静与甜美心境；“屠杀”中面对血淋淋的残酷，既有惊恐也有无畏等。“出殡”一场在电影中没有，在小说中发生的时间和背景完全不同，但我们创造了这一幕，因为它是适合舞剧的戏剧结构和情感逻辑的。在墨水河畔蜿蜒着送葬的悲凉，一群一群人由跪到站，到反抗，到赴死，完全用舞蹈语汇去表现生命被压迫到极致状态后的爆发，去体味民族的觉醒。最后乡亲们踏着鼓子秧歌的步伐，迎着鬼子的枪炮而去，既写实，又写意，正是舞蹈行为对生命的一种放大。“屠杀”和“出殡”这两场舞蹈很多人都看流泪了，我们自己场场看也场场被打动。有坐在第一排的观众说，他们看到演员们都是流着泪在跳舞，这正是舞蹈情感的力量！
情感足了，既推动了故事，也打动了人心。整部舞剧没有在剧场里用上刺眼的投影字幕去补充故事，只借助少许旁白作为每个章节的“引子”，带着观众通过舞蹈去感受故事脉络，通过演员的肢体语言去体会中国人浓浓的原始血性。音乐上我们也没有套用电影中曾经的经典歌曲。因为沿用电影配乐可能很容易讨好观众，但也会掉进电影的印象而影响舞剧情感的抒发。所以舞剧的音乐全部是重新创作的，以渲染情感和冲突为主，音乐中带有山东小调的色彩，它细腻、深情且有力量，沁人心脾也让人内心流泪。
孙艺洲：古装我想去尝试，反映当代社会问题的现代题材我也想去尝试。其他类型，跟喜剧片完全不一样的，比如恐怖片，我也想去参与一下。
小资CHIC！：会不会排斥跟吕子乔相似的角色？
孙艺洲：如果是喜剧，如果是花花公子，如果是很多元素重合在一起，让我去把吕子乔这样的人物搬到另一部戏里，我是排斥的，这也是对观众的不负责任，观众相信你，你却把《爱情公寓》移植过来。现在有很多这样的片约找过来，想走这条捷径，我都拒绝了，一个角色只为一部戏存活，我不是长着嘻嘻哈哈的脸，到哪都是吃这碗饭的人。
小资CHIC！：现在你有挑角色的机会了，不再像以前完全是被动的接戏？
孙艺洲：以前是没有机会挑选，能够给你机会去演戏就算不错了。演员这个行当，竞争非常激烈。现在的我在努力把自己的要求提高一点，尽量去拍一些能够给我施展空间的戏。通过《爱情公寓3》，我演了很多角色，除了吕子乔，还有印度人艾派德、吕布和全身涂白的石膏人，还有男扮女装。其实这是我《爱情公寓3》的最大收获，可以让我尝试很多角色，也可以让粉丝看到，原来孙艺洲不仅仅只是在逗我们笑，他演吕布也很像，男扮女装也很美。我想达到这种效果。
小资CHIC！：你希望粉丝看到你多面的地方，而不是这个单一面？
孙艺洲：吕子乔这个人物有他的缺点，《爱情公寓》这部戏的受众群年龄偏低，基本上是80、90、00后，而且90、00后在不断增加，他们喜欢好男人，喜欢在他们的世界观里是好人的人，他们看了吕子乔，就会认为在现实生活中孙艺洲就是这样痞痞的，喜欢恶搞的人。其实我不是这样的人，我想通过我的表演让别人肯定我的演技。
小资CHIC！：吕子乔的深入人心从另一个方面也证明了你的演技。
孙艺洲：我不断地在努力，到了第三季，我实在是在想方设法去改变观众对我的认知。
小资CHIC！：最近《爱情公寓3》被网友指责剧情抄袭，这对你们主创人员会有影响吗？
孙艺洲：这些消息我们都知道，也有很多媒体来采访我们。很多人说国内的剧和外国剧差距很大，但是总需要人去不断努力进步，去缩短这个差距。我们在真诚地学习，吸取别人的精华，借鉴别人好的点滴，包括拍摄手法等方面。有人质疑我们，这是好事，能够让我们反思怎么样更进一步将《爱情公寓》这个品牌本土化。但是在达到这个目标之前，我们仍然需要站在巨人的肩膀上学习。
1 它是什么
什么是大数据？百度百科这样定义：大数据（big data），或称巨量资料，指的是所涉及的资料量规模巨大到无法透过目前主流软件工具，在合理时间内达到撷取、管理、处理、并整理成为帮助企业经营决策更积极目的的资讯。业界将大数据的特点归纳为4个“V”――数量（Volume）、速度（Velocity）、品种（Variety）和价值（ Value）。
2 它带来了什么
当一波又一波的IT技术热潮源源不断地向我们铺面而来的时候，你甚至都没有做好准备，你都要开始迎接它所给你带来的影响了。经过物联网，云计算的推波助澜下，大数据开始登场了。但它到底给我们带来了什么呢？
2.1 预测未来
书中以Google成功预测了未来可能发生流感的案例来开篇，表明通过大数据的应用，可以为我们的生活起一个保驾护航的指向标。实质很简单，技术改变世界。
2.2 变革商业
大数据所带来的商机，同时会衍生出一系列与大数据相关的商业机遇与商业模式，数据的潜在价值会源源不断地发挥作用，可以容易想到的是未来有专门的数据收集，数据分析，数据生成的一条数据产业链产生。由此，维克托预测了一个在大数据时代催生的重要职业――数据科学家，这是一群数学家、统计学与编程家的综合体，这一群人将能够从获取的数据中得到任何他们想要的结果。换言之，只要数据充足我们的一切外在的与内在的、我们不想让他人知道的东西都会在这一群家伙的面前展现得淋漓尽致。所以为了避免个人隐私在大数据时代被这一群人利用，维克托建议将这一群人分为两部分，一部分使用数据为商业部门服务，而另一群人则负责审查这一些人是否合法地获得与应用数据，是否侵犯了个人隐私。
2.3 变革思维
书中所说：因为有海量的数据作为基础，未来，我们可能更关注数据的相关，而非精细度。
3 它给教育什么影响和启示
对于我个人而言，我更关心的还是相对较微观的层面――思维的变革。思维的变革有三个方面，一是总体代替了样本，二是数据的广泛性比精确性更为重要，三是相关关系代替了因果关系。需要注意的是，这些观点都不是绝对化的，而是二者相较而言取更好。而二者相较的依据就是大数据的核心――预测，哪一个更利于预测，哪一个就更好。
杜威曾说过：科学的伟大进步，来源于崭新与大胆的想像力。人大附中西山学校校长舒大军这样呼吁：“今天的教育和老师不生活在未来，未来的学生将生活在过去！”
3.1 技术改变教育
（1）班级授课制受到限制挑战从原始社会的言传身教、从春秋战国时期的孔子私塾教学，到近代工业革命的发展而引发的班级授课制，班级授课制100多年来未曾改变，我坚信信息化会使学生的个性化教育成为可能并引发一场新的教育教学模式变革。
（2）技术延伸了人的大脑 台式机、笔记本、智能手机已不再仅仅是人们交流沟通的工具，它们可以深入到我们生活的每一个角落。电子技术的交互性大大开发了人脑的功能，使虚拟的听觉系统、视觉系统、感觉运动系统等有了进驻人脑的可能性，比如运动赛场上被誉为“刀锋战士”的的南非双腿截肢运动员奥斯卡・皮斯托留斯，在2011年第13届世界田径锦标赛中，依靠“钢铁双腿“成功入围参加400米半决赛，成为第一个在世锦赛上与健全人同场竞技的双腿截肢运动员。那推而广之，残疾的学生也有希望接受正常的教学方式，创造他们别样的人生。
（3）人机结合是现代人认知世界的基本方式，“知识爆炸的时代，人要很好地适应越来越复杂的社会，人类的认知世界、驾驭世界的认知方式会越来越多地依赖人与智能设备的分布认知、协同思维。”时下学生逐渐出现“人机合一”的趋势，从师生课堂授课到远程授课，从纸笔考试到上机答题，从课堂一对多的授课模式到课后一对一的“微课”模式，越来越多元化的选择使得学习变成一件高效的事情。
（4）学校不再是学习知识的唯一渠道比尔・盖茨在2010年这样说过：“五年以后，你将可以在网上免费获取世界上最好的课程”， “而且这些课程比任何一个单独的大学提供的课程都要好。”到那时候，不论是在麻省理工学院学到的知识还是在网络课程中学到的知识，都应该被人认可。
3.2 大数据成就未来教育
随着技术日益发展，迎来了欣欣向荣的大数据时代，我们要摒弃“差不多先生”，用数据来说教育、办教育。
3.2.1 “云”技术成就大数据
目前，各种消费电子设备（新媒体终端）已成为人们生活的必须品，云计算变革全面提高社会整体信息化水平，将所有电子产品变成具备无限性能和容量的设备并使之互联互通，现代社会对信息的依赖程度越来越高，信息化将成为社会的、组织的、个人的基本属性。它影响到普通民众的日常生活，对民众的心理和意志影响重大，并间接影响一个国家的政治与经济。这也是网络成为一个国家继领土、领空、领海之后的第四空间，且其战略地位更高于前三者的原因。云计算是信息技术的第三次革命。第一次是从80年代到整个90年代的个人计算机的变革，第二次是90年代及最近十年的互联网的变革，第三次就是“云”。PC机将计算带给所有人，互联网将信息带给所有人，云计算将服务带给所有人。云计算方便地提供无所不在的应用服务，于是就产生了大量的数据，比如：教育资源数据像网络备课、网络阅卷、远程教学、课堂录像、微课程、网络阅卷、送教下乡等；行政管理数据像协同办公、学籍管理、教师管理、督导评估、招生管理等。
3.2.2 未来教育发展趋势
（1）教育教学模式多元化教师不再是学生学习唯一渠道，教室不再是学生学习的唯一场所，随时随地、随心所欲。只有课标没有固定课本，没有区域统一课程要求，教学与学教并存，班级授课制被颠覆，许多与淘宝网相似的“淘教网”会应运而生。
作为一个鲁迅的忠实崇拜者，看到鲁迅雕像受此轻亵，我颇愤慨，大声劝阻，那些游客才稍有收敛。回到宾馆后，我还一直心绪难平，有人居然敢站在鲁迅肩膀上，真不像话！想着想着，我突然闪过一个念头，如果说有人站在鲁迅雕像的肩膀上，是对鲁迅的大不敬，需要谴责的话；而我们在思想、精神、学识方面站在鲁迅的肩膀上，则是对鲁迅的最好继承和纪念。那么，我们敢不敢站在鲁迅肩膀上呢？
牛顿有一句名言，他之所以取得成功，是因为站在了巨人的肩膀上。历代前贤的研究成果，像伽利略、哥白尼、开普勒、笛卡儿等等，为牛顿的万有引力等划时代的三大科学定律发现，奠定了雄厚基础。而我们要想在思想上、精神上、文化建树上超过鲁迅，比鲁迅走得更远，同样也应该大胆地站在鲁迅的肩膀上，继承他的思想遗产，发扬他的批判精神，学习他的胆识风骨，光大他的未竟事业。
站在鲁迅的肩膀上，首先是行不行？要在过去肯定不行，那时鲁迅是头顶光环的上天神祗，是凛然难侵的文化旗手，是至高无上的思想主将，我们只有仰视的份，只能顶礼膜拜。现在这已不成问题，经历了近30年思想解放的洗礼，我们的思想早已“冲破牢笼”，把鲁迅从神还原成了人，对鲁迅可以议论，可以批评，可以商榷，甚至可以开点无伤大雅的玩笑。如果说杭州鲁迅雕像前还有“禁止攀爬”的提示招牌，而作为思想和精神意义上的鲁迅，今天，已没有任何“禁止攀爬”的清规戒律来阻止我们站在鲁迅的肩膀上。
站在鲁迅的肩膀上，其次是敢不敢？这需要的是勇气和胆识。敢于超越前人，一代胜似一代，我们的事业才有希望。因而，不能因为鲁迅是文化巨人，我们就唯唯诺诺，只能跟在他的后边亦步亦趋；不能因为鲁迅是权威泰斗，一言九鼎，我们就言听计从，不敢表示任何不同意见。鲁迅是文化巨人，但是是有历史局限性的文化巨人；鲁迅是思想大家，但是有瑕疵的思想家，并未穷尽真理，也非至善至美。我们要鼓足勇气，破除迷信，无所畏惧，敢于站在鲁迅的肩膀上，继承他的伟大精神，也纠正他的偏颇之处；接过他的投枪、匕首，争取投得更准、更狠；继承他的思想，并赋予更科学更具时代性的内容。
站在鲁迅的肩膀上，关键是能不能？鲁迅心胸开阔，“俯首甘为孺子牛”，肩膀也很宽，欢迎大家来站，但想站稳却没那么容易，这得靠本事，不是谁想站就能站得上、站得稳、站得住的。鲁迅学贯中西，博大精深，思想深邃，洞察秋毫，许多人跟着学尚且学不了，又谈何超越？有的人连鲁迅的文章都读不大通，不学无术，胸无点墨，还想站在鲁迅的肩膀上，岂不是天大笑话。鲁迅骨头最硬，没有一点媚骨，从不趋炎附势，那些软骨病，墙头草，马屁精们，恐怕也难取得与鲁迅对话的资格，更遑论站在肩膀上。鲁迅爱国情深，“我以我血荐轩辕”，那些不以国家民族为念者，无论名头再响，“本事”再大，也不会受鲁迅先生欢迎。鲁迅先生普爱众生，满腔热情，《一件小事》让他感慨万千，闰土、祥林嫂让他牵挂再三，对阿Q也是“哀其不幸，怒其不争”，时下某些脱离群众、冷对弱者的“冷血动物”，也与鲁迅格格不入，想站在鲁迅的肩膀上自然更是不可思议。
牛顿发现了万有引力。当人们称道他的伟大发现时，他说了这样一句话：我所以能有这个发现，是因为我站在巨人的肩膀上。人们一般多认为这是牛顿的谦虚，其实这更是一个事实，一个人类社会文明发展进程中的客观现象。
可咱们的人却很难说出这个话来。我们更习惯于敬畏巨人，或把巨人顶在头上顶礼膜拜，或跪在巨人脚下。“站在巨人的肩膀上”？那是大不敬！
孔子在春秋时代，还是与其他“家”平起平坐的。但自汉以后，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子就成了占领我们思想高地、理论高地、乃至文化高地的独一无二的巨人。从此“天不变，道亦不变”，任是“城头变幻大王旗”，改的只是朝与代，而孔子之“道”不变，“旗”也不变，孔子的地位越来越尊贵，直至被封为“万世师表”，成为“圣人”。世界顶峰珠穆朗玛峰都被人踩在了脚下，可孔子的肩头，两千多年竟然没有一个人敢于踏越。历代所谓的大儒，如宋代的朱熹、明代的王守仁、清代的等，充其量仅是孔子儒家思想、理论的阐述者，只把儒学的“馒头”来回咀嚼一番再喂给他人罢了。他们始终没有也不敢站在孔子的肩膀上，而是始终都虔诚地跪倒在孔子的脚下。我们从隋唐开始的科举考试，就是要考生代“圣人立言”。代“圣人立言”，岂能高过圣人？！而已经有圣人“原装”之言了，那代言还有什么价值！所以科举考试一千多年，累计考生数以万计，试卷也数以万计，光状元就多了去了，竟然不曾出过一人、一文在思想见解上流芳百世。
也不是绝对没有人试图站在巨人的肩膀上。“帝王将相，宁有种乎”，连帝王都有人敢造反、敢，取而代之。可吊诡的是，不论谁当帝王，照旧还是把孔子奉为巨人。“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”，几个试图站在孔子肩膀上者，均被千夫所指，打翻在地。“三国”时代祢衡因对孔子的儒术说三道四而被杀头。明代李挚菲薄儒术，亦被主流思想和御用文人深恶痛绝。这种跪在巨人脚下而对巨人顶礼膜拜、高山仰止的现代版，则非的“顶峰论”“一句顶一万句论”莫属。
在这种凡是不拜倒在孔子脚下便格杀勿论的政治、社会生态环境下，谁还敢、还能站在孔子这个巨人的肩膀上呢？没站上去，就被拉下来打倒在地甚至杀头了。如此，亦步亦趋地紧跟，不越雷池地高举，凡事都从经典里找根据，金口玉言怎么说就怎么做，就成了铁律。一个人，一个社会，一个国家，就这样匍匐在了“巨人”的脚下。最可怕的是，如此之下养成的奴才意识，使人从思想到躯体彻底地跪拜。曾看到一则史料，清乾隆时，一个英国人拜见乾隆皇帝。谈到咱们的太监制度，这个英国人说，把好好的男人弄成太监，是很不人道的。乾隆皇帝还没有说话，旁边一个名叫姚勋的太监竟愤怒地斥责那个英国人：这是我们心甘情愿的，是皇上对我们的信任，你休得胡说八道。
跪倒在巨人脚下，永远也不会比巨人看得更远。只凭借“半部论语治天下”，这天下也就永远是帝王的家天下。
杜甫有一首题名《望岳》的五律：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”登高方能望远，匍匐在泰山脚下，何以“一览众山小”？
牛顿之前，被亚里士多德证明了的自然界的地面、落体和星体三运动，是不容置疑的定论。但是，他还是无视亚里士多德的权威，对这三种运动予以否定，完成了人类自然史上的第一次理论大综合。其实，那时不迷信权威，站在巨人肩膀上思维的又何止牛顿，道尔顿之于原子学说，欧拉和柯西之于微积分，拉普拉斯之于太阳起源说，达尔文之于进化论等等，无不是站在巨人肩膀上思维的结果。
对于自然科学我实在不懂，这里更想说的是社会科学。同样在这一时期前后，欧洲各种新思潮可谓汹涌澎湃，浪激云天，特别是法国，出现了伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等一大批思想家，他们果敢地提出要摧毁旧的政治体制，提倡人权和理性，用自由、平等和“天赋人权”、“在民”的旗帜号召人民，反对专制主义，实现民主和法治。这些思想当然不是与生俱来的，他们十分推崇英国思想家莫尔、洛克的“初级阶段”的民主和法治思想。但是，他们绝不把莫尔、洛克等当作高不可越的神明而甘愿龟缩于其腋窝之下，而是坚决地站在他们的肩膀上，提出全新的主张，终于打开了一片新的思想天空。
自孔圣人以降，我们的思想家在做什么呢？太早的不说，近点的如程颢程颐二老先生在著《定性书》、《识仁篇》，主张“在天为命，在人为性，论其所主为心”，“己之心，无异于圣人之心”。百年之后其四传弟子朱熹先生进一步发展这种理学，主张“存天理，去人欲”。再后来终于出现了异端思想家王艮、李贽，他们尽管反对“存天理，去人欲”，却不过停留在对人“吃饭穿衣，乃人伦物理”这种生理需求层面的肯定。继而王船山老先生也只不过是在“理”与“气”、“知”与“行”中转圈圈，对于政治前途，他所强调的仍不过是孔孟以来说了千万遍的“宽以养民”之类的套话，与同时代的莫尔、洛克等相比，连万分之一的超越也没有。至于清代的初中期，一方面是一幕接一幕的文字狱，可怜的文化人“著书只为稻粱谋”；另一方面是“乾嘉学派”的兴起，大量的知识分子以讲究训诂、考证经学为能事。也就是说，当西方社会变革推动着知识分子把争人权、争自由、争平等、争法治弄得热火朝天、如火如荼的时候，我们的知识分子却在那里点灯熬油、皓首穷经，研磨八股，为孔夫子、孟夫子、董夫子、程朱夫子做嫁衣。人文科学、社会科学领域鲜有人站在孔圣人的肩膀上思考。
也许现在还无法说清千百年来中国知识分子只能在巨人胳肢窝里思维的原因，但有一点是不容置疑的，那就是除了知识分子的懦之外，权力者的话语霸权亦是其不能站到巨人肩膀上的一个重要原因。这种懦，便使他们老觉得头顶上有巨人，并畏惧这些巨人，“己之心，无异于圣人之心”，自己在吓自己，觉得一有异样便是离经叛道。如此头顶着巨人过日子，自己当然也就甭想成什么巨人了。而这也正合统治者之意，既然你成不了政治巨人，也无意于做思想巨人，那么就继续让孔夫子做巨人。而孔夫子学说也正是一切专制主义者最完美的理论依据，两千年来几乎所有专制主义者都对其恋恋不舍，奉若神明，“罢黜百家，独尊儒术”。其结果只能是这样，朝代换了一轮又一轮，而社会只是原地踏步、周而复始。直到半个多世纪后，随着西风渐进，由觉悟的知识分子发起一场“五四”，果敢地提出“打倒孔家店”，才算使我们有一次机会站到了巨人的肩膀上。也正是这一次，才给一个沉睡千年、饱受屈辱的国家带来一抹新的曙光。
时光虽然把人类送进了现代化和信息化时代，那么今天的我们是不是都敢说自己能够“站在巨人的肩膀上”思维了呢？似乎还不能。我们不仅没有以平视的眼光来对待古老的思想巨人，而且还不时地制造出新的神圣巨人。人的思想自由是推动一切事物发展的原动力，而社会科学又是政治的基础、文明的先导，如果我们总是拿一个思想巨人戳在那里而不能超越，社会前进的步伐只能是停滞。
只要这个地球还在转动，巨人就注定要被踩在后人的脚下。我们，尤其是我们的后来者们什么时候都敢说，我要在孔子们的肩膀上思考，那么我们就可伸出双臂来拥抱这个民族伟大复兴的真正到来了。
（选自《杂文选刊》2006年第12期，有删节）
链接
2006年9月23日，孔子标准像在山东曲阜正式。9月28日，即孔子的诞辰日，中国孔子基金会、国际儒学联合会和台湾孔孟学会等单位联合举行“海峡两岸同祭孔”活动。
一百多所孔子学院在世界各地兴起，国学专家呼吁将孔子诞辰定为教师节，人大代表提议将“仁义礼智信”纳入教材，现代课堂开讲四书五经……今日中国，“孔子热”成了一道鲜明的文化景观。
2、交朋友，不仅要用话语去沟通，更要用心去交流。
3、人活不为美丑而争奇斗艳，人活要为理想知难而进。
4、理想是树，为你撑起绿荫。
5、在原谅与绝望之间游荡，唯一的感觉是伤伤伤。
6、死脑筋的人相信命运，活脑筋的人相信机会。
今天，能站在这里与大家交流学管老师工作心得，我感到非常荣幸。
从2011年进入巨人教育，2年多的时间，作为一名普通的学管老师，我的身上没有轰轰烈烈的先进事迹，也没有催人泪下的感人故事，有的只有普通、繁琐充斥着我的整个工作。
在当学习管理师的那天开始，我就意识到学管老师的工作繁琐性，《学管老师工作职责》、《学管工作流程》，一个个条款、一个个规定都对学管工作的责任做了详细的说明。著名教育家陶行知说教师是：“一个教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。”可以说，一个学管老师不在于他带了多少学生，而在于他用心带了多少学生。作为一名学管老师我也有非常深刻的体会。
一、细节决定成败
张静老师耐心的告诉我：“学管老师的工作是很繁琐的，大到孩子的学习，小到给孩子点饭或者拿草稿纸，一定要有细心和耐心。”这句话我始终记忆犹新。
清晰的记得，我带的第一个学生叫易旻，个字不高，性格内向，每天下课后就来到巨人做作业，由于学习习惯不好，从小养成了拖拉、懒散的坏习惯，而孩子的爸爸妈妈对于孩子的教育也是一头雾水。刚开始的那些日子，易旻边做作业边玩，玩笔、玩手指、玩纸屑，玩一切能玩的东西。看到这样的情况，我忧虑、更多的是苦恼，最后我告诉自己，只有走进孩子的内心，慢慢打动他。
于是每当他来到学校我就提前帮他买好饭菜，经常与他沟通学校里的生活学习情况，并买了一些小物品奖励送他。通过我一个月的努力，孩子终于有一定的进步，他甚至愿意主动和我说话了，不那么贪玩了，作业速度和质量都有了很大的提升，期中考试成绩更是从60多分提到了86分。那一刻，我才发现原来我的力量是这么大，可以影响到一个孩子的学习，不论学生习惯有多差，成绩有多差，只要你用心，细节决定成败，学生一定会因为你的努力而改变！
二、泪与笑的交融：
在巨人教育上班，工作持续时间长，工作压力也比较大，这也意味着我们的责任也应该更多的倾注在学生身上，作为一名母亲，每次回到家看到自己的孩子，心里都充满了愧疚，尤其生病的时候，自己不能在孩子身边照顾的时候，更多的是泪水。
但是，在巨人这两年多，虽然对孩子有亏欠，但是工作上收获的感动更多。
“李老师，我来了！”、“李老师，在里面吗？”，每每听到学生这么叫，一种被需要的幸福感立刻就会充满我的内心。
“李老师，最近胖了啊，是不是家里伙食不错啊！”年龄大的孩子们也会细心的对我嘘寒问暖甚至说出调侃的话语，让我感受到付出后的喜悦感。
“李老师，海海这次化学成绩在全校考了第一名，物理在全班考了第一，进步非常大！感谢李老师和巨人学校的培养！”—一天晚上，正在给孩子喂奶的我，接听到曹正海妈妈报喜的电话，我知道，我值得。
还记得我来巨人带的第一个全托生—肖羽，当接到他妈妈报喜说考上华侨大学，感谢我和我的同事们的时候，我笑了，笑里含着幸福的眼泪，这是对我的肯定，幸福感油然而生！
三、巨人教育，责任重大
英国王子查尔斯曾经说过：“这个世界上有许多你不得不去做的事，这就是责任。
来到巨人，我的肩膀上不仅承担着学生学习进步的责任，还与巨人教育的发展息息相关，巨人教育的腾飞需要我们每个人的付出。作为巨人教育的一份子，我们只有从每一件小事做起，把巨人事当自己事，让巨人教育成为业界真正的巨人，让我们能够站在巨人的肩膀上登高望远，享受别人羡慕的羡慕、嫉妒和恨。
