一座风景如画的乡村校舍，一群为教育呕心沥血的信仰者，创造了一个令世人敬佩瞻仰的教育神话。最初关注这所"北有南开，南有春晖"的春晖中学，缘于一幅1920年代春晖中学的名师群塑图①，此图共雕塑了五位姿态各异的师者：朱光潜、丰子恺、夏丏尊、朱自清和匡互生。这五位大师中就有杰出的语文教育家--朱自清。朱自清先生在春晖中学是如何进行语文教学的？他的教育思想能给我们怎样的启发？追寻历史，审视大家，相信我们能找到答案。
人们称朱自清为作家、学者、散文家、民主战士，但却常常忽略他的另一个身份--语文教育家。朱自清来春晖不久以后，在《春晖》第34期上发表了《教育的信仰》一文。在该文中朱先生以犀利的笔锋揭露了当时教育的弊病（当然，这些弊病在如今的教育界仍出处可见），以虔诚热情的心表达了自己对教育的坚贞信仰。这短短的一文，充满朱先生对教育的呼唤和呐喊：真正的教育应该是充满爱的教育，致力于使心灵得到教益的人格浸润的教育，是超越功名利禄、充满纯正趣味的纯正的教育。什么是真正的教育，这是朱先生面对当时教育的种种诟病提出的思考，这种思考对现今的教育来说，仍旧是一笔宝贵的财富，仍旧是值得我们悔过和深思的。朱先生认为，教育并非是"只是技能的事"，并非是为了达到"'有饭大家吃'的目的"，校长教师们更不应该"将教育看作权势和金钱的阶梯"，学生们也不应该"将教育看作取得资格的阶梯"，如果这样"教育的价值却已丝毫不存在"。他提出"教育的价值是在培养健全的人格"，"要从事于此，教育者先须有健全的人格，而且对于教育，须有坚贞的信仰，如宗教信徒一般。他的人生理想，不用说，也应该超乎功利以上，所谓超乎功利以上，就是说，不但要做一个能干的人，有用的人，并且要做一个正直的，坦白的，敢作敢为的人！"这种超乎于功利之外的，力求培养人的教育才可谓是纯正的教育。
既然纯正的教育在于培养人，那么培养什么样的人呢？朱自清认为应该是具有健全人格的、能堂堂正正做人的。要培养健全人格的人，首先教育者须有健全的人格，需要有超乎功利的人生理想，而且是"一个正直的，坦白的，敢作敢为的人"；教育者对教育须有信仰之心，"要从事于此，教育者先须有健全的人格，而且对于教育须有坚贞的信仰，如宗教信徒一般"。其次，在施行教育时，需要将"为学"和"做人"两手抓，要有"培养"的心，"我总觉得'为学'与'做人'应当并重，如人的两足应当一样长一般。现在一般号称贤明的教育者，却因为求功利的缘故，太重视学业这一面了，便忽略了那一面；于是便成了跛的教育了--学生们入学校，一面固是求学，一面也是学做人。一般教育者都承认学生的知识是不完足的，但很少的人知道学生的品格也是不完足的"。
教育者除了需要有健全的人格，"培养"的心外，还需要有爱心，既爱的教育。"第一须有温热的心，能够爱人！须能爱具体的这个那个人，不是说能爱抽象的'人'。能爱学生，才能真的注意学生，才能得学生的信仰；得了学生的信仰，就是为学生所爱。......正如母亲抚育子女一般，无论怎样琐屑，不要不辞劳苦地去做，无论怎样哭闹，都要能够原谅，这样，才有坚韧的爱；教育者也要能够如此任劳任怨才行！"。
朱自清不仅仅是个有信仰的教育呼吁者，更是个不折不扣的实践者。朱自清教书三十年，不为名不为利，只为心中信仰的教育献身着。作为教师，他并没有恪守"师道尊严"，而是始终尊重学生的真性情，保持学生纯正活泼之心，激发学生主动意识。朱自清和学生相交甚好，经常带学生出游。在俞平伯《忆白马湖宁波旧游》里记载了朱自清的学生向萧离的一段文字："在南岳时，......有一次讲宋诗山中月倒桂一句，一再征求同学们有什么新的解释。座中也曾发出几种不同的意见，不管对与不对都很留心地听而且对各个意见均予尊重。"在游历中，他也不忘恰到好处地对学生予以真诚的指导。在课堂上，他更是给学生以自由、平等、民主。朱自清曾邀俞平伯到春晖给学生进行讲座，并真诚邀请他听自己的课。俞平伯在听课当日的日记里写到："他去上课，我旁听了一堂，学生颇有自动的意味，胜第一师范（指浙江第一师范）及上海大学也。"除此之外，朱自清一直以身作则、为人师表，以其完美的人格"随风潜入夜，润物细无声"地滋润着每个学生的心灵。在春晖，他一直提倡要以"高等的趣味替代低等的趣味，养成优良的习惯，使不良动机不容易有效"。他教导学生不要"时时回顾从前的黄金时代"，也不要"时时等待着将来的奇迹"，更不能"及时行乐"。对待学生，朱自清更是爱护有加，当学生犯错误的时候，则提倡教育而非惩罚。据早期《春晖》半月刊记载，1924年4月，有人报告学生中有人聚赌。经校方核查，果有其事。朱自清对待此事的态度是不主张学校处理学生。他和别的老师商量后决定先找学生谈话，等学生认识到错误后，再交由学生协治会处理。学生协治会则给予他们"每日写一寸见方打字九十六个"、"每日做倒曲院（学生宿舍）的垃圾和痰盂"。这件事令犯错误的学生既后悔又感动。
无论从事何种学科教育，都离不开先进的教育思想，它决定着教育的走向，决定着教育的优与劣、好于坏。朱自清之所以能在语文教育教学上取得卓越成就，离不开他对教育的独特眼光和真知灼见，尤其是他的纯正教育、人格教育、爱的教育。
注释
①马建强.追寻近代教育大师[M].北京：教育科学出版社，2008，第64页.
②朱自清.文明素养朱自清随笔[M].北京：北京大学出版社，2009，第18-21页.
③原载于《清华月刊》第32卷第3期.
参考文献
[1]顾黄初.中国现代语文教育百年事典[M].上海：上海教育出版社，2001
[2]周勇.大师的教书生活[M].上海：华东师范大学出版社，2008
[3]张彬.浙江教育发展史[M].杭州：杭州出版社，2008
在武汉一家国企工作的张强，和女教师朱虹结婚后不久，儿子小健出生了，一家三口过着令人羡慕的幸福生活。但随着儿子慢慢长大，这种生活却离他们越来越远。
夫妻俩的工资在武汉属于中等收入水平。为了满足让儿子上师资好但学费贵的双语幼儿园的心愿，朱虹和同事做起暑期培训，每天早出晚归，张强也开始找门路赚钱。
2004年9月，朱虹如愿以偿，夫妻俩满脸喜悦地把儿子送进了双语幼儿园。可是不久，张强发现苦日子开始了，他每天一大早就起床，坐1个小时车把儿子送到幼儿园，再坐1个多小时的车去上班。更让他难受的是，自从儿子上幼儿园后，妻子便在幼儿园老师的建议下，给儿子报了两个培优班。他稍稍表示一下反对意见，妻子就义正词严地说：孩子的启蒙教育很重要，不能让他输在起跑线上……就这样，在夫妻俩的辛苦奔波中，小健一天天长大。
小健上小学时，朱虹又一次想方设法让儿子上了当地最好的小学，并报了更多的课外补习班。面对更大的经济压力，朱虹抽更多时间忙补习班，张强也充分利用手头资源赚外快。
对于儿子的教育问题，张强和妻子之间一直矛盾重重，他不止一次对妻子说：“孩子的童年就该好好玩，不能给他太多负累。”每次他说出这番话，妻子就会大发雷霆。
其实，朱虹看到儿子小小年纪就如此辛苦，也很心疼，但她为了让儿子将来能在社会竞争中脱颖而出，不得不狠下心来。张强知道妻子也没错，可是一看到儿子辛苦的样子，他又觉得心像针扎一样疼……
后来，因为工作实在太忙，张强把母亲王春花从老家接来帮忙照顾儿子。王春花见孙子上培优班累得不成样，甚是心疼，便隔三岔五帮孙子打掩护，给孙子请病假。朱虹很快就发现了其中的猫腻，倍感愤怒，可又不好向婆婆发火，只好把火气都撒在丈夫身上。虽然张强每次都帮母亲向妻子赔礼道歉，但他心底却很赞同母亲的做法。在不断的摩擦冲突中，婆媳之间的关系逐渐降到了冰点。
2011年4月23日中午，朱虹突然回到家，一进门就对儿子大发脾气，问他上午为什么没去上小提琴课。原来，因为张强出差，由王春花送孙子去上课。小健见妈妈很早就出了门，就对奶奶撒娇说想多睡一会儿。王春花觉得少去一天也没关系，就私自做主让他在家休息。中午，老师打电话给朱虹，她才知道儿子没去上课，急忙赶回家，对儿子大发雷霆。
面对妈妈的责问，小健嘟囔着嘴嘀咕道：“少去一天有什么关系……”朱虹见儿子小小年纪竟然敢顶嘴，就抬起右手，佯装要打他。王春花见儿媳要动手打孙子，急忙上前制止。正在气头上的朱虹想也没想，猛地用力一推，本想挣脱婆婆的阻拦，没想到用力过大，老人向后倒去，头正好碰在茶几的玻璃上，鲜血瞬间流了出来。朱虹吓坏了，赶忙拨打了120急救电话。幸好王春花没有大碍，只是头上缝了5针。
第二天下午，张强出差回来，一看到母亲头上包着纱布，顿时怒不可遏。王春花一直对儿媳不满，想借此机会杀一杀儿媳的威风，便添油加醋地说了一遍自己受伤的经过。没等母亲说完，张强不由分说地上前给了妻子一拳。虽然朱虹对婆婆的受伤心怀愧疚，但丈夫粗暴的态度还是激怒了她，她也不甘示弱地还击。妻子“打”伤了母亲还没有丝毫悔意，张强心头的怒火一下爆炸开来，他冲进厨房，操起菜刀狠狠砍向朱虹……
妻子倒下的瞬间，张强清醒过来，悔恨交加地拨通了120和110。朱虹在被送往医院的途中，因失血过多死亡。（文中人物均为化名）
律师点评：
张磊 江苏法德永衡律师事务所律师、江苏婚姻专业律师网首席律师
这起惨案的发生虽然具有一定的偶发性，但引起惨案的原因却不是偶然的，夫妻俩对待子女教育问题上，存在着极大的矛盾和分歧，这些矛盾和分歧经过长期积累，不断加深，最终演变成巨大的悲剧。究其实质，还是夫妻之间在教育权行使的问题上存在着严重冲突。
本文试利用安徽大学徽学研究中心“伯山书屋”藏《休宁首村派朱氏文书》④，结合历史文献和田野调查，就清代休宁首村朱氏宗族的伦理生活实态作个案具体研究，求教于大家。
一、休宁首村的朱氏宗族及其遗存文书
首村位于休宁县城南13公里处，邻近的村庄有梅田、大商、巴庄、塘湾、月潭、龙湾、琳溪等。它曾是徽州朱氏的聚居地，现在则是朱、吴、汪、程、陈、叶、查等众姓杂居。民国后期，首村朱姓仅4户，至2008年5月，立户的朱姓只有10户，二十余人。
徽州朱氏始自朱涔字师古者，据《新安名族志》载:“至唐曰师古者避巢乱，由姑苏始迁歙之黄墩。”⑤他有四个儿子，“環公迁婺邑，乃文公之祖;王革公字鼎臣，居鬲山，字号鬲山主人;珉公名玉，居句容，不入徽州谱牒;璋公迁香田，离婺邑城里许。”⑥而首村朱氏，据《休宁名族志》载:“唐师古后曰王革者，阙里文公始祖環之兄也，大中进士，乾符任歙、宣观察使，由黄墩迁此。生五子。长曰春，讳逢，乾符乙未荐辟，官知庐州军事，是为首村及各派之始祖。”⑦《休宁首村派朱氏文书》是2000年发现的，共有74份，最早的是《清康熙二十五年十一月七甲朱邦懋立经收税粮银票》，最晚的是《公元一九五一年十二月第七区石田行政村汪来开为朱顺寿出具证明》。广西师范大学出版社2009年5月出版的《徽州文书》第三辑第4卷收入了该户的文书。2008年11月11日，笔者在首村实地调研时，新发现一份《清嘉庆二十三年十月朱有愉立杜卖田赤契》。这些都是清康熙以后的文书，直接反映的是清代休宁首村派朱氏宗族的社会生活等情况，这其中，伦理生活是重要方面。
二、清代休宁首村朱氏宗族的伦理教育
徽州是个宗族社会，大凡一些兴盛的宗族都莫不重视伦理教育。在教育内容上，各宗族一般都是恪守中国传统的儒家伦理，明代以后，尤以洪武“圣训六条”为伦理的基本主旨，进行和开展的形式和途径很多，但最为明确和直接的就是制订族规家训。如徽州萧江氏“祠规”开篇就是:“高皇帝教民榜文，第一件孝顺父母，第二件尊敬长上，第三件和睦乡里，第四件教训子孙，第五件各安生理，第六件毋作非为。”然后是对这六条的具体诠释，强调:“圣训六条无非化民成俗，为善致祥。凡我族人务要洗心向善，有过即改，共成仁里，永振宗祊。听听听。”⑧徽州《济阳江氏家训》开篇也是:“五子述皇祖之训，三命垂考父之铭，以及历代名宦大儒著有家训格言，以诏来许，使后之人修身慎行，毋玷箕裘，其载于简篇者何可胜道!今以阅历有得之言垂为家训，凡我宗人，其敬听之。”⑨加上徽州又是“程朱阙里”，程朱理学尤其是朱子之学在徽州影响至深至彻。《茗洲吴氏家典》“序”中就云:“我新安为朱子桑梓之邦，宜读朱子之书，取朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风传子若孙也。”⑨在“凡例”中又强调:“文公著为《家礼》，炳如日星矣，……《家礼》一书，若衣服饮食，不可一日离焉耳。”⑩尤其是与朱子同宗、同族的朱氏族人，更是以朱子为荣耀，自觉恪守朱子伦理，以更高的道德与伦理要求来教化和管理族人。
但清代休宁的首村派朱氏宗族却在宗族的伦理教育问题上出现了偏颇。
《休宁首村派朱氏文书》中有一册《新安朱氏宗祠记》，抄有《新安朱氏统宗祠规家法》。
其有27条，绝大部分是关于宗族管理方面的，且重点是有关宗族的血缘性管理，如“一凡各派中有妇女坐地招赘夫婿入门者，本人及子孙永远不许入祠。一凡有他姓再醮之妇带有前夫之子入门者，本人及子孙不许入祠。一凡有抱育螟蛉收义子入门者，本人及子孙永远不许入祠”等;而涉及社会伦理方面的条款很少，仅见是4条，且间接笼统:“一凡有无伦不分、上下丞淫者，家法从事，本人革出，子孙准入祠。
一为匪不法，本人革出，子孙准入祠。”“一凡有支丁悖逆长上者，家法从事，宗族取保立约，任其改过自新。”“一凡族内有忠孝节义及有功效劳于祖宗者乏嗣，本派理应代为立嗣，族内无可承继，惟以统宗承继，是系赤贫苦寒，本族附祀配飨，以妥先灵。”尤其不见涉及族人个体道德恪守和修养方面的条文。
相比较而言，萧江氏“祠规”是强调:“凡此宗规，修身、齐家、敦伦善族，句句切要诸我族人各宜身省遵守。如不修身，怙恶不悛，人非鬼责，王法天殃，追悔无及。如能修省改过，迁善做好人，共成美俗，则上天默相，宗祖荫益，身家荣盛，邦族用光。诸我族人听听听!”瑏瑢《济阳江氏家训》亦是重在要求族人“修身慎行”等等。
2008年的7月至2011年8月，笔者曾五次赴休宁首村进行实地调研。以下是2009年4月17日采访首村村民顺(1940年出生，读过小学)、朱财喜(1933年出生，读过私塾，上过初中)的部分记录:问:你们朱家，或者说就你们小时候，在做人、讲道德方面接受的教育情况如何?有没有特别的地方?顺、朱财喜答:家庭的礼教还是重的，父母亲、长辈人都要求我们好好做人，要有孝心，不能干坏事。也没有什么特别的地方，基本上也就差不多。
问:你们知道朱熹、朱夫子吗?他和你们的朱族有没有关系?顺、朱财喜答:听讲过朱夫子，但不知道他和我们还有什么关系;我们从小就不知道朱熹与自己的朱姓还有关系;好像听说月潭的朱跟朱熹有关系，但我们首村的朱跟月潭的朱不是一个朱。
关于首村朱氏对月潭朱氏的不认同，文书上也有反映。咸丰九年时，因鬲山程鸣和籍有春公墓邻号之业而葬母，激起首村朱氏各派诉控盗葬，作为月潭朱氏族人的局董朱益园出和息词时并没有帮首村人说话，以至首村朱氏族人大骂:“月潭朱氏终不像人!”瑏瑣月潭距首村仅5公里左右，据《新安名族志》记载:“月潭在邑南四十里，出婺源香田派，茶院府君環之十一世孙曰兴始迁于此。”再据嘉靖《朱氏统宗世谱》和民国《新安月潭朱氏族谱》记载，新安朱氏始迁祖朱涔之子朱環由篁墩始迁婺源后，传五世曰振，生四子，其中曰绚的即为朱熹曾祖父，曰举的则是月潭朱氏始迁祖朱兴的太祖父。朱熹与朱兴相隔六代，但月潭的朱氏是一直自称“紫阳世家”，自诩与朱熹是同宗同族之人，并以之影响到自己宗族的伦理教化。作为婺源朱氏38世孙的月潭人朱世良就撰文写道:“月潭始迁祖朱兴，其婺源六世祖朱举与朱熹六世祖朱绚是同胞兄弟。他低朱熹两辈，对于这位集理学之大成的宗长极其崇拜。所以徙迁月潭的后代，一直恪守朱子理学之教，传承紫阳世家之风。”“朱氏宗祠的内墙上，原嵌有一块刻有族规家法条文的青石碑。可宗祠被拆除，这块石碑已不知去向。在宗祠的入门处，分置左右的两块祠规牌，虽然也已不见，但老人们还清楚记得是:‘不忠、不孝、不仁、不悌，勿许入祠’;‘无礼、无义、无廉、，勿许入祠’。24个字的内容囊括了忠孝节义的伦理道德信条，以及修身、齐家、敦本、和亲之道，可谓是月潭朱氏族规家法之纲要。”瑏瑥月潭的朱氏宗族也世代繁荣，清末翰林、歙县人许承尧在为月潭朱氏第四次修谱所作的《序》中就称:“朱本吾徽望族，而月潭一支尤踔厉风发，魁硕迭出。其进而树令名，登贵仕，覃泽民社，经纬邦国;退而修内行，秉高节，型于乡而可祀于社者，踵武相望。”瑏瑦相比较而言，首村的“朱”与朱熹的“朱”所隔不超过十代，但首村朱氏却不认同朱熹与自己是同宗之人，而是认为“首村朱”与“月潭朱”是两个“朱”。
上述可见，在清代，首村的朱氏宗族，在宗族教育的指导思想上，本可以“亲朱子”，而实际是“非亲朱子”;在宗族教育的重点和内容上，道德伦理的方面十分淡弱。
三、清代休宁首村朱氏宗族的伦理活动与事件
一个宗族的伦理生活是非常丰富也是十分复杂的，对此我们不可能都有了解，尤其是对历史上曾经发生过和存在过的情况，更是无法全面把握。
仅就目前已发现的《休宁首村派朱氏文书》和笔者的田野调查情况看，清代休宁首村朱氏宗族的伦理生活，按传统的“忠孝节义”四方面，至少是发生和存在过以下事件:
1．在“忠”的方面，首村派朱氏族人纳税意识很强徽州人完纳国家课税的意识普遍很强，许多宗族在族规族训中对此都有规定，如萧江氏“祠规”就有“时供赋”条;《济阳江氏家训》也明确规定:“国家惟正之供自有定例，分上下二忙投柜完纳。吾族当安分守法，国课早完。”瑏瑧依法纳税，这是法治问题，而如何看待纳税，则是伦理问题了。如果人们是以一种平常心来对待纳税问题，纳税正常，不纳税不可能，人们都自觉的、主动的纳税，则我们可以认为这是有道德的，体现了为国家尽忠;反之则反之。
在《休宁首村派朱氏文书》中，有《清乾隆二十七年十二月二十六都二图朱正宽立杜卖田契》和《清乾隆二十八年十一月二十六都二图朱子厚立杜卖田契》瑏瑩两份卖田契，买主都是朱氏宗祠，卖田的原因竟是“因钱粮事用”、“因钱粮急用”。缴税缺钱，朱氏族人不是抗税，也不是拖欠，而是自觉地、当然地想办法来筹钱，甚至要卖田卖地。这既是一种守法行为，也是一种伦理行为，反映的是作为徽州乡村农民对“忠”的理解和尽忠的具体行动。
2．在“孝”的方面，首村派朱氏族人认祖敬宗意识很强，合族开展的大规模祭祀活动很多从《休宁首村派朱氏文书》看，明末清初以后首村朱氏的宗族生活，突出的有以下三个方面:其一，认祖。徽州人认祖的意识都很强，尤其是对始祖和显祖，总是尊奉“水源木本”，永远不忘。
但首村派朱氏族人的认祖在不同的历史时期，突出和强调的重点是不同的。明代中期以前，突出始迁祖:“吾族源本始出于邾国，迨至唐世，涔公字师古由姑苏饮马桥南迁歙南篁墩;二世祖曰王革公迁休南鬲山;三世祖曰春公迁休南首村。此诚三代之鼻祖也，为新安朱氏万派朝宗之源流也。”瑐瑠之后，特别是在清代则是转为对首村派中具有影响的支派宗祖的认同，此即所谓“首村朱氏十三宗”，或曰“首村朱氏十三派”。对此，朱瞻原解释到:“公居首村后，子孙三代单传，适宋之世，子孙发祥蕃衍，分支五派，远迁江浙楚汉，近迁休歙各村。明时前人理族，五惟八彦公支祭祀昭代祖先，所以名曰首村十三派、十三朱是也。”瑐瑡清之后至今，“十三宗”、“十三派”就成了首村派朱氏宗族的代名词，而在《清嘉庆二十三年十月朱有愉立杜卖田赤契》文书中，朱有愉的卖田就是“出卖与首村朱氏十三派为业”，“首村朱氏十三派”甚至具有了实体的性质。
其二，敬宗。敬宗睦族是徽州宗族的基本事理，兴建祠堂是对其实现的重要手段。“创建宗祠，上以奉祀宗祖，报本追远;下以联属亲疏，犉叙礼让，其晟典也。”瑐瑢首村朱氏也是积极构建祠堂的:“吾族创立宗祠始于明季崇祯二年，阖族批丁各出乐输，共建祠宇以尽人子报本之忱。构工将半，缘与邻村讦讼，以此未得告成。”之后还是一直念念不忘:“至于顺治十五年，阖族批丁乐输约计百有余金，以为递年修葺祠屋，兼纳钱粮。其银虽有批领，不能生息，于事无济。至康熙四年，支丁贲自客外归来，见祠宇损漏，邀同志倡议阖族公举，凡支下嫁女公堂诞男长口，取其二项公贮入匣，系之与朝纲管理，递年子长至日，菓酒敬祖毕，公同族众清算注薄，向无异议。至康熙十六年，复举元凯、自盛、希茂、希珪管理，照遵前人规议，所贮祠匣银两，递年运筹生息，收支出入，皆如前规。至康熙二十三年，复交自盛、希珪、得魁、可松管理，无异。”瑐瑣清康熙三十八年时，首村朱氏族人要兴建祠堂仪门，其气势恢宏，“四围墙垣封固，永成规模体统。”为了保证支下“同心竭力，秉公执正”，还制订了誓章，用上了“天诛地灭”等字眼。
其三，祭祀。徽州人很重视祭祀。许承尧在《歙风俗礼教考》中说:“祭礼，尽尊文公《家礼》，各乡小异大同。家祠祭先，则以春秋二仲，有举于至日者，则僭矣。墓祭最重，亦曰挂纸，举于清明，标识增封也。族祖则合族祭之，支祖本支祭之，下及单丁小户，罔有不上墓者。故自汉晋唐宋迄今，诸大族世代绵长，而祖墓历历咸在。无或迷失，执此故也。十月间，有上坟之祀，曰送寒衣，亦感霜露之意。”瑐瑥这说的是歙县风俗，但在全徽州亦普遍。
《休宁首村派朱氏文书》中就有许多反映首村派朱氏族人合族墓祭的内容。归纳起来，清代以来，首村派朱氏合族墓祭的族祖有:第一是新安朱氏二世祖王革公及祖妣余、陈二夫人。《新安朱氏宗祠记》里抄有《篁墩标挂议约》:立议约人首村长支十三派众等，缘我等唐殿中丞师古公为新安朱氏统宗一世鼻祖，暨二世祖妣余、陈二夫人墓葬歙南篁墩畴，昔先公定以清明后八日;二世王革公葬鬲，定以清明后七日标挂。
春、园、林、秀四小支，风雨无阻，诣墓致祭，千百年来禋祀弗替。奈自咸丰同治之世，粤寇叠扰，四支中子孙均被大创，幸赖匣存霞瀛，需租亦收，理应支持标挂，然我等长支春公支下，昔时昌盛，五派合办一阄以奉祭祀蒸尝，然照前则十二派轮流司办祭祀，各阄中均难支持。今长支集众公议，权以十六派品搭均匀，分作孝、义二阄，当即接办司首。各派毋得推诿。俟出知单公启，集会歙邑西南二乡本家，方可定正规则。凡今在议必守，今日之约，如有异言翻议者，凭公斥之。恐口无凭，立此议约存照。
孝字阄拈得:长丰、矶溪、首村、里田、水路塘、巴庄、霓湖、遐保;义字阄拈得:伦堂、琳溪、古积田、新屯、资庄、石佛、真君殿、东坵光绪十一年三月十六日立议约人朱良甫、廷秀、殿元(后略)瑐瑧由此议约可见，王革公后的春、园、林、秀四支族，每年清明后七日要到鬲山标挂二世祖王革公墓，清明后八日要到歙南篁墩标挂二世祖妣余、陈二夫人墓，“风雨无阻，诣墓致祭，千百年来禋祀弗替。”但到了清咸丰同治年间，由于粤寇叠扰，四支的子孙均被大创，原先十二派轮流司办祭祀出现困难，本议约就是要解决这个困难，坚持墓祭。
第二是首村朱氏十三派列代祖宗及十世祖妣効婆戴氏。这些祖先的墓基本上是分布在首村周边一带。《新安朱氏宗祠记》里抄录了一份康熙十二年朱宣季等共立的墓祭议约:立合同议约朱宣季、朱以新、朱公远、郷、朱作孚等，近因効婆祖墳各派久失展墓之仪，致被许姓盗葬，评告府县，所费浩繁。今议:历世祖茔复行标挂，少申孝思，预杜侵害。用是各派阄定，自康熙十二年起，遵阄轮流料理，每年清明后五日，风雨无阻，照单内人数，各携纹银一钱二分付首家，备办祭仪，登山挨次拜扫，于以报本，萃涣保祖，杜患防奸。此系后人正务，各宜恪守，倘子孙有怠惰不遵，及礼仪不如式者，公众议罚。为此公众立议，分给各派，永远存照。
所有事宜开列于左:(后略)由此议约可见，对首村十三派列祖列宗的清明合族墓祭始于此，对効婆的墓祭也始于此。合族墓祭的目的是“保祖”、“杜患”。
第三，从田野调查得知，1948年之前，首村本村和长丰村的朱氏族人每年还要墓祭位于首村后山的“贡元”瑐瑩母亲墓，并进谒贡元厅。
3．在“节”的方面。这里所说的“节”主要是指妇女的守节。谈到这个问题，传统徽州社会给人的印象是:徽州女人是受中国封建伦理教化最甚、所受影响及毒害最深的群体;徽州的男丁至少是从明代中期开始就大量外出经商，形成“人十三在邑，十七在天下”瑑瑠的局面，妇女在家操持家务，总能恪守传统伦理，洁爱自身;受程颐“饿死事极少，失节事极大”的影响，“新安节烈最多，一邑当他省之半”瑑瑡，民国修的《歙县志》有16本，其中《烈女传》就有4本;为妇女树的贞节牌坊也最多，遗存至今的比比皆是———古代徽州女子非常恪守节操。如此结论，仅从文献和地面文物看是必然得出的，然而，历史的实态究竟怎样?在《休宁首村派朱氏文书》中，我们发现了这样一份文书，兹照录如下:立甘约朱种立，今因本门族嫂王氏寡居，向有议论，身不合于七月间代其赁屋外居，今复是身叫回，带有一子，不知所出，族众责罚，是身不合，此子任凭着落，自情愿恳求族众宽恕，故立甘约存据。
雍正十年十一月日立甘约朱种立(押)凭见母毕氏(押)、门长亲叔德敏(押)瑑瑢寡居的族嫂王氏，“向有议论”，对此，朱种立是不得干净的;朱种立“于七月间代其赁屋外居”，五个月后，又将她叫回，还“带有一子”，自云“不知所出”，合理的推断是王氏赁屋外居是为了生下这个孩子，而不知所出，是连朱种立本人也难以确认这孩子究竟是不是自己的，但朱种立的嫌疑最大;立此甘约是“自情愿恳求族众宽恕”，答应“此子任凭着落”，并让母亲和门长亲叔出面“凭见”。首村派朱氏的祠规家法第十八条规定:“凡有孀妇，青年守志清贞者，长率支丁礼拜，以播芳声。”从这件事我们可以看到，孀妇王氏不仅没有守节，还不清不楚生下了一个孩子，这是有违族规、有伤风化的，违反了传统道德伦理;而族人朱种立，偷了自己的族嫂，还张罗着生下了一个孩子，他如果是未婚者，是不道德的，而如果是已婚者，则更不道德。由此可见，在具体涉及到村民个体道德恪守和修养的“节”的方面，清代的首村朱氏宗族是出了问题的。
4．在“义”的方面，清代，首村朱氏族人不义的事件时有发生:其一，族产管理者盗取、挪用族产事件。在徽州，各个宗族都有严格的族产管理制度，建有公匣，专人管理。从文书材料看，首村朱氏宗族的公匣制度至少是在清康熙以前就已经建立并完善，但在“康熙三十三年，有田来当祠银，祠内不从，因此讦讼，是以任康、可松等不愿管理。”瑑瑣结果，管祠的人选竟要在康熙三十五年四月由乡约、保长出面呈报到休宁县衙，由县主审核瑑瑤;在得到县主批核后，又“恐后人心不一”，族长朱世德、乡约朱希茂等十几个人还于清康熙三十五年五月订立了一个议墨合同瑑瑥，从而在法理、公理、伦理、情理等层面对族产管理的问题进行规定，意在防患于未然。但盗取、挪用族产的事件还是发生了，并且仅在乾隆年间就发生了两起。一起发生在乾隆四十六年，在朱济英等管祠的前后八年里，祠银出现大量的亏空，不能排除是盗取或挪用，于是就要补亏，父债子还，因无“现银交出”，朱有富只得将山抵押到祠内，分十年还清，留下了一份《清乾隆五十年三月朱有富立抵山约》瑑瑦;另一起发生在乾隆五十一年，朱宗临同儿子国祯管祠，用空了宗祠内银十五两零八分九厘不能交出，只得外出寻生意以还债，但族众要求有抵押，于是国祯嫂就将住屋的一半抵到宗祠，留下了一份《清乾隆五十一年十二月朱宗临同男国祯立抵押住屋契》。
其二，族内有人伙同仆人偷盗。盗窃的本质是要获得不义之财，这是触犯当时的法律的，按理应鸣官究治，由法理来解决，但清代的首村朱氏却是由宗族出面，由地方公众自行解决，且对不同的当事人有着不同的解决态度。这就涉及到伦理问题了。
康熙五十六年三月十五日夜，首村朱氏族人朱顺来伙同村仆詹国旺，盗窃了汪玉章家的布被、锡器等，第二天搜出真脏，鸣知了保甲和族众，但没有鸣官究治，而是当事人立一个甘约来了结:其一，《清康熙五十六年三月朱顺来立甘约》:立甘约朱顺来，自不合同詹国旺合伙于三月十五夜盗窃汪玉章布被、锡器物件，十六日搜出真脏，鸣知保甲、族众，理该鸣官究治，自情知理亏，愿立甘约，日后改过自新，如要仍前不法，任从执此呜官究治。恐后无凭，立此甘约存照。
康熙五十六年三月十六日立甘约朱顺来(押)凭保长朱公上(押)、甲长陈元盛(押)瑑瑨其二，《清康熙五十六年三月詹国旺立甘约》:立甘约詹国旺，自不合同朱顺来合伙于三月十五夜盗窃汪玉章官人家布被锡器物件，十六日搜出真脏，呜知保甲、家主，理该呜官究治，自知理亏，恳求家主，愿立甘约，日后改过自新，如要仍前不法，任从家主执此呜官究治，倘日后村中失事，尽是身一力承当，无得异说。恐后无凭，立此甘约存照。
康熙五十六年三月十六日立甘约詹国旺(押)凭保长朱公上、甲长陈元盛(押)瑑瑩依口代书韩观祥(押)这两份甘约应是朱氏宗族出面的结果，尽管也鸣到了保甲，但保长是朱姓人;特别是詹国旺的甘约，是“恳求家主，愿立甘约”，其家主即朱氏人。于是，本该由法理解决的问题，在宗族的出面下，就情理、伦理地解决了。更具伦理性质的是首村人在对待和处理这两个在法理上本是具有同等罪名的当事人上，却有不同的态度:作为朱氏族人的朱顺来仅在甘约上承认理亏，答应日后改过自新就通过了;而作为村仆的詹国旺，不仅要如此，还要写下“倘日后村中失事，尽是身一力承当，无得异说。”与此同时，首村人还专门就防范盗窃事搞了个通村公议，其中仅点了詹国旺一个人的名。
上述可见，清代休宁首村的朱氏宗族在“忠”、“孝”、“节”、“义”的伦理实践上是存在一定偏差的。“忠”的体现主要是完纳课税及信赖官府;“孝”的体现集中在祭祀祖宗，且带有一定的被动性和目的的社会功利性;而在涉及到个体族人道德恪守和修养的“节”、“义”等方面则出现了严重的问题，不节、不义的事件时有发生。
四、结论
第一，伦理的要求与伦理的实践并非总是统一的。首先，它们两者本来就不是一回事，伦理的要求只是要求，它是抽象、空洞和理念性的，而伦理的实践则是伦理要求的具体展开和体现，它是具体、实在和操作性的。中国社会的伦理主体是儒家所倡导的伦理，它作为普遍的伦理要求，在具体下沉的过程中是要转化为一个个的具体实践，在下沉到乡村社会时就会带有一定的乡土区域性，而再具体到每一个村民的身上则又要体现为行为的实在性以及个体行为的多样复杂性。一般地，伦理教育和实践会影响习俗，但反过来，习俗也会影响、干预伦理教育和实践的具体展开。这其中，可操作性是底层伦理教育与实践的关键。如对“忠”的伦理要求，休宁首村的朱氏宗族及所有的徽州宗族就是以对国家课税的绝对完纳和对官府的无限信赖来体现的，由之展开了可操作的具体实践。
其次，伦理要求与伦理实践之间总会存在差异空间。从纵向上看，作为一般性、整体的伦理要求，其在下沉过程中是很难做到保持自身完整的统一，而总是不断地有所“丢失”，最终会导致伦理所要求的一切并不能在伦理实践的过程得到完整体现，这种状况是由社会存在本身的非理想性和差异性决定的，有些还是由伦理实践的可操作性所决定的，从而也是不可避免的。再从横向上看，同一的伦理要求在不同区域和群体中所实施展现的伦理实践并非统一的，它们总会表现出一定的差异性。徽州的社会，过去我们总认为它是“程朱阙里”、“东南邹鲁”、“礼仪之邦”，是儒家文化和价值观厚重沉淀的地区。明代休宁人赵吉士在《寄园寄所寄》中就说:“新安自紫阳峰峻，先儒名贤比肩接踵，迄今风尚醇朴，虽避材陋室，肩圣贤而躬实践者，指盖不胜屈地。”曾任兵部左侍郎的明歙县人汪道昆亦云:“新安自昔礼义之国，习于人伦，即布衣编氓，途巷相遇，无论期功强丘，尊卑少长以齿。此其遗俗醇厚，而辑让之风行，故以久特闻，贤於四方远甚，非苟而已也。”瑒瑡但共时性的社会存在总是多样复杂的。一个区域社会的主流特征存在并不代表其内部不存在差异。“月潭朱”与“首村朱”本是一个“朱”，都该和朱子有宗亲关系，但它们却是一个“亲朱子”，一个“非亲朱子”;清代首村的朱氏宗族就是发生了许多不节、失义的事件等。
第二，一个宗族的伦理教育和伦理生活状态的如何该直接关系到这个宗族的兴盛衰败。
休宁首村的朱氏宗族在明代以前势力十分强大，人文郁起。约刊刻于明代天启六年的《休宁名族志》就大量记载了明代中期以前首村朱氏的人文情况，这其中以明代以前为著，记述字数达千字;到了明代，则繁荣不如过去，记述字数仅三百字。
而从明代后期开始直至民国，首村朱氏在人文发展上就一直不见了长进，文献不见了记载，甚至到了民国时候，首村的朱氏不仅人才不郁，连居住的人也不多了。这是历史的现象，导致的本质该是:首村的朱氏宗族在明代中期以后衰落了。
从遗存的文书所反映的情况看，大约从明万历年间开始，首村的朱氏宗族就已失去了昔日的辉煌，标志性事件是:首村朱氏始迁祖春公的墓被邻近的龙湾黄氏势占了，之后一直求归不得。清康熙四十七年时，首村朱氏族人就悲愤:“春公古墓，向被龙湾黄氏势占，平抹抽除鳞册保薄一页，使我子姓无凭，伸诉迄今，百有余年，祖冤莫雪。”瑒瑣至光绪十一年，支裔朱赡原还在悲泣:“可怜三世显祖，唐室名臣，于今塚断连云，为子孙者谁不悲怆。”瑒瑤这件事严重伤害了首村朱氏族人的自尊，它像一个梦魇，一直压迫着全体首村派朱氏族人，以至于在祠规家法里还专门制订一条:“各派中有能复春公墓地，重建宗祠者，准十三朱祖宗容上画像。”而从清代初年开始，首村的朱氏实际上就已经沦为其他许多宗族予以欺辱的对象了。从文书我们可以知道，从清初至清乾隆十二年的一百年时间里，以首村朱氏为主的首村派朱氏族人合族被迫打了很多官司，除继续追讨春公墓业外，其他案例还有:其一，建宗祠与黄姓讼案，即明崇祯二年阖族批丁输资始建首村统宗大祠，在清初构工将半时，突然遭到邻村黄姓的讦讼，以至未得告成。其二，效婆墓讼案，即“康熙初年，又有孚潭许弘遵籍有大商三百坞柴山，又将母骨胆敢扦穴葬在吾宗十世祖妣効婆戴氏孺人来龙墓顶，十三派支丁控案至府宪，押令起举还地。”瑒瑥此案官司在雍正四年、五年时还再打了一场，并且为解决讼费，首村的朱氏宗祠还当了3块族田。
其三，大商地朱氏十三宗墓讼案，留下了一册《清乾隆十年十一月至十二年二月讼理大商地仆侵占公厅案存览》。
而另据笔者的田野调查，清代中期时，首村朱氏还与毗邻的梅田江氏发生了一起大的争讼。这几起官司都是屈辱的官司，首村朱氏尽管都是合族而上，却又都败了，劳民伤财，宗族元气大伤。败的原因，根本的是势力不如人、族中无人。
作为与首村派朱氏宗族有“宿仇”的休宁龙湾黄氏自明至清一直是人丁兴旺、人才辈出，出过不少进士，明崇祯十六年还出过一个武状元黄赓;梅田江氏也出过“翰林”等。而首村朱氏在明代以后仅出过一个“贡元”，这是不足抗衡的。清代的首村朱氏处在这样一个强族林立的环境，与这些宗族结讼、结怨，大有四面受敌之危，无奈，他们只得迁离，许多人就迁到了较远的长丰一带，之后还有再迁、三迁等。也许正是看到了自己宗族的衰退，所以在清代以后，首村的朱氏宗族是刻意了宗族意识的强化，刻意以“朱氏十三宗”的旗帜来会聚族众，合族开展认祖、敬宗、祭祀等活动，特别要在新制订的祠规家法上，写上更多的有关宗族管理的内容。殊不知，一个宗族真正的振兴和兴旺，人才的培养、宗族整体素质与修养的提高十分关键。首村朱氏宗族的衰落是一种基于中国传统社会内部环境和机制的衰落，族内无人撑面是其屡遭他族侵占、欺辱的现实原因，而没有很好的宗族人文培育环境、人文氛围淡弱等又是导致族内长期出现不了社会性人才的根本原因，这其中，宗族伦理教育的弱化、伦理实践的偏差又该是影响、抑阻宗族社会性人才培育与产生的深沉原因。在中国传统社会，一个地区、一个宗族的兴衰是会与伦理教育、伦理实践的情况内在关联的。惟正方有气，有气才得势，得势才有力，有力才会强，强而才能壮。
一、读，忽视学生的认知体验
我们不少的语文教师在阅读教学中，只注重知识的结果，不注重知识形成的过程，从而出现了以教师的教代替学生的学，以教师的教代替学生的活动，甚至以做题或做笔记的方式代替学生的体验与感受，如：在执教《我的叔叔于勒》一文时，有的老师要求学生分析菲利普夫妇的形象，首先要求学生扫描一下课本，找出文中对菲利普夫妇的描写的片断，在学生只是粗略了解的情况下就给学生进行归纳，菲利普夫妇是六亲不认，惟利是图，自私势利的小市民的形象，最后要求学生做笔记背熟以便应付考试。试想，且不说当今的语文考试改革不会直接考菲利普夫妇的形象分析，单就学生获取对菲利普夫妇形象的感性认识来看，学生的认识就是模糊的，因为学生没有认知的体验，教师对菲利普夫妇形象的分析是强加给学生的。但笔者曾听到一位老师执教这一课时，他的处理手段就高明得多，要求学生从课文提取四个场景：“赶于勒”、“盼于勒”、“见于勒”、“躲于勒”，让学生加入台词编成课本剧，然后让四个小组分别派代表表演这四个场景，这样菲利普夫妇的形象就在课本剧表演中表现得活灵活现，这样学生在观看课本剧的表演时就获得了对菲利普夫妇形象的认知体验，有了这种体验，学生对菲利普夫妇的形象了解不需要老师的讲解与分析，就自然而然地在心中建构起来了。
再比如：执教朱自清的《春》，不能只在教室里讲朱自清笔下春天的美景：“春花图”“春草图”“春风图”“春雨图”“春人图”，这只是空头的说教，教师可借用多媒体展示春天的美景，或春天来了，带学生到户外看一看春天的世界，这样学生学起朱自清的《春天》来就有了认知的体验，就会觉得有滋有味，情趣盎然了。
二、阅读，忽视学生的生活体验
阅读只有建立在学生有真实的生活体验的基础上，学生才能走入文本，才能真正走进文本所反映的现实生活。在文本生活中，与文本中的人物对话，才能与文本中的人物同喜同忧，同苦同乐，才能与作者进行情感的交流，从而产生心灵的振荡与情感的共鸣。然而，我们不少教师在进行阅读教学时，无视学生的生活体验，由教知识到教知识，强行要求学生死记硬背。如执教朱自清的《背影》，作者朱自清在文中多次流泪，但学生读这篇文章很少能受之感动的，更不用说流泪了，为什么？因为这篇文章所反映的生活情境离学生的距离较远，况且文中所叙述的父亲过铁道为儿子买橘子的事件太细小，通过作者平淡的叙述是很难激起在孩子心中激起情感涟漪的，究其原因，学生学习朱自清的《背影》缺少了生活体验，因此文中表现的作者的情感很难为学生所接纳。有的教师在执教时就强行让孩子接受文本中父亲对孩子的爱，并且能有所感动，这样的教学即使学生有感动那也是虚假作秀罢了。对于这样的文章教者就要善于挖掘文本资源，采取各种手段调动学生的生活体验，如通过背景资料的介绍，朱自清的父亲是差使交卸，赋闲在家，家境惨淡，老境颓唐，在这种情况下还不顾自己因肥胖而行动不便，坚持艰难地爬过月台，为儿子买橘子，这样，平凡的买橘子的背影在特定的环境下就能调动学生的生活体验，浓重的父爱就会在孩子的心中滋长、蔓延。另外，如果再巧妙设计一个教学的小细节，课前让孩子回顾自己生活中点滴的父爱，与同学们分享父爱故事，进而让学生换位思考，用自己的生活体验去感受朱自清笔下的父爱，让学生感受到朱自清父爱的深沉厚重。通过这样的教学的处理，让学生在自己的生活体验中发现与捕捉与文本相勾连的父爱，这样学生对文本的体验与感悟就能水到渠成。
三、阅读，忽视学生的情感体验
语文学科是一门人文学科，对孩子进行情感熏染，培养孩子积极、健康、向上的情感、态度、价值观是语文阅读教学的重要目标之一。而对孩子的情感熏陶并非凭空头说教，而要尊重孩子的情感体验，通过循循善诱，让文本情感的玉液琼浆自然地浸润到孩子的心田。但我们的教师在自己平时常态课教学中，无视学生的情感体验，无条件地把课文中的一些结论直接强加给学生，如：有位老师在执教《湖心亭看雪》一文时，让学生疏通文字之后，向学生提出了一个问题：本文抒发了作者怎样的感情？在学生沉默了一会儿之后，教师就在多媒体上提供了正确答案：本文表现了深挚的隐逸之思，寄寓了幽深的眷恋和感伤的情怀。然后学生就快速做笔记，接着就匆匆进到了下一个教学环节。从这一教学细节看，教师阅读教学中，只顾完成自己的教学任务，忽视学生的存在，忽视学生的个性体验，只教一些结论性的知识，而忽视了知识形成的过程，这样的教学对学生的学习，对学生的成长到底有何意义呢？毫不客气地说，这样的教学老师教了还不如不教。对于《湖心亭看雪》这篇文章作者情感的解读，首先要让学生了解，这篇文章写于明王朝灭亡以后。对故国往事的怀恋都以浅淡的笔触融入了山水小品，看似不着痕迹，但作者的心态可从中窥知一二。文章首先交代看雪的时间、目的地、天气状况。时间是“崇祯五年十二月”，作者仍旧使用明代的纪年，说明在他心目中明代始终是没有灭亡的，对故国的眷恋之情可见一斑。西湖经历三天大雪后，人声鸟声俱绝，空阔的雪景使天地间呈现出一股肃杀的冷寂来。而作者偏偏选择此时去赏雪，可见他此时的心态及与众不同的情趣。作者善用对比手法，大与小、冷与热、孤独与知己，对比鲜明，有力地抒发了人生渺茫的深沉感慨和挥之不去的故国之思。通过这样的引导，作者在文中抒发的情感就会汩汩地流入到学生的内心深处。另外，还可以通过诵读的方式让学生体验，如诵读文中对雪景白描的一段文字：“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已”，对这段文字应读出作者赏雪的惊喜，清高自赏的感情和淡淡的愁绪，通过进入情境的诵读，让学生通过具体的语句反复玩味作者在文中寄寓的情感，学生就不知不觉进入到文本所展示的情境之中，就能与作者一起同喜同忧，快乐着作者的快乐，痛苦着作者的痛苦，幸福着作者的幸福，这样文中流淌的情感就在不知不觉中滋养着学生的心灵，就能让学生成为一个有思想、有情趣、有品味的人。
另外，一些现代的诗歌也可以通过吟诵的方法，让学生通过反复地咀嚼、品味来把握作者的情感，但我们有的老师的教学也陷入误区，以学案代替学生诗歌的学习，学案设计如下：
1.本诗四节分别写了什么内容？
2.本诗抒发了作者怎样的情感？
然后小组合作讨论，结合文本，寻求答案，最后小组派代表把小组合作的成果进行展示，得出结论：
1.本诗第一节写了贫困落后的祖国；第二节写痛苦、追求的祖国；第三节写新生、希望的祖国；第四节写养育、献身的祖国。
2.本诗抒发了与祖国血肉相连、荣辱与共的感情，表达了强烈的爱国之情和历史的责任感。
最后进入诗句的品析与练习，从而完成这首诗歌的教学任务。
试想，这样的诗歌教学给予了学生什么？只能把学生变成做题的机器，偏离了语文教学的本真。语文中的诗歌充满灵气与灵性，学生在课堂应该是情意浓浓与激扬飞扬的，这就必须依赖于浓郁的情感体验，如果缺失了这一点就不是诗歌教学，就不是我们的语文课堂。如果我们以诵读来贯穿诗歌教学的过程，一读扫准字词，二读读清节奏，三读读懂诗意，四读悟出情感，通过诵读一线穿珠。比如“四读”悟出情感环节，可以进行这样的设计：第一节贫困落后祖国用深沉、悲痛的感情，用舒缓、低沉的语气读；第二节痛苦、追求的祖国用舒缓的语气读，第三节新生、希望的祖国用欣喜的情感，用高昂的语气读；第四节养育、献身的祖国用深情的语调、高昂的语气读。通过这样反复的诵读，学生不仅读懂了诗意，更悟透了感情，这样的诗歌教学才会有滋有味，有情有味。
四、阅读，忽视学生的审美体验
1909年（清宣统元年），朱鸿铎被举为孝廉方正。1911年（清宣统三年）春，朱鸿铎回乡策动在单虞、单砀边界活动的草莽英雄王锦韬（王金妮）、庞三杰（庞盛选）响应武昌起义，积极斡旋，促其收编为“山东民军”。之后，“山东民军”辗转安徽涡阳、蒙城等地，所向披靡，声名大振。民国初年，朱鸿铎被选为山东省首届省议会会员，继任山东堂邑县知事。不久，袁世凯篡夺革命果实，搜捕革命党人，并暗杀宋教仁，企图称帝。朱鸿铎深感形势对己不利，于1916年脱离政界逃往汉口，继续从事反复辟斗争。1928年，军驻单的指挥是其左派方振武，处境异常艰难，朱鸿铎挺身而出，组织后援会，与军中共产党员秘密取得联系，从单县出发，经金乡、济宁、兖州至泰安，沿途宣传鼓动不遗余力，为军队夺取胜利给予了大力支援。五卅惨案后，朱随军入济南，与方军中的共产党员合作共事，交往愈密。北伐后，军阀余孽仍很猖獗，单县土豪劣绅结党最凶，朱筱舫为首掌握地方财权，乘政局不稳，侵吞赈款6000元，灾民倒卧街巷，敢怒不敢言。朱鸿铎代表灾民，经县、经省，进行了3年多曲折复杂的斗争，朱筱舫潜逃，被传令通缉，追回赈款6000元。接着他组织赈灾会，向各界募捐，自己带头捐谷1500公斤，款15000元，在终兴设粥厂，放赈一春。他自己回忆说：“由于共产党同志的指导，才获得成功。”1937年芦沟桥事变后，朱鸿铎移居城东60里殷庄避难。不久，时任中共单县县委书记李毅秘密与朱鸿铎共商抗日救国大计。“组织民运是同志们的责任，顽地主、顽政府由我一人抗拒。”朱鸿铎对李毅强调说：“不必担心我的安危，我与他们当面较量，更能鼓舞民心！”
第二天，中共单县县委在“湖西小延安”张寨举办干部训练班。当晚，县长乔琅亭急令区长齐泮梓到张寨干扰训练班。李毅夜请朱鸿铎出山阻止。朱鸿铎义愤填膺，速写标语：“朱鸿铎遵照中央全国动员会的命令和孙中山先生唤起民众的遗嘱，开办训练班与第二人无干，有不同意者与朱鸿铎交涉”，并贴在了乔琅亭、齐泮梓途径的辛羊庙桥头。
乔琅亭当即率领500余兵到殷庄威胁朱鸿铎。朱鸿铎慷慨陈词：“日本侵略者掠我河山，欺我人民，每一个中华儿女皆应前赴后继，救国救民，你我有号召力和组织权，更应不遗余力。堂堂男儿不效国拯民，良心何在，尊严何在！”乔琅亭脸色蜡黄，无言以对，悻悻而归。
由此，张寨干部训练班排除了一切干扰，连续训练了12个连队，并编为抗日游击一团，成为单县第一个抗日武装，给予日寇沉重打击。后来，朱鸿铎又配合中共单县县委扩大湖西抗日根据地，为湖西抗战做出了巨大的贡献。
1938年底，苏鲁豫支队齐集单县边境，中共湖西地区负责人潘复生、郭影秋等常和他讨论时局，共议抗日之策。日军投降后，石友三部到单县与八路军黄河支队作战，他曾受敌捆绑，几被活埋。1946年，军队进攻解放区，他利用自己的影响，保护了大批群众和中共军政干部。
一、因材施教，启发学生的个性化阅读情感
从阅读的教学来说，情感是阅读的核心内容和阅读体验。就情感，心理学给出的概念是：人们对客观事物与自己的需要是否相适应而产生的情绪体验。就初中生来说，他们之间有着明显的差异性，诸如：对语文知识掌握的程度不同、思维能力不同等等。个性化视角下的阅读针对的是全体学生，这样一来，统一的阅读教学模式明显是行不通的，需要教师结合学生个性特征的不同，因材施教，确保每个学生都能够在阅读中找到适合自己发展的方式，从而产生一定的个性化阅读情感。笔者在阅读教学中通过设置层次性的阅读问题来启发全体学生进入到阅读文本情境中去，进而产生个性化的阅读情感。如：在学习朱自清的《春》教学内容时，笔者设置如下问题：1.你眼中的春天是什么样的？2.你对春天有什么特别的感受吗？3.朱自清眼中的春天是什么样的？4.你觉得朱自清在写作这篇文章时候心情是什么样的？5.假设你能够见到朱自清，你最想和他说的是什么？6.尝试描述一下自己眼中的春天。问题层层递进，能够让每位学生在阅读中找到适合自己发展、产生情感体验的点，从而为学生个性化的发展奠定基础。
二、给予学生自，鼓励学生表达自我的独特见解
语文阅读不同于其他理科教学内容，它没有确定的答案，只要核心内容一样，其表达方式可以是多种多样的，在现如今多元化、个性化的时代，对于语文阅读体验越来越注重其独特性。阅读本身是学生个性化的行为范畴，在教学中应以学生为主来开展阅读时间，进而启发学生的阅读情感体验，产生独特的见解等。我们知道，初中语文阅读教学的核心内容在于阅读，个性化视角下的阅读教学需要教师给予学生自，让学生个体实施与阅读文本、作者等之间产生对话，进而就阅读文本形成一定的自我的独特见解。俗语：“三分文章七分读”。鼓励学生多读，用心去读，感悟文本内容，潜移默化的形成自己的见解等。如：在学习余光中的《乡愁》教学内容时，笔者给予学生阅读的自，让学生自由的选取阅读方式，诸如：朗读、品读、解读、联读等等，强化自己的语感，同时从阅读中获取一定的直观感受；进而，教师适当的点拨、引导，促使学生深入的去品味诗歌，感受其创作技巧以及情感表达的方式，与作者、阅读文本进行自我方式的对话，从而产生独特的见解。诸如：有的学生说通过阅读能够感受到社会在发展，作者的思乡情感随着社会的发展在不断的传递形式；有的学生则说通过阅读能够感受台湾与大陆之间关系的情感以及其变化性等等。阅读本无定性，鼓励学生自由的表达自我阅读体验，从某个角度来说是对学生阅读的一种认可，有助于增强其阅读的自信心，推动自我个性化阅读的发展。
三、搭建个性化阅读平台，彰显学生的个性化发展
一、备课的有效性――要有切入点，设梯度
以学论教，改变了“你讲我听”的教学模式，使学生的学习从“学会”到“会学”发生了革命性变化，从这两个词的意义来看，前者强调的是教师如何教，后者则注重学生怎样学。教学既要备好教材，又要备学生的学情、课堂中的质疑……更多的为保障学生自主学习而着想，从而对教师提出了更高的要求。
因此，教学不是简单地为设计问题的情境、为学生提供学习的参考资料。而是在内容选择、任务设计、情境的创设上，一定要充分体现新课程的理念，找准课堂教学的切入点。
我在设计九年级下册的《孔乙己》教学时，体味和推敲文中场景设置对表现人物性格与作品主题的意义和作用，如设计问题：小说《孔乙己》表现了怎样的主题？“孔乙己”是个喜剧人物吗？“咸亨酒店”是个让人快乐的地方吗？小说是怎样刻画人物的？小说是以怎样的视角展开情节的？教学中还应特别重视学生的质疑与提问，教学目的正是为了培养学生发现问题、探究问题、解决问题的能力，为学生的发展打开一扇窗。
二、学习的有效性――要以学为主，教为铺
柴玉霞说：有效课堂上，教师应以尽可能少的时间、精力的投入，取得尽可能好的教学效果，以达到学生从“不懂”到“懂”，从“不会”到“会”，变成会学、愿学到乐学。 以学为主，以学定教，发挥学习主体的主动性和合作能力，保证学习的有效性。
1. 重视课前预习。如在教学朱自清的《背影》时，我以学生为学习的主体，先是让学生课前预习，设疑 “朱自清为什么要写父亲的背影？”学生整体把握，学生自主、合作、探究完成，并要求学生写出答案要点，然后课上汇报预习的结果。我在课堂上引出话题：“朱自清写父亲的背影如此精彩，那我们注意过身边人的一个背影或动作吗？”用情感激发是教育学生的大好时机，也是学习主体获得知识的积极反映。教学中淡化了一些僵死的教条主义，让学生主动地去发现问题，初察大体，细细思考，真正学会了学习的方法，真正地把学习的主动权交给了学生。
2. 课时先学后教。任何的教学手段都是为学习主体服务，没有学习主体的主动参与，就很难达到预设的教学目的。教学中，一定要留给学生思考和想象的空间，不能只按教案流程走，应围绕教学目标，突出重点和难点，给学生较多的学习时间，设计的任务还应具有层次性和探究性，使学生学习后便于保存深刻的记忆。如在教学《春》时，我先让学生扣上课本，然后播放一段优美的乐曲，在音乐的背景下闭上眼睛去想象春天的样子，听后学生都能热情洋溢地讲，有的说：“春天是五彩缤纷、绚丽多姿的。”有的说：“春天是一年中最好的季节。”还有的说：“春是美好幸福的象征……”学生的情感被激发了，我趁此机会说：“那么我们打开课本看看散文家朱自清是怎样描绘春天的。”学生乐此不疲，迅速地找出了相关的句子。然后再让学生把自己认为是美的句段进行分组讨论。结果给我有意外的惊喜，他们的发现远比我想象的多。从“打两个滚、踢几脚球、赛几趟跑”引发的童年趣事，到春雨图中令人神往的诗情画意；由“一年之计在于春”想到的“一日之计在于晨” “一生之计在于勤”……学生从生活的经验中体会到散文的美味，但要深刻地体会作者的写作意图是不够的。接着引导学生诵读品味，并归纳出春有三个特点：新、美、力。还让他们课后查找一些有关春的名篇来欣赏，从而在原有知识点上拓宽了思维。在研究教材时，我们不能只拘泥于现有的材料，要从实际出发，探寻学生学习语文的兴趣。
3. 学习成果的展示与巩固。现代教学中，我们不能只是简单的掌握字、词、句，而是要努力地去夯实语文素养，更要创新性把人文教育融入课堂教学中去。可以让学生在课堂中展示学习成果，巩固学习的内容。如在上《邹忌讽齐王纳谏》时，可以在课堂上设计两个很有特色的实践活动：一是家中拾“疑”，这部分解决了学习上部分难点，如一词多义：美、孰……学生在充分自主的阅读中解决问题。二是竞赛抢答，男女“对抗”的活动，不失为活跃课堂气氛的良策。学生在竞赛的快乐中掌握文言文的翻译方法，调动了学习的积极性，又关注了学生的个体差异性，这个环节就是学以致用，注重练习形式的多样性，学生学习轻松地软着陆，给学生有一个弹性的思维空间。
三、教学方法的有效性――从实际出发，不走过场
要提高语文课堂教学有效性，如何让学生在有限的40分钟课堂内获取最佳的学习效果？这与教师的教学方法有着密切联系。
串词（第5稿）
一、序曲《欢聚珞珈》
（五位主持人在欢呼声中走上舞台）
朱军：各位来宾，各位朋友，
文清：各位老师，各位同学，
窦文涛：亲爱的校友们，
官琳：电视机前的观众朋友们
高越男（英语）：尊敬的女士和先生们，
合：晚上好！
朱军：我是中央电视台节目主持人朱军
文清：我是中央电视台节目主持人文清
窦文涛：我是武大校友，凤凰卫视的窦文涛
官琳：我是湖北电视台节目主持人官琳。
高越男：我是武大校友，湖北电视台的节目主持人高越男。
朱军：金秋之夜，我们在武汉的东湖之滨，参加“世纪珞珈”的盛大庆典，心情格外激
动。我们美丽的武汉大学，迎来了建校110周年华诞！
文清：今夜，嘉宾云集，群星灿烂。特别令人高兴的是，出席这一盛典的有国内外100多
所高校的领导和专家，有众多远道而来的海内外校友。谢谢你们！
窦文涛：作为武大毕业的学子，能回到母校主持110周年庆典晚会，我深感荣幸。母校一切
，都是如此亲切，如此美好。
官琳：今天的武大：名校聚名流老树新花称灿烂，盛时开盛典黄钟大吕唱辉煌。
朱军：武大不仅是中国最美丽的大学，也是中国建校历史最长的著名学府之一，其历史
溯源于清末湖广总督张之洞于1893年创办的自强学堂，传承文明薪火一百多年，跨越了三
个世纪。
文清：新世纪开启之时，坐落在珞珈山下、东湖之滨的原武汉大学、武汉水利电力大学
、武汉测绘科技大学、湖北医科大学强强联合。新武汉大学融四校之精华，焕珞珈之神采
，朝气蓬勃，蒸蒸日上。
窦文涛：历史就是这样铸就了武大的厚重和灿烂，使她成为当代中国的学术重镇，历代珞
珈学子的精神家园。所以，不论我们来自哪里，还是走到何方，我们都会自豪地说：我是
武大人！
官琳：所以，不论我们是银发苍苍，还是风华正茂，都会深情地歌唱“世纪珞珈”，唱
她的湖光山色，繁树名花，唱她的英杰荟萃，源远流长。
高越男：（英语）下面，就让我们倾听美妙的校歌联唱。
第一章：峥嵘岁月（冬）
二、《校歌联唱》
窦文涛：听了不同年代的校歌，我仿佛听到了历史悠远而激昂的回声。（拍一下惊堂木）
各位校友，各位来宾，作为百年名校，咱们武大的历史文物真的是数不胜数。请看，这是
1893年光绪皇帝批写的同意创办自强学堂的奏章，皇帝的毛笔字还写得真不错。
这是一张方言学堂的老文凭，距今正好100年，文凭近一米长，可能是目前最大的文凭
了。文凭的主人是李裕钟，现由其孙辈保存。
还有一张40年代的文凭，学子为41届电机工程系毕业的周石泉，现在是台湾中央研究
院院士。
这是一部刊印于1903年的木刻线装自强学堂的老教材，距今整整一个世纪，可能是我
国高等教育最早的历史教科书。捐赠者为武大校友、华中师范大学历史系教授黄道立。
当你走到武大的每一处都可以说上一段故事，就说这珞珈山，这富有诗意的名字就是
闻一多取的。“珞”是指石头坚硬如玉，“珈”是指古代女戴的头饰。你看这随山势而建
的建筑群，谁看了谁不感叹它的恢宏、庄重和古雅。可以说比妇女的头饰漂亮得多。特别
是在诗人闻一多眼中，是“相看两不厌，唯有珞珈山”。这就是一个诗人和一座山的佳话
。
三、诗乐舞《一个诗人和一座山》
朗诵：乔榛、丁建华
朱军：“山不在高，有仙则名。”珞珈山虽不高，却因为名人多而让人感到山高仰止。
文清：就我知道的武大名人有中国共产党创始人董必武、李达、李汉俊、陈潭秋，共和
国元帅罗荣恒……
朱军：还有中国现代文学史上著名的作家郁达夫、沈从文，著名的地质学家李四光、著
名教育家叶圣陶、著名的美学家朱光潜、著名的哲学家李达、金克木、著名生物学家竺可
桢、著名电机专家赵师梅、著名的测绘学家夏坚白，著名医学家陈汝昌、朱裕壁等等等等
。
文清：我看别数了，今天，光参加校庆的院士和各学科的著名专家就够你数的了。数武
大的名人就像数天上的星星，数不胜数。
（采访老校友）
朱军：老校友的祝愿，表达了校友们的共同心声。祝武大出更多的名画、名著、名项目
、名工程、更多的名师名人！大家再展宏图，共铸辉煌！
四、京剧《共铸辉煌》
演唱：孟广禄
第二章：诗意樱花（春）
官琳：文涛，我想问一下，刚才亮出的武大老文凭，那位校友为什么没有领取？
窦文涛：（摆出说书架式）哎，且听我从头道来。话说抗战期间，武汉大学迁往四川乐山
，1946年才回到珞珈山，其后又是三年内战。不少学生因战乱、出国深造等原因而没来得
及领取。
官琳：原来如此。
窦文涛：从1932年到1949年的17年间，共有近千份文凭，历经半个多世纪的风风雨雨，仍
然完好地保存在母校档案馆。
官琳：这真是个奇迹。
（采访美国著名科学家黄孝宗校友）
五、歌曲《一抹花香》
演唱：刘罡
朱军：文清，你们女同胞有许多方法保持青春。那么，你知道武汉大学永葆青春、长盛
不衰的原因吗？
文清：又考我啊？你怎么一到武大，就好为人师了？
朱军：这次可不是考你，我是告诉你永远漂亮的秘密，那就是八个大字：与时俱进，敢
为人先。
文清：这叫什么秘密？谁都知道武大的教学改革红红火火，比如，武大在全国率先实行
学分制、导师制、双学位制、插班生制、作家班--------
朱军：谁说是作家班，应该是作家群！你看，（指嘉宾席）武大校友中几乎每届都产著
名作家，今天来参加校庆的有刘亚洲、方方、喻杉、池莉、沈虹光、胡发云、董宏量、邱
华栋等等。（镜头给每个作家近景，重播时加字幕）——作家朋友们好！
文清：武大不仅是作家的摇篮，也是培养各类专家的热土，你看，台下坐的尽是“家”
：哲学家、法学家、经济学家、数学家、化学家、物理学家、生物学家，水利学家，测绘
学家，医学家……
朱军：是啊，母校为你们骄傲，为你们叫好。
六、歌曲《为你叫好》（校友作品）
演唱：吕薇
（插播武大学科点情况）
七、相声《武大春来早》
表演：马季、陈虎、董虎、李裕红、喻军
（反映学校学科整体力量，展示著名专家、学者或校友的成就）
（台上采访词作家瞿琮）
文清：朋友们，著名诗人、词作家，原总政歌舞团团长、艺术学院院长瞿
琮校友也前来参加校庆盛典，他创作了《我爱你，中国》、《吐鲁番的葡萄熟了》、《月
亮走，我也走》等2000多首优美的歌词。《月亮走，我也走》就是84年瞿琮在武大中文系
求学时，在梅园创作的。当时，给我上课的老师有：张广明、李希贤、孙家富、李慧芳等
名教授。今天他特意写了一首《恩师难忘》的歌，献给老师，献给母校110周年生日。
（采访瞿琮校友）
文清：有请著名歌唱家戴玉强演唱这首《恩师难忘》。
八、歌曲《恩师难忘》（校友作品）
演唱：戴玉强
官琳：“恩师难忘，难忘恩师，不是爹娘，胜似爹娘”。老师就象蜡烛一样，用自己的
燃烧去照亮每一颗智慧的心灵。
窦文涛：今天，老师们播下的种子已遍布寰宇，长成了参天大树，形成了一片片森林，校
友们不仅以显著的学术科研成果为母校争光添彩，还热忱地以各种方式回报母校，回报恩
师。今天的珞珈，是一个收获的日子。下面，请欣赏瞿琮校友的作品《吐鲁番的葡萄熟了
》。请著名歌唱家关牧村演唱。
九、歌曲《吐鲁番的葡萄熟了》（校友作品）
演唱：关牧村
官琳：朋友们，现在我要向大家介绍的是78级校友李军。他先后在武汉大学获得学士、
硕士学位，工作之余，以笔名“清风”、“田地”创作了《祝福祖国》《为你叫好》《好
一片艳阳天》等优美的歌词，现在在贵州省政府工作。今天，李军也来到了晚会的现场，
大家欢迎！下面请欣赏李军校友的作品——《祝福祖国》！
十、歌曲《祝福祖国》（校友作品）
演唱：汤灿
第三章：芳菲满园（夏）
朱军：文清，走进武大校园，你印象最深的是什么？
文清：绿草如茵，鲜花如云，到处都有美丽的风景。特别是金桂飘香令人陶醉！
朱军：好，说起桂花，你知道武大的桂希恩教授吗？
文清：你问的是防治艾滋病的专家桂希恩教授？现在他是艾滋病防治宣传活动的“形象
大使”，我当然知道。当人们对艾滋病谈虎色变时，他曾把6名艾滋病患者接到自己家里进
行治疗，其精神真是感人！哎，我问你，谈花谈得好好的，怎么又说起人来了？
朱军：因为，赏花倍思育花人啊！武大有3000多名教授，其中，有不少德高望重的老教
授，还有许多学术世家。比如桂希恩教授的父亲桂质廷，是武大教授，我国著名物理学家
，桂质廷先生的女婿王仁卉也是武大教授，凝聚态物理专家。
文清：那我也知道一个，著名生物学家，中国科学院院士杨弘远教授，他的父亲杨瑞六
、母亲袁昌英都是武大名教授，杨端六是我国著名的货币银行学家，袁昌英是知名女作家
。
朱军：对，还有朱裕璧教授，武大医学院里就耸立着他的塑像，他的两个女儿和女婿都
是武大教授，二女婿李德仁先生就是中国科学院院士、中国工程院院士和欧亚科学院院士
，本届国际摄影测量与遥感理论与方法专业委员会主席。
文清：看来在四校合并之前，他们早就合并了。的确，珞珈山水占尽了天时地利人和，
珞珈山凝聚了几代人的奋斗和汗水。下面，请武汉大学党委书记、经济学家顾海良教授给
从教已满50年的著名法学家韩德培教授、著名经济学家谭崇台教授、著名哲学家陶德麟教
授、著名图书情报学家彭斐章教授、著名化学家查全性院士、著名化学家卓仁禧院士、著
名水利学家张蔚榛院士、著名水利学家谢鉴衡院士颁发荣誉证书！（给老教授献花）
朱军：同时，让我们向为教育事业作出辛勤劳动和奉献的离退休教职员工致敬！祝你们
健康长寿！
十一、舞蹈：《无提》
表演：刘震，伴舞：武大教工
朱军：朋友们，在这枫红菊黄的金秋，您一定还记得今年春天时举国上下抗击非典的情
景。我们是怎样选择坚强，又是怎样期盼科学的威力。
文清：在那难忘的日日夜夜里，突然传来一个激动人心的消息：由田波院士带领的武汉
大学萨斯病毒攻关小组，在世界上率先研制出抗非典的多肽药物！
朱军：这一重大科研成果，再一次证明武大学术研究的前瞻性：早在2001年，武汉大学
就组建了现代病毒研究中心，建立了当时教育部高校中唯一的P3实验室。现在又建成了全
国最大的P3动物实验中心，科学家们为抗非药物能最终进入临床，在这里进行着紧张的工
作。
文清：武大人就是这样领风气之先，为时代创新，与世界联网，！
十二、歌曲《与世界联网》
演唱：解晓东
窦文涛：朋友，如果你是一位弱者，无权无钱的弱者，却偏偏遇到了一场官司，你该怎么
办？请律师吗？请不起，不打官司吗，又不甘心，这口气实在吞不下去呀！
别发愁，我给你出个好主意，去找武汉大学社会弱者权利保护中心，他们的宗旨
是：以最优秀的法律专业人才，为最需要法律帮助的人，依法提供最优质的法律服务。
你可别小看这个机构，而且大多数的法律援助人员都是在校的学生，但它成立十
年来，已接待咨询30000人次，诉讼的案件达到1500多起，绝大部份案件胜诉。要知详
情如何，且看秋菊的妹妹春菊是怎样打官司。
十三、相声《春菊打官司》
表演：大兵、卫国
窦文涛：看完这个相声，我想，社会弱者们就不怕打官司了。这就叫做：有困难，找武大
，武大会帮你说话！
官琳：是啊，武大拥有一流的法律人材。《联合国》、《香港基本法（草案）》《
澳门基本法（草案）》、《刑法》、《招标投标法》、《环境保护法》等法律文本都有武
大人参与或主持起草。
窦文涛：其实，不止法律，武大文科整体实力一直位居全国高校前列，理科、工科、医科
等特色突出、优势明显，有10多个学科位居全国第一。就拿博士点来说，就有143个，位
居全国前四位。
官琳：一百多年来，武大营造出一流的育人环境，培养了28万多名各类专门人才。
窦文涛：这些是母校的骄傲，下面，让我们向今年评选出的武汉大学第三届杰出校友们献
花！他们是：
（献花场景）
官琳：登高常忆架梯者，吃水不忘挖井人。我想问一下本届杰出校友们，你们有何感想
和表示？
校友：努力工作，回报母校。
窦文涛：有请著名歌唱家吴雁泽为我们演唱！
十四、歌曲《回报》
演唱：吴雁泽
朱军：今天的武汉大学，名师泰斗汇聚，灿若群星，近在三峡，远在南极，细在微小粒
子，大到宇宙卫星，到处都闪烁着他们的光彩。
文清：是啊，咱们去过三峡大坝建设工地，只要谈起大江截流，建设者们就会满怀崇敬
的心情，赞美肖焕雄教授为截流巨匠，谢鉴衡院士为泥沙权威。
朱军：咱们虽然没去过南极，但武大鄂栋臣教授的名字如雷贯耳，他先后四下南极，三
上北极，是中国第一幅南极地图的测定者，第一个南极地名的命名者，也是将中国测绘标
志埋在北极点的第一人。武大科考队已经20次远征南极，先后有70多位中青年专家、研究
生参加。（镜头摄科考队队员）
文清：武大还有70多位专家、教授先后在茫茫的沙漠中参加了我国原子弹、氢弹的研制
。
朱军：是什么激励着他们挽狂澜，卧冰雪，坚忍不拔，奋发图强？
文清：因为，他们心中都有一首炽热而深情的歌——由校友瞿琮作词的歌——
合：我爱你，中国！
十五、歌曲：《我爱你，中国》（校友作品）
演唱：殷秀梅
（采访远东学院院长）
高越男：武汉大学坚持开放办学，现在与世界300多所大学有合作关系。下面，我们向大家
介绍一位贵宾：俄罗斯国立远东大学校长库里洛夫教授。远东大学是俄罗斯亚洲地区最著
名的大学，也是俄罗斯三大汉语中心之一。
文清：说起来呀，库里洛夫教授还是咱们武大的“女婿”，其夫人朱苏华女士是原武大
外籍专家苏兰的女儿，因此，他今天是探亲来了。
（高越男采访库里洛夫教授：您好！今天参加武汉大学的庆典，有何感想？库里洛夫谈与
武大情深意长，联系紧密。并带来了贺礼。）
高越男：库里洛夫校长说他带来了贺礼，该校“泉水”民间歌舞团将为大家表演节目。
文清：好，让我们欣赏俄罗斯大学生的精彩表演！
十六、俄罗斯民间歌舞组合
表演：俄罗斯国立远东大学“泉水”民间歌舞团
文清：武汉大学与国内外许多著名大学亲密合作，结下了深厚的友谊。今天，他们特地
赶来出席武大的庆典。下面我给大家介绍几位嘉宾：这是巴黎七大校长、这是京都大学副
校长、这是悉尼大学第一副校长，北京大学副校长、清华大学党委书记……
文清：有请悉尼大学第一副校长、北大或清华领导讲话。
文清：下面，让我们欣赏来自法国巴黎七大学生表演的节目。
十七、法国歌曲《小岗之歌》、《法国信笺》
表演：法国巴黎七大学生
官琳：朋友们，武汉大学110周年校庆引起了全球教育界的注目，海内外著名大学纷纷寄
来贺信和贺词。
高越男：大家请看大屏幕。（介绍贺词）
官琳：好，让我们在庆贺声中欣赏莫斯科大学的舞蹈。
十八、俄罗斯民间歌舞《泊鲁什卡·帕拉尼亚》、《哦，那不是夜晚》
表演：俄罗斯国立莫斯科大学民间歌舞团
第四章：枫叶寄语（秋）
朱军：朋友们，这几位外国朋友，都是赫赫有名的诺贝尔奖或菲尔茨奖的获奖者。请著
名经济学家谭崇台教授为我们一一介绍。
谭崇台：这位是1999年诺贝尔经济学奖的获得者、加拿大经济学家芒德尔教授。他具有革
新意义的研究为欧元汇率奠定了理性基础。
这位是2000年诺贝尔经济学奖获得者、美国经济学家詹姆斯教授，他在微观经济
学方面取得了突出成就。
这位是2002年菲尔茨奖得主、出生于俄罗斯的美国数学家弗拉基米尔教授，他发
展了新的代数簇上同调理论。
现在，我们就请他们谈谈参加武大校庆庆典的感受。
朱军：感谢外国朋友们对武大热情的祝贺！为了人类的文明与进步，我们走到了一起，
虽然我们语言各异，肤色不同，但我们的心相通，歌相连！
十九、歌组合《中外歌曲联唱》
文清：朋友们，这一曲曲优美的歌声，使我们感到了世界的美丽和广阔。下面，让我们
以热烈的掌声，有请武汉大学校长刘经南院士讲话。
（刘校长致词）
文清：好，祝武汉大学早日成为世界一流大学。下面请听校友清风的作品《好一片艳阳
天》，请著名歌唱家阎维文演唱。
二十、歌曲《好一片艳阳天》（校友作品）
演唱：阎维文
朱军：今夜，星光灿烂。
文清：今夜，桃李芬芳。
窦文涛：今夜，凝聚着多少光荣，多少梦想！
官琳：今夜，流淌着多少欢欣，多少期望！
朱军：回首世纪风云，武大，你是如此厚重，如此丰盈。
文清：站在新的起点，武大，你是如此充满生机，充满活力。
窦文涛：祝福母校！
官琳：祝福武大！
高越男：（英语）祝福武大！
合：祝福武大美好的明天！
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