Abstract： with the development of globalization，Marxism basic principles have changes and brought a lot of influences in the world.This paper would explain the content and development of Marxism basic principles in new century，and discuss the meaning and values of it，which do goods to socialist cause and harmonious society and laws in China.
Keywords：Introduction to Marxism basic principles，modern meaning，China
1.马克思主义基本原理的内容
1.1.马克思主义基本原理是发展着的理论
马克思主义基本原理作为一定历史条件的产物，无论什么时候都具有一定的历史时代性和局限性，但也会随着时代的发展不断地丰富自己充实自己，根据实践与社会的发展而发展。“真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况，认识、继承和发展马克思列宁主义” 坚持马克思主义基本原理的发展观点，在实践和理论中，不断发展马克思主义基本原理。在中共七大通过的党章正式确立毛泽东思想为我党一切工作的指针，王稼祥指出，毛泽东思想的灵魂是实事求是、群众路线、独立自主。十一届三中全会后，邓小平再次将马克思主义中国化，即中国特色社会主义理论体系，成为中国共产党的工作重心――和平与发展。作为发展中的马克思主义基本原理，中国特色社会主义理论体系包括邓小平理论、“三个代表”重要思想及科学发展观。邓小平理论的精髓是实事求是、解放思想，主题是“什么是社会主义、怎样建设社会主义”。在党的十四大概括提出了邓小平理论，并确立为我们党的指导思想。国际国内形势的不断变化，顺应时代的要求和社会发展的需求，江泽民同志提出了“三个代表”重要思想，其精髓是实事求是、解放思想、与时俱进，主题是进一步提出了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”，并创造性地提出了“建什么样的党、怎样建设党”。党的十七大报告将“三个代表”重要思想与邓小平理论列入中国特色社会主义理论体系，并确立为我们党的指导思想。科学发展观是中国特色社会主义理论体系的最新成果，其精髓是实事求是、解放思想、与时俱进、求实创新，主题是继续回答“什么是社会主义、怎样建设社会主义”，“建设什么的党、怎样建设党”，创造性的回答了“实现什么样的发展，怎样发展的问题”。随着我国经济社会的不断发展，党的十八大报告中，中共中央总书记胡锦涛在十八大报告中指出，“科学发展观是中国特色社会主义理论体系最新成果”。
1.2马克思主义基本原理具有实践性的特点
十八大报告传递出的“务实”新风，要求和告诫全党同志，务必要始终保持“务实”的作风，务必要始终具备“实干”的精神，在实践中改革，在创新中实践，不浮夸、不务虚，开拓创新，脚踏实地，高举中国特色社会主义伟大旗帜。实践永无止境，实践是马克思主义基本原理保持活力和生机的源源不绝的因素。新的实践为中国特色社会主义理论体系的创新开拓了新的发展方向和未来。中国特色社会主义基本原理的发展，就是新的实践的发展过程，也是理论自身不断被验证、发展的过程。马克思主义基本原理的充满活力和生机正是存在于实践和发展之中，当代中国社会所面临的问题的真正解决也正是通过这种坚持和发展得到实现的。
2.马克思主义基本原理的现代意义与价值
2.1坚持马克思主义基本原理保证社会和谐
马克思恩格斯在《共产党宣言》中提出的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的共产主义基本原则，这是对共产主义社会的预见，也是在社会主义初级阶段的实践中的前奏曲，同时马克思主义基本原理保证了社会发展的根本在于人的发展，人的发展在于社会的和谐，社会主义发展的实践所证实的马克思主义基本原则理应属于基本原理的范畴。用中国特色社会主义理论体系指导国家发展实践，就必须面对现实、面向世界、面向未来，深入研究并正确回答改革发展中的重大现实问题，解决中国特色社会主义事业发展中的各种不和谐的问题，分析世界上其他社会主义国家的经验教训，坚持把马克思主义基本原理的学习和研究同推动社会重大现实问题的解决结合起来，同指导实际工作结合起来。
2.2坚持马克思主义基本原理对社会法制社会的意义
依法治国是社会文明进步的体现，也是国家长治久安的重要保障。十八大报告中提出“要建更加注重发挥法治在国家治理和社会管理中的重要作用，维护国家法制统一、尊严、权威，保证人民依法享有广泛权利和自由。”这一重要论断表明，社会主义法治将在党和国家政治生活、社会生活、经济生活乃至文化生活各个方面发挥更加全面、更加深刻、更加重要的作用。这为新时期的法治队伍建设明确了方向，指明了道路。要求我们按照十八大报告中提出的目标，不断的学习，进一步完善我们的工作目标、任务、思路，强化我们的法律法规、政策措施，从思想上改变工作作风和精神面貌。保证有法必依、执法必严、违法必究。推进依法行政，做到严格规范公正文明执法。深入开展法制宣传教育，提高领导干部运用法治思维和法治方式深化改革、推动发展、化解矛盾、维护稳定能力。党领导人民制定宪法和法律，党必须在宪法和法律范围内活动。任何组织或者个人都不得有超越宪法和法律的特权，绝不允许以言代法、以权压法、徇私枉法。
关键词：中国化马克思主义生态观；生态文明建设；美丽中国
中图分类号：D616 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）07-0009-02
随着我国经济的快速发展，环境问题日益引起了人们的高度关注，我们党在继承马克思主义生态观的基础上，结合我国的具体国情相继提出了一系列解决生态和环境问题的政策主张，发展创新了马克思主义的生态观，形成了中国化的马克思主义生态观，为正确处理人与自然以及人与人之间关系提供了科学依据。十报告有关生态文明建设的新观点，进一步丰富充实了中国化马克思主义生态观的内容，对正处于全面建成小康社会决定性阶段的中国无疑具有积极的现实意义。
一、马克思主义生态观
马克思主义生态观是马克思主义的重要组成部分。马克思主义在“批判旧世界发现新世界”[1]416的过程中已经包含着大量的生态思想，这些思想充分体现在马克思主义的自然观、实践观、社会观、历史观中。尽管马克思、恩格斯并没有对生态问题的研究形成专门和系统的论述，但他们所反映的生态思想却极其深刻，是中国化马克思主义生态思想的重要理论来源。
（一）马克思主义自然观中的生态思想
马克思主义自然观中的生态思想主要是在论述人与自然以及人与人之间关系中体现出来的。马克思指出：“人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物……另一方面，人作为自然的、肉体的、感性对象性的存在物，同动植物一样是受动的、受制约的和受限制的存在物”[2]。人类社会既是自然界的一部分，又是一个有着特殊发展规律的部分。人具有意识的能动性，人在一定程度上受制于自然同时又可以通过意识指导实践来改造自然界。自然界有其发展的客观规律，不以人的意志为转移，也就是说“世界不会满足人，人决心以自己的行动去改变世界”[3]。因此，人类在改变自然界以满足自身需求的同时，很容易造成人与自然界关系的失衡，产生矛盾，马克思主义自然观强调要保持人与自然关系的平衡，实现人与自然的和谐发展。
（二）马克思主义实践观中的生态思想
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，阐明实践是感性的、对象性的物质活动，认为“全部社会生活在本质上是实践的”[4]56。强调“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”[4]。物质生产劳动是人类最基本的实践活动，进行着人与自然之间的物质、能量、信息的交换。实践是人的存在方式，自从人类产生之后，自然界在人的实践活动中以新的形式延续自己的存在和发展。人类的实践水平总是受到一定具体条件的制约，具有一定的局限性，人类对自然规律的把握经历着一个从相对真理走向绝对真理的过程。因此，人类在实践中容易违背自然规律，对自然界、人类社会造成破坏。恩格斯就指出，“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”[5]560。重视人类实践对自然界的合理改造包含着深刻的生态思想。
（三）马克思主义社会历史观中的生态思想
历史唯物主义认为，人类社会生存和发展是以其生产力的发展为根本基础的，但同时也要受到社会经济形态，即一定的生产方式所固有的基本生产关系的客观制约[6]。其实，马克思主义的生产力学说中的生态思想所揭示的就是人与自然相互调节的问题。恩格斯认为：“要实行这种调节，仅仅有认识还是不够的，因此要对我们的、直到目前为止的生产方式，以及同这种生产方式一起，对于我们的、现今的整个社会制度实行完全的变革”[7]。由此我们可以知道，生产关系和社会制度对人与自然关系的调节起着至关重要的作用，变革生产关系以解决生态问题是马克思主义生态观的一个重要内容。
二、新世纪新阶段不断发展着的马克思主义生态观
党在领导中国特色社会主义事业的探索实践中，坚持以马克思主义生态思想为基础，不断创新，创立了中国化的马克思主义生态观。
（一）社会主义和谐社会理念
社会主义和谐社会是人与自然、人与社会、人与人和谐相处的社会，这三个部分的和谐缺一不可。随着科学技术的发展，经济快速增长的同时也产生了大量的环境生态方面的问题。中国共产党人以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，立足建设中国特色社会主义的实践，继承马克思主义关于人与自然关系的有关理论，提出了构建社会主义和谐社会的理念，把生态文明建设提高到一个重要战略位置。
（二）科学发展观
科学发展观第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。这是继社会主义和谐社会理念提出后，我们党对马克思主义生态思想的又一次创新发展。科学发展观指明了我国经济社会进一步改革发展的思路和战略。此外，立足于马克思主义生态观的环境思想和生态要求，我们党又相继提出了建设资源节约型和环境友好型社会的战略任务，为我国的生态建设指明了具体的方向。
（三）“大力推进生态文明建设，建设美丽中国”理念
十报告强调，建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。“美丽中国”，一个富有浪漫诗意色彩的词出现在党的十报告中禁不住让人们眼前一亮，在党代会的报告中，将生态文明建设摆在如此突出重要的地位还是第一次。报告对生态文明建设提出了四条相对具体的要求：加快实施主体功能区战略、推动能源生产和消费革命、建设节水型社会、严守耕地保护“红线”、建设海洋强国等，体现了新的生态文明发展思路。报告还指出，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，为全球生态安全做出贡献。这些新主张、新提法为新时期推进社会主义生态文明建设明确了目标。
三、“大力推进生态文明建设，建设美丽中国”理念的重大意义
（一）体现了我们党对中国特色社会主义建设规律认识的深化
党在领导中国特色社会主义现代化建设中努力探索，不断深化对中国特色社会主义事业建设规律的认识。中国共产党领导人民建设中国特色社会主义的过程，也是党不断成熟并形成科学理论指导中国改革发展的过程。
十报告，着眼于全面建成小康社会、实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，首次把社会主义生态文明纳入到中国特色社会主义道路中来，形成了五位一体的社会发展布局，使得中国特色社会主义建设实现了从“四位一体”向“五位一体”的飞跃，中国特色社会主义事业总体布局不断丰富和完善。从“四位一体”到“五位一体”，中国特色社会主义事业总体布局内容更加丰富、结构更加完善，这也充分表明我们党在一以贯之的接力中，对中国特色社会主义建设规律从认识到实践都达到了新的水平。
（二）提供了我国生态文明建设的战略指导思想
“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”。这一观点为我们进一步正确全面认识人与自然的关系以及人与人之间的关系指明了方向。生态文明建设关系到中国特色社会主义现代化建设，关乎中华民族的未来。
理论来源于实践并且指导实践，没有科学的理论就没有科学的实践。十报告中有关生态文明的新观点，有助于整个社会良好、健康的生态文明意识的树立，使政府、企业、公民个人更加重视生态和环保工作，号召广大人民加入到建设美丽中国的行动中来，并且制定出具体可行的生态文明建设举措，扎实推进生态文明建设，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。
（三）彰显了中国对全世界负责任的态度
在全球化的背景下，环境问题已然成为全球性问题，生态文明建设不仅关系到中国的发展、中国的未来，而且关系到世界各国人民的共同利益、长远利益，中国作为一个负责任的大国形象在生态文明建设中也得到了充分体现。
20世纪90年代中期，美国总统克林顿在会见时说：“美国认为中国对美国最大的威胁不是在军事上而是在环境问题上。”随着中国持续的经济增长，一些国外人士宣扬“中国环境”，认为中国的能源危机、自然资源的破坏性开发和生态环境的污染给全球环境带来了巨大的威胁。事实上，能源与环境问题已经成为中国外交关系的一个重要政策领域。面对国际社会对中国环境的各种质疑和关注，“大力推进生态文明建设，建设美丽中国”的提出，与我国之前提出的科学发展观、和谐社会、和谐世界理念一道，再次向全世界表明了中国对待环境问题的态度，体现出中国作为一个负责任大国的国际形象。
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关键词: 2000-2009年 马克思主义中国化 基本内容
马克思主义中国化,就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。探究和理清在这种结合中产生的重大理论成果的基本内容,是进行马克思主义中国化研究的必然前提,也是深化马克思主义中国化研究的基础。对此,近年来,学术界从不同层面和角度对马克思主义中国化理论成果的基本内容进行了研究,取得了重要成果。本文拟对近十年(2000―2009年)来国内关于马克思主义中国化理论成果基本内容的研究成果进行简要的梳理和评析,以便进一步深化研究、推进实践。
一、两大理论成果
持两大理论成果观点的学者认为,马克思主义中国化理论成果包括两个方面,但对于两方面具体内容的划分,学者们看法不一。
观点一:马克思主义中国化两大理论成果就是思想和邓小平理论。
早在1997年,同志在党的十五大上作了题为《高举邓小平理论伟大旗帜,把建设有中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪》的报告。报告中明确指出:“马克思列宁主义同中国实际相结合有两次历史性飞跃,产生了两大理论成果。第一次飞跃的理论成果是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结,它的主要创立者是,我们党把它称为思想。第二次飞跃的理论成果是建设有中国特色社会主义理论,它的主要创立者是邓小平,我们党把它称为邓小平理论。这两大理论成果都是党和人民实践经验和集体智慧的结晶。”以党的十五大报告为指导,从2000年到2007年,党的十七大召开前夕,学术界普遍认为,一部中国共产党的历史,就是一部马克思主义中国化的历史。80多年来,在马克思主义中国化的历史进程中,马克思主义同中国实际相结合有两次历史性飞跃,产生了两大理论成果,即思想和邓小平理论。[1-7]在新民主主义革命时期,我们党与时俱进,坚持马克思主义与中国革命实践相结合,锻造出思想。在建设有中国特色社会主义的过程中,我们党又与时俱进,坚持马克思主义与中国社会主义现代化建设的实际相结合,锻造出邓小平理论。[8-9]思想是马克思列宁主义在中国的运用和发展,是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结,是中国共产党集体智慧的结晶,是马克思列宁主义同中国的实际相结合的第一次飞跃的理论成果,是以新民主主义理论为核心。邓小平理论是马克思列宁主义的基本原理同当代中国实践和时代特征相结合的产物,是思想在新的历史条件下的继承和发展,是中国共产党集体智慧的结晶,是以建设有中国特色社会主义为核心。这两大理论成果带有鲜明的民族特色、时代特征和中国气派,都极大地发展了马克思主义,指引着中国革命和社会主义现代化建设取得举世瞩目的成就,使马克思主义显示出蓬勃的生机和活力。同志在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话中指出:思想和邓小平理论作为马克思主义中国化的两大理论成果,既“体现了马克思列宁主义的基本原理,又包含了中华民族的优秀思想和中国共产党人的实践经验”。
观点二:马克思主义中国化两大理论成果就是思想和中国特色社会主义理论体系。
2007年,同志在党的十七大上作了题为《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》的报告。报告中首次明确提出中国特色社会主义理论体系,指出:“中国特色社会主义理论体系,就是包括邓小平理论、‘三个代表’重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。”
以党的十七大报告为指导,2007年党的十七大后,学术界对马克思主义中国化的两大理论成果又有了新的认识和概括,普遍认为马克思主义中国化两大理论成果是思想和中国特色社会主义理论体系。
有学者认为,马克思主义中国化的成果呈现出两种形态,即实践探索的成果和理论探索的成果,实践层面的成果指的是中国特色革命道路和中国特色社会主义道路两条正确道路,理论层面的成果指的是思想和中国特色社会主义理论体系两大科学理论。以理论联系实践为原则,从实践与理论的角度,明确了马克思主义中国化两大理论成果是思想和中国特色社会主义理论体系。[10]这也是在中国共产党成立80多年的伟大历程中,始终坚持把马克思主义的基本原理和中国具体实际和时代特征相结合,实现的两次历史性飞跃,形成的两大理论成果。[11]有学者认为,党的十七大报告中明确提出和全面阐述了中国特色社会主义理论体系,这在党的代表大会文件中还是第一次,也是对中国特色社会主义理论体系的内涵的准确描述。这样,马克思主义中国化进程在改革开放的大背景下形成的三大理论成果,即邓小平理论、“三个代表”重要思想及十六大以来形成的科学发展观等重要战略思想,都被纳入到中国特色社会主义理论体系这个科学理论体系之内。这一科学理论体系是马克思主义中国化最新成果,是改革开放以来,我们党把马克思主义基本原理与新的实际相结合,对思想的继承、丰富和发展,对如何建设和发展社会主义的历史课题的集中探讨,是马克思主义中国化的第二次重大飞跃的实现,总体上属于马克思列宁主义同中国的实际相结合的第二次飞跃的理论成果。这表明,马克思主义中国化在新民主主义革命和社会主义建设与改革的不同历史阶段所形成的重大理论成果,可以概括为思想和中国特色社会主义理论体系这两大理论成果。[12]
观点三:马克思主义中国化两大理论成果就是新民主主义理论体系和中国特色社会主义理论体系。
十七大之后,还有学者认为,按照理论内容及其主题来划分,马克思主义中国化两大理论成果应该是新民主主义理论体系和中国特色社会主义理论体系两个方面。原因是:“我们党在领导中国革命、建设、改革的长期实践中,围绕着近代以来中华民族面临的两大历史性课题开展活动,马克思列宁主义基本原理同中国具体实际和时代特征相结合,不断推进马克思主义中国化。实现了两次历史性飞跃,开辟了两条道路,创立了两大理论体系。第一次飞跃发生在新民主主义革命时期,其理论成果是新民主主义理论体系,其历史任务是求得民族独立和人民解放。新民主主义理论体系的主题是‘什么是新民主主义革命,怎样进行新民主主义革命’,同时也回答了‘什么是新民主主义社会,怎样建设新民主主义社会’,其关键词是革命。第二次飞跃发生在改革开放和社会主义现代化建设新时期,其理论成果是中国特色社会主义理论体系,其历史任务是实现国家繁荣和人民共同富裕。中国特色社会主义理论体系的主题是‘什么是社会主义,怎样建设和发展社会主义’,其关键词是发展。”[13]
二、三大理论成果
持三大理论成果观点的学者认为,马克思主义中国化理论成果包括三个方面的基本内容,即:思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想。
2002年党的十六大至2007年党的十七大召开前夕,随着2002年中共十六大提出“三个代表”重要思想是中国马克思主义发展的最新成果,并写入中国共产党以来的影响,对马克思主义中国化的理论成果,除一部分学者仍然坚持思想和邓小平理论两大理论成果外,有一部分学者则在思想和邓小平理论两大理论成果的基础上,把“三个代表”重要思想作为第三大理论成果。
有学者认为,中国共产党人始终坚持把马克思主义的基本原理同中国的具体实际相结合,与时俱进,不断把马克思主义推向新高度、新层次、新境界,产生出新成果。中国革命、建设、改革的阶段性,决定了马克思主义中国化的阶段性。[14]马克思主义是一个开放的理论体系。这种理论发展的开放性,不仅使它在发展中具有了与时俱进的理论品质而保持强大的生命力,而且在实践中,在中国共产党80多年的奋斗历程中,思想、邓小平理论是马克思主义中国化进程中所实现的两次历史性飞跃和形成的两大理论成果,[15]在全球化态势下,以为核心的党的第三代领导集体在建设中国特色社会主义的新实践中,对时代特征和国内环境发展变化做出了准确的判断,带领全党在实践和理论的探索中,不断回答和解决时代性问题,继承、丰富和发展了邓小平理论,对马克思主义中国化问题做出了重大理论贡献,形成了马克思主义中国化的第三大理论成果,即提出“三个代表”重要思想,把马克思主义中国化问题推向了一个新的阶段和境界。在新民主主义革命和社会主义建设道路的探索、我国改革开放和社会主义现代化建设新时期、建设中国特色社会主义的新实践中形成了这三个具有里程碑意义的重大理论成果。[16-19]即:在新民主主义革命时期,发生了马克思主义中国化第一次历史性飞跃,产生了理论成果――思想,在社会主义改革开放新时期,发生了马克思主义中国化第二次历史性飞跃,产生了所谓两大理论成果――邓小平理论和“三个代表”重要思想。[20]这三大理论成果是一脉相承的理论体系,它们都是实事求是的产物,具有相同的实现主体和特点,但它们在不同的实践过程中,形成了不同的理论结论,依据不同的生存境遇,解决了不同的时代课题。[21]这是在马克思主义中国化过程中,中国共产党坚持以反映时代特征和实践要求的科学理论指导实践,并根据实践的新鲜经验不断推进理论创新,一代又一代地把马克思主义推向新的阶段,将马克思主义中国化事业推向前进。[22]
三、四大理论成果
持四大理论成果观点的学者认为,马克思主义中国化理论成果包括四个方面的基本内容,即:思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观。
自2003年党的十六届三中全会提出科学发展观,十七大对科学发展观做出更全面、更深刻的阐述后,学术界有学者认为,马克思主义自20世纪初传入中国,并与中国社会的具体实际相结合,形成了中国化的马克思主义。在这一历史过程中,马克思主义中国化的理论成果按照理论的主要创立者来划分,可分为思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等重大战略思想四大理论成果,这是以、邓小平、、为核心的四代中央领导集体把马克思主义与中国国情相结合,先后产生的四大理论成果。这四大理论成果是与马克思主义一脉相承的科学体系,具有鲜明的民族性、时代性和科学性,给我们以丰富的经验和深刻的启示。[23-24]
四、结语
综上所述,我们可以看到,学者们对马克思主义中国化理论成果的基本内容进行了积极有益的探讨,马克思主义中国化理论成果基本内容在马克思主义中国化的进程中不断地丰富和发展。其中学者们的差异性看法,并非是随意简单的更改,而是在中国经济社会全面进步发展的过程中,对马克思主义中国化的更深层次的科学理解和准确把握。同时,从马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的发展现实来看,在当今中国,高举中国特色社会主义伟大旗帜,马克思主义中国化理论成果主要包括两方面的内容,这就是思想和中国特色社会主义理论体系。
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关键词：十八大;马克思主义中国化;历史贡献
中图分类号：D20 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2015）05-0031-03
马克思主义中国化，就是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，运用马克思主义的立场、观点、方法研究和解决中国革命、建设、改革的实际问题，总结中国的独特经验，揭示中国革命、建设、改革的规律，以中国的文化形式和表达方式来阐述马克思主义理论，使之成为具有中国风格、中国气派的马克思主义。党的十八大基于对党情、国情、世情的深刻分析与认识，系统阐述了坚持和发展中国特色社会主义的一系列重大理论和实践问题，丰富和发展了中国特色社会主义理论体系，开辟了马克思主义中国化的新境界。
一、中国共产党的历史就是一部马克思主义中国化史
中国共产党已经走过90多年的光辉历程。胡锦涛同志讲过“中国共产党的历史，就是一部坚持以马克思主义基本原理为指导、紧密结合中国具体实际进行理论创新的历史。就是一部不断推动马克思主义中国化的历史。”[1]自从马克思主义传入中国的那一刻起，围绕着如何实现马克思主义中国化，我们党历经艰难曲折，进行了不懈探索。
在革命战争年代，以毛泽东同志为代表的党的第一代领导人运用马克思主义基本原理，深入分析中国革命的特点与规律，勇于实践，百折不挠，最终找到了夺取新民主主义革命胜利的正确道路，实现了马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的第一次历史性飞跃，创立了毛泽东思想，完成了民族独立、人民解放的历史伟业，开辟了中国历史的新纪元。
新中国成立后，党为实现改变国家贫穷落后面貌、实现国家繁荣富强和人民共同富裕进行了艰辛探索。尽管这之中出现过若干失误，使得马克思主义中国化的历史步伐一度困顿不前，但中国共产党人坚持通过走社会主义道路实现民族振兴的坚定政治信仰和伟大理想抱负始终没有丝毫改变，无论是取的巨大成就还是深刻教训，都为今天建设有中国特色的社会主义提供了正反两方面的宝贵经验。
十一届三中全会后，我们党科学分析我国基本国情和时代特征，解放思想，实事求是，作出实行改革开放的伟大决策，成功开辟了中国特色社会主义道路，实现了马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的第二次历史性飞跃，形成了包括邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等重大战略思想在内的中国特色社会主义理论体系，取得了社会主义现代化建设举世瞩目的巨大成就。
二、十八大为进一步推动马克思主义中国化做出了卓越历史贡献
在新的历史时期，如何用与时俱进的马克思主义与世情、国情、党情相结合，指导中国的改革开放事业，十八大给予了旗帜鲜明的回答，做出了重要而深刻的理论阐述。
（一）对科学发展观新的历史定位丰富发展了中国特色社会主义理论体系
十八大报告中指出，科学发展观同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想一道，是党必须长期坚持的指导思想。报告还提出，必须把科学发展观贯彻到我国现代化建设全过程、体现到党的建设各方面。科学发展观是马克思主义在当代中国的最新发展成果，回答了在新的历史阶段我国要实现什么样的发展、怎样发展的问题，它在马克思主义中国化进程中，处于承前启后、继往开来的重要地位，体现了中国共产党人对社会主义建设规律认识的不断深化。十八大报告对科学发展观的理论地位和历史作用新的认定，是对这个中国化马克思主义理论最新成果的重要提升，也是对今后长期坚持这一重要指导思想的政治表态，实现了党的指导思想的与时俱进。
（二）深刻总结中国特色社会主义30年来的成就与经验，提出中国特色社会主义的宏伟目标和发展战略
在当代中国，要推动实现马克思主义中国化，最核心的就是坚持与发展中国特色社会主义。改革开放30多年来，中国共产党领导中国人民取的的巨大成就雄辩的证明了，只有社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国，这是历史的结论、人民的选择。回首历史，展望未来，十八大报告得出坚定结论：全面建成小康社会，加快推进社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移走中国特色社会主义道路。并提出了新时期建设与发展中国特色社会主义的总依据、总布局、总任务，指出：发展中国特色社会主义是一项长期的艰巨的历史任务，必须准备进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。我们一定要毫不动摇坚持、与时俱进发展中国特色社会主义，不断丰富中国特色社会主义的实践特色、理论特色、民族特色、时代特色。道路问题关乎党的命脉，国家前途、民族命运、人民幸福。十八大抓住了当前中国经济社会发展的最核心问题，推动了党的理论方针的与时俱进，进一步丰富发展了马克思主义理论宝库，将马克思主义中国化的历史进程推到了一个新的发展阶段。
【关 键 词】十；理论创新；重大成果；生成机制
中国共产党第十八次全国代表大会，是在我国进入全面建成小康社会决定性阶段召开的一次十分重要的大会。这次大会在总结实践经验和理论创新的基础上，丰富发展了中国共产党指导思想体系，明确界定了科学发展观的科学内涵和历史地位，深入阐发了中国特色社会主义的总体架构，系统部署了中国特色社会主义五位一体建设的总体布局，深刻论述了“学习型、服务型、创新型”马克思主义执政党的建设路径，形成了中国共产党理论创新的重大成果。它们不仅集中展示和高度升华了10年来党的理论创新成果，而且深度揭示了中国共产党理论创新的发展经验和科学机制。
一、理论创新成果的集中体现和高度升华
在重大的历史关头，破解实践难题，推进理论创新，引领发展方向，是中国共产党领导中国人民发展中国特色社会主义事业的重要经验。十六大以来，党中央以巨大的理论创新勇气和智慧，在带领人民继续解放思想，坚持改革开放，推动科学发展，促进社会和谐，全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的历史进程中，以科学发展观为统领，进行了一系列重大的理论创新。正是在这些理论创新的基础上，党的十报告对10年来的理论创新成果进行了集中论述和高度升华，丰富发展了中国共产党指导思想体系，明确界定了科学发展观的科学内涵和历史地位，深入阐发了中国特色社会主义的总体架构，系统部署了中国特色社会主义五位一体建设的总体布局，深刻论述了“学习型、服务型、创新型”马克思主义执政党的建设路径，形成了中国共产党理论创新的崭新成果，把党的理论创新事业推进到了一个新的高度。
第一，对中国共产党的指导思想作出了新的、更加完整的表述。报告在阐述大会主题时，就明确地把科学发展观同邓小平理论和“三个代表”重要思想并列作为根本指导思想。在讲到党的指导思想时，报告指出：“科学发展观同马克思列宁主义、思想、邓小平理论、‘三个代表’重要思想一道，是党必须长期坚持的指导思想。” 十修改后的《中国共产党》讲道：“中国共产党以马克思列宁主义、思想、邓小平理论、‘三个代表’重要思想和科学发展观作为自己的指导思想。” 指导思想涉及到举什么旗、走什么路、坚持什么主义，是一个大本大源的问题。一个时期以来，国内思想文化界思潮纷呈，代表不同政治观点、不同利益群体的社会思潮纷纷出现，一些人提出了所谓的“主义”、“理论”，企图取代中国特色社会主义，搞指导思想多元化；还有一些人则通过一些非正常渠道，散布关于党的指导思想要做重大调整的消息，说中国共产党要在自己的指导思想中“去掉马克思列宁主义”、“摆脱思想”等，企图影响人们对党的指导思想的理解。十报告关于党的指导思想的完整论述，清楚地告诉人们：中国共产党的指导思想不仅包括了已经长期坚持的马克思列宁主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，而且增加了新的内容——科学发展观，从而使党的指导思想既保持了一脉相承又实现了与时俱进，体现了党在指导思想方面的重大创新，同时也对所谓的“去马列化”、“去毛化”做出了强有力的回应。
第二，对科学发展观的科学内涵和历史地位作出了明确界定。16大以来，中国共产党勇于推进实践基础上的理论创新，围绕坚持和发展中国特色社会主义，提出一系列紧密相连、相互贯通的新思想、新观点、新论断，形成和贯彻了科学发展观。关于科学发展观的历史地位，报告指出：“科学发展观是马克思主义同当代中国实际和时代特征相结合的产物，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，对新形势下实现什么样的发展、怎样发展等重大问题作出了新的科学回答，把我们对中国特色社会主义规律的认识提高到新的水平，开辟了当代中国马克思主义发展新境界。科学发展观是中国特色社会主义理论体系最新成果，是中国共产党集体智慧的结晶，是指导党和国家全部工作的强大思想武器。”这个论断把科学发展观纳入到马克思主义发展史的历史视野，纳入到中国特色社会主义理论体系的发展进程，从指导党和国家全部工作的高度，充分阐明了科学发展观的的重要历史地位。报告还指出：在全面建成小康社会的历史进程中，全党必须更加自觉地把推动经济社会发展作为深入贯彻落实科学发展观的第一要义，把以人为本作为深入贯彻落实科学发展观的核心立场，更加自觉地把全面协调可持续作为深入贯彻落实科学发展观的基本要求，更加自觉地把统筹兼顾作为深入贯彻落实科学发展观的根本方法。这个论述从理论上深化了科学发展观的第一要义、核心立场、基本要求、基本方法，使科学发展观的内涵更加明晰。
第三，对中国特色社会主义道路、理论体系和制度以及它们之间的相互关系，作了言简意赅而完整系统的阐明，深刻阐发了中国特色社会主义“三位一体”的总体架构。报告指出：中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会、社会主义生态文明，促进人的全面发展，逐步实现全体人民共同富裕，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观在内的科学理论体系，是对马克思列宁主义、思想的坚持和发展。中国特色社会主义制度，就是人民代表大会制度的根本政治制度，中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度等基本政治制度，中国特色社会主义法律体系，公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，以及建立在这些制度基础上的经济体制、政治体制、文化体制、社会体制等各项具体制度。这三者之间相辅相成、有机结合，内在统一于中国特色社会主义伟大实践，其中道路是实现途径，理论体系是行动指南，制度是根本保障。总体上说，中国特色社会主义，既坚持了科学社会主义基本原则，又根据时代条件赋予其鲜明的中国特色，以全新的视野深化了对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，从理论和实践结合上系统回答了在中国这样人口多底子薄的东方大国建设什么样的社会主义、怎样建设社会主义这个根本问题，日益显示出其鲜明的实践特色、理论特色、民族特色、时代特色。
第四，对发展中国特色社会主义的基本要求作了系统阐述，对中国特色社会主义的阶段性目标和总体布局做出了战略部署。报告明确提出，建设中国特色社会主义，总依据是社会主义初级阶段，总布局是五位一体，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴。在总结历史经验和分析时代特征的基础上，报告从主体力量、根本任务、必由之路、内在要求、根本原则、本质属性、必然选择、领导核心等八个方面，对发展中国特色社会主义的基本要求进行了系统论述，在新的历史条件下夺取中国特色社会主义新胜利，必须坚持人民主体地位、坚持解放和发展社会生产力、坚持推进改革开放、坚持维护社会公平正义、坚持走共同富裕道路、坚持促进社会和谐、坚持和平发展、坚持党的领导。发展中国特色社会主义既是一项长期的艰巨的历史任务，同时也要在不断实现阶段性目标的进程中向前推进。当前，我国发展仍处于可以大有作为的重要战略机遇期，我们应该全面把握机遇，沉着应对挑战，确保到2020年全面建成小康社会，争取经济持续健康发展，人民民主不断扩大，文化软实力显著增强，人民生活水平全面提高，资源节约型、环境友好型社会建设取得重大进展。这个概括，既是对奋斗目标的进一步明确，同时也是继我们党在上世纪80年代提出建设小康社会、16大提出全面建设小康社会之后，对小康社会思想的进一步发展和完善，对社会主义现代化建设规律认识的深化。报告在论述基本要求和奋斗目标的基础上，还对转变发展方式、政治体制改革、文化强国建设、社会建设、生态文明建设等，做出了总体部署，提出了一系列重要的创新性论述，这些都构成了马克思主义中国化最新理论创新成果的有机组成部分。
第五，对建设“学习型、服务型、创新型”马克思主义执政党的理论要求和建设路径作了系统阐述。在论述党的建设问题时，十报告提出了一个崭新的科学论断，“建设学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党”。报告指出：只有植根人民、造福人民，党才能始终立于不败之地；只有居安思危、勇于进取，党才能始终走在时代前列；全党要增强紧迫感和责任感，牢牢把握加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设这条主线，坚持解放思想、改革创新，坚持党要管党、从严治党，全面加强党的各方面建设，增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建设学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党，确保党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。建设学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党，包含着丰富而深刻的内涵：中国共产党是一个旗帜鲜明的马克思主义政党，始终高举马克思主义的旗帜，是中国工人阶级的先锋队，同时也是中国人民和中华民族的先锋队，这个根本性质和根本方向是决不能动摇的。中国共产党是一个在十几亿人口的大国执政的马克思主义执政党，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益，执政地位不断得到加强和巩固，执政能力不断得到提高。建设学习型政党就是要把党建设成为科学理论武装、具有世界眼光、善于把握规律、富有创新精神的现代政党，建设服务型政党就是要牢牢坚持立党为公、执政为民、全心全意为人民服务的根本宗旨，使党的服务水平和服务能力持续提升，建设创新型政党就是要始终坚持解放思、想实事求是，与时俱进、求真务实，不断推动理论创新、制度创新、实践创新和方法创新。报告对建设“三型”马克思主义执政党做出了总体部署：坚定理想信念，坚守共产党人精神追求；坚持以人为本、执政为民，始终保持党同人民群众的血肉联系；积极发展党内民主，增强党的创造活力；深化干部人事制度改革，建设高素质执政骨干队伍；坚持党管人才原则，把各方面优秀人才集聚到党和国家事业中来；创新基层党建工作，夯实党执政的组织基础；坚定不移反对腐败，永葆共产党人清正廉洁的政治本色；严明党的纪律，自觉维护党的集中统一。提出建设“学习型、服务型、创新型”马克思主义执政党，是中国共产党继十七届四中全会提出“建设马克思主义学习型政党”之后，提出的又一个重要科学论断，这既是对新时期以来推进党的建设伟大工程的经验总结，又是立足于党的建设所面临的突出问题、新的挑战和重大历史任务，对下一步党的建设的总体部署，是党的建设理论和实践走向更加成熟、更加自觉的重要体现。
二、理论创新成果的生成机制
十报告中的这些重要的新思想、新论断，集中展示了当代中国共产党人所取得的重大理论创新成果。我们不仅要深入学习这些理论成果，更要深刻把握新时期马克思主义中国化理论创新成果的生成机制，增强发展中国特色社会主义的理论自信和理论自觉。
第一，党的理论创新成果是信仰引领和转化的结果。十报告在谈到共产党员的理想信念和精神追求时指出：“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”其实，这也是中国共产党人之所以能够取得重大理论创新的关键所在。改革开放进程中，邓小平一直强调：“如果我们不是马克思主义者，没有对马克思主义的充分信仰，或者不是把马克思主义同中国自己的实际相结合，走自己的道路，中国革命就搞不成功，……靠的是什么？靠的是马克思主义，是社会主义。”【3】 “我们搞改革开放，把工作重心放在经济建设上，没有丢马克思，没有丢列宁，也没有丢。老祖宗不能丢啊”【4】。在20世纪后期，世界社会主义运动遭遇挫折，中国也遭遇了，一些人开始对马克思主义和社会主义表示怀疑，邓小平却毫不动摇地坚信：“世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。”【5】当代中国共产党人就是这样毫不动摇地坚定马克思主义的科学信仰，坚定共产主义和中国特色社会主义的理想信念，并把这种信仰和理想信念转化为理论探索的精神动力，坚持正确的理论发展方向，提出了一系列创造性的新理论、新观点、新论断，创新和发展当代中国的马克思主义。
第二，党的理论创新成果是实践推动和经验升华的结果。十报告在大篇幅论述中国特色社会主义道路开拓、理论创新和制度形成的实践历程后指出，“中国特色社会主义道路，中国特色社会主义理论体系，中国特色社会主义制度，是党和人民九十多年奋斗、创造、积累的根本成就。”这实际上也是对党的理论创新经验和特点的一个概括。片段的、分散的和感性的实践经验，只有经过理论提升才能成为系统的、完整的、理性的认识，也才能使人们的实践摆脱重复前人的爬行状态，在系统的科学理论的指导下更符合客观规律、更具有主动性和自觉性。正因为如此，中国共产党历来高度重视在实践中积累经验，并不断把实践经验上升为科学理论。早在20世纪40年代，就明确提出：“我们要使中国革命丰富的实际马克思主义化”，【6】做实事求是的、创造性的马克思主义者，不仅要把马克思主义中国化，同时也必须把中国革命的丰富经验上升到马克思主义理论的高度。新的历史条件下，党中央高度重视实践经验的理论提升，明确提出要“不断把党带领人民创造的成功经验上升为理论，不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色。”【7】正是在这种思想的指导下，当代中国共产党人始终追随改革开放的新实践，着眼于实践本身和客观形势的新发展，深入分析新的时代特征和矛盾变化的趋势，紧紧围绕着建设中国特色社会主义这个主题，创造性地探索和回答了什么是马克思主义、怎样对待马克思主义，什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等重大理论和实际问题，不断从实践中获得新的经验，不断把新的经验上升到马克思主义理论的高度，实现理论创新。
第三，党的理论创新成果是集中集体智慧的结果。十报告在谈到科学发展观时指出，它是“中国特色社会主义理论体系最新成果，是中国共产党集体智慧的结晶”。马克思主义中国化历来就是一个集中集体智慧的过程，中国共产党的理论创新就是把中国广大劳动群众、知识分子和全体党员的智慧集中起来，并加以归纳整合、系统提升的过程。改革开放之初的真理标准大讨论，最初是由一些专家学者提出的学术问题，邓小平等主要领导积极引导，并在集中智慧的基础上，提出了党的思想路线的新概括即解放思想、实事求是；农村改革的政策和理论也是从基层农民群众的智慧中提升出来的，“农村搞家庭联产承包，这个发明权是农民的。农村改革中的好多东西，都是基层创造出来，我们把它拿来加工提高作为全国的指导”。【8】调查研究是集中智慧的有效方式和我们党的优良传统，党的决策层和理论工作者，通过调查研究把人民群众的创造集中起来，经过缜密的逻辑提升转化为科学理论再深入到实践当中，即从群众中来到群众中去。需要特别指出的是，党的十六大以来，党中央建立完善了高级领导干部的集体学习制度，十六大期间中央政治局集体学习38次，十七大期间33次，还举办了中央委员及候补委员、省部级领导干部高级研讨班等，通过集体学习把握理论发展的最新动态，研究实践和理论中的重大问题，把各级领导干部、思想理论界、广大群众的智慧有效集中起来，经过严密的理论分析和总结升华，形成理论创新成果。
第四，党的理论创新成果是思想交锋和理论斗争的结果。十报告指出：“在改革开放三十多年一以贯之的接力探索中，我们坚定不移高举中国特色社会主义伟大旗帜，既不走封闭僵化的老路、也不走改旗易帜的邪路。”30多年来，在改革开放和理论创新的过程中，中国共产党遭遇过一系列的挑战，同封闭保守思想和改旗易帜的错误思想进行过坚决的思想交锋，正是在这种理论斗争中，中国特色社会主义道路不断开拓，马克思主义中国化理论创新不断推进。马克思主义就是在同各种错误思想的斗争中创立、发展并不断胜利的，“马克思的学说……在其生命的途程中每走一步都得经过战斗”【9】。当代中国马克思主义的理论创新之路也是如此，坚持四项基本原则同资产阶级自由化思潮之间的交锋始终没有停止过，民主社会主义、新自由主义、等错误思潮，力图干扰党和国家的指导思想，正是在思想交锋和斗争中，我们党捍卫和发展了马克思主义的基本原理，形成了当代中国马克思主义的最新成果。近些年来，党中央反复强调，要坚定不移沿着中国特色社会主义道路奋勇前进，顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，充分反映了当代中国的马克思主义者在思想斗争中发展马克思主义的高度理论自觉。在未来的实践发展和理论创新中，交锋也必不可免，当然也不可怕，只要中国共产党人，胸怀理想、坚定信念，坚定道路自信、理论自信、制度自信，就一定能够在马克思主义中国化理论创新方面取得更大更多的成果，实现马克思主义中国化的新的理论飞跃。
第五，党的理论创新成果是通过理论武装过程不断走向群众实践的。十报告在论述加强社会主义核心价值体系建设时强调：“要深入开展社会主义核心价值体系学习教育，用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识。推进马克思主义中国化时代化大众化，坚持不懈用中国特色社会主义理论体系武装全党、教育人民”。这段话既是下一步思想理论建设的重要工作部署，同时也是党推进马克思主义大众化、用马克思主义中国化的最新理论成果武装头脑教育群众的经验总结。十六大以来，中国共产党在全党开展了保持共产党员先进性教育活动，深入学习实践科学发展观活动，“创先争优”活动等，不断掀起最新理论成果学习教育活动的高潮。开展马克思主义理论研究和建设工程，创作了《马克思恩格斯文集》《列宁专题文集》及大批重点教材等理论成果，先后出版了《中国特色社会主义理论体系学习读本》《科学发展观学习读本》《社会主义核心价值体系学习读本》等学习读本，《理论热点面对面》等的通俗性理论读物，制作播出了《复兴之路》等电视专题片，极大地推动了马克思主义中国化最新理论成果的宣传普及。以庆祝改革开放30年、新中国成立60年、建党90年重大节庆和重大事件等为契机，展示中国特色社会主义发展的伟大成就，宣传中国特色社会主义理论体系。通过理论武装、统一思想的过程，马克思主义中国化的最新理论成果不断深化到广大党员和人民群众的思想深处，日益成为全党全国各族人民的自觉追求，转化为当代中国科学发展的伟大实践，发挥其指导实践、改造世界的功能。
实践发展永无止境，认识真理永无止境，理论创新永无止境。在全面建成小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的历史进程中，经济、政治、文化、社会、生态建设领域中的深层次矛盾和问题将会不断出现，这就需要当代中国共产党人以巨大的理论勇气和高度的理论自觉，在实践和理论上进行探索和解决，并在破解重大实践难题、回答重大理论问题、引领思想发展方向、破除杂音噪音干扰的过程中，实现马克思主义中国化新的理论飞跃。
【参考文献】
【1】.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗.载.人民日报，2012年11月18日.
【2】中国共产党.载.人民日报，2012年11月19日.
【3】邓小平文选.第3卷.北京：人民出版社，1993，第63页.
【4】邓小平文选.第3卷.北京：人民出版社，1993，第369页.
【5】邓小平文选.第3卷.北京：人民出版社，1993，第382页.
【6】文集.第2卷.北京：人民出版社，1993，第374页.
【7】中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定.载.人民日报，2011年10月26日.
【8】中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定.载。人民日报，2011年10月26日.
【9】邓小平文选.第3卷.北京，人民出版社，1993，第382页.
【10】列宁专题文集·论马克思主义.北京：人民出版社，2009，第148页.
一、教师必须掌握十八大精神之精髓
要给学生一碗水，自己必先具备一桶水。同理，欲使学生了解十八大精神，作为教师就要首先深入学习十八大精神，在全面学习的基础上掌握其精髓。十八大围绕“高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论、‘三个代表’重要思想、科学发展观为指导，解放思想，改革开放，凝聚力量，攻坚克难，坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会而奋斗”的主题，提出了许多部署。综观十八大报告，其主要内容有：一是高举中国特色社会主义伟大旗帜，十八大报告通篇体现了这一点。二是科学发展观理论，这是我们以后进行各项事业的指导思想之一。三是提出“五位一体”的总体布局，首次把生态文明建设纳入总体布局中。四是首次向世人提出社会主义核心价值观的内容。五是注重改善民生，这是党一直以来各项工作的出发点和落脚点。六是全面建成小康社会目标的提出。
以上几个方面是十八大报告反复强调的重要内容，也是高校思政课应该宣传的内容。只有准确把握了这些内容，才能把党的十八大精神领会得更透彻，也才能更自觉地使之与教材内容相结合，真正做到使十八大精神进课堂、进学生头脑。
二、理论教学方面：突出十八大报告内容
（一）高举中国特色社会主义伟大旗帜
十八大报告里从道路、理论体系、制度三个方面来概括中国特色社会主义，把中国特色社会主义理解成道路、理论体系、制度相统一的整体，并提出增强和坚定中国特色社会主义的自信。
回顾历史，我们不难发现，中国选择社会主义，不仅是矛盾的普遍性和特殊性原理的体现，也是一切从实际出发的马克思主义精髓、具体问题具体分析的马克思主义活的灵魂的正确运用。因此，在讲授《马克思主义基本原理概论》第一章第二节“矛盾的普遍性和特殊性”和第三章第三节“一切从实际出发”时，可结合这段历史进行讲解。在第四章、第五章“资本主义的本质、资本主义发展的历史进程”以及第六章“社会主义社会及其发展”等内容的讲解中，首先要肯定资本主义与封建社会相比，具有巨大的历史进步性。同时也要指出，资本主义有其自身不可调和的矛盾――生产资料私人占有和生产社会化。马克思指出，资本主义的这一基本矛盾“包含着现代的一切冲突的萌芽”，历次经济危机就是体现。相反，中国在社会主义道路上不断探索，虽然初期由于经验不足，曾经犯过模仿苏联做法的错误，给新中国建设带来了巨大的损害，但是痛定思痛之后，中国又一次开始了把马列主义和中国实际相结合的探索，从而开创了中国特色社会主义――中国特色社会主义道路、中国特色社会主义理论体系、中国特色社会主义制度高度结合的新局面。经过几十年的努力，中国的综合国力大大增强，国民生活水平大幅提高，尤其是在经济危机面前，社会主义制度的优越性得到充分体现。通过如此强烈的对比，让大学生增强对中国特色社会主义的自信，坚定跟党走的信心。
（二）科学发展观理论
在绪论中，首先要解决的问题是“什么是马克思主义？马克思主义和科学发展观有什么关系？”对于马克思主义的定义，学生往往会根据字面理解，认为马克思主义是马克思、恩格斯创立的思想体系。然而，作为中国共产党和社会主义事业指导思想的“马克思主义，既包括由马克思、恩格斯创立和列宁等发展了的马克思主义，也包括中国共产党人将其与中国具体实际相结合，形成的马克思主义中国化理论成果。”十八大报告指出：“科学发展观是中国特色社会主义理论体系最新成果，是中国共产党集体智慧的结晶，是指导党和国家全部工作的强大思想武器。科学发展观同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想一道，是党必须长期坚持的指导思想。”由此可见，科学发展观是马克思主义中国化的最新理论成果，也是马克思主义的内容之一。另外，在绪论“马克思主义在实践中不断发展”这一内容的讲授中，要突出科学发展观提出的背景以及我国在科学发展观的指导下取得的成就，让学生具体了解中国是如何把马克思主义与本国的实际相结合，从而为阐明“马克思主义最重要的理论品质”――坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理作铺垫。
十八大报告还指出：“科学发展观是马克思主义同当代中国实际和时代特征相结合的产物，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，对新形势下实现什么样的发展、怎样发展等重大问题作出了新的科学回答。”因此，在讲授第一章第二节“事物的永恒发展”内容时，要强调以人为本、全面协调可持续、统筹兼顾地处理好中国特色社会主义发展过程中的问题，大学生也要把这些要求作为自己行为的指导，处理好自身发展过程中的问题，实现国家、社会和个人的可持续发展。
（三）“五位一体”总体布局
十八大报告指出：“必须把科学发展观贯彻到我国现代化建设全过程、体现到党的建设各方面。”“五位一体”的总体布局就是当下贯彻科学发展观全面协调可持续的基本要求和统筹兼顾的根本方法的重要体现。在讲授到第一章第一节“规律及其客观性”和第二节“事物的普遍联系”内容时，可结合“五位一体”的总体布局来讲。众所周知，世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都和其他事物联系着，这是一切事物的客观本性。不管是经济建设、政治建设、文化建设，还是社会建设，都和生态文明建设有着紧密的联系。因此胡锦涛同志在十八大报告中明确指出，“全面落实经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体总体布局，促进现代化建设各方面相协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调，不断开拓生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”从“两手抓”到“三位一体”、“四位一体”再到“五位一体”，中国特色社会主义事业的总体布局在不断演变，这标志着党对事物间相互联系的深入把握，体现了党对规律的认识在不断深化。
（四）社会主义核心价值观
十八大报告提出：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。牢牢掌握意识形态工作领导权和主导权，坚持正确导向，提高引导能力，壮大主流思想舆论。”这一表述首次向世人明确提出社会主义核心价值观的内容。唯物史观告诉我们，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，并反作用于社存在。这是我们重视意识形态教育的哲学依据。改革开放以来，国外腐朽思想的入侵，邪教势力一波未平一波又起，不断地侵蚀着人们，在这样的形势下，国人的意识形态发生了重大变化。大学生是中华民族的希望和未来，他们的价值观如何，对于确保我国实现全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的宏伟目标具有重大而深远的意义。因此，在讲授到第三章“社会存在与社会意识”这一内容时，要给学生分析当下的形势，使学生了解社会主义核心价值观教育的重要性，使他们认同这一价值观，只有这样才能让他们更加自觉地培育和践行社会主义核心价值观。
（五）在改善民生和创新管理中加强社会建设
十八大报告指出“加强社会建设，必须以保障和改善民生为重点。”这是因为，人民群众历来是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会变革的决定力量。因此，党一直把改善民生，解决好人民群众最直接、最关心、最现实的利益问题作为制定方针、政策的依据，十八大提出要努力办好人民满意的教育，推动实现更高质量的就业，千方百计增加居民收入，统筹推进城乡社会保障体系建设，提高人民健康水平等举措，均体现了马克思主义政党的根本宗旨。“另外，人的发展问题是唯物史观探索的永恒课题，马克思主义把实现人的自由而全面的发展当作自己的价值追求。”十八大提出的这些举措，不仅为人的思想道德素养和科学文化水平的提升提供物质基础，而且能够激发人的自我发展的自觉意识。在讲授第三章第三节“人民群众是历史的创造者”和第七章“共产主义社会的基本特征”时，可结合以上内容展开讲解。
（六）全面建成小康社会
十八大提出的全面建成小康社会的目标，与前面所提的全面建设小康社会只有一字之差，结果却谬以千里。但二者之间并非完全没有联系，“全面建设小康社会”是量变、是过程，而“全面建成小康社会”是质变、是结果。量变是质变的必要准备，质变是量变的结果。然而，量变和质变却并非时时刻刻都泾渭分明，量变和质变是相互渗透的，一方面，在总的量变过程中有阶段性和局部性的部分质变；另一方面，在质变过程中也有旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张。这就是质量互变规律的内容。质量互变的过程也不是一次就能实现，而是经过了否定之否定才能完成一个周期，一个周期之后，便循环往复，不断地波浪式前进或螺旋式地上升。这就是否定之否定规律的内容。在第一章第二节讲授到这两大规律时，可用“全面建设小康社会”和“全面建成小康社会”的事例加以阐释，相信学生会对这两个规律理解得更透彻。
章辉机械地把实践论与存在论对立起来，贬低马克思 哲学 的存在论维度，虚化了马克思唯物史观对美学 研究 的价值，错误地抛出“告别实践美学”的口号。朱立元的实践存在论美学依托于马克思哲学存在论维度的重新发现和发掘这一重要 理论 契机，尝试把实践论与存在论结合起来，既坚持实践论，继承了传统实践美学的合理成分，又引入存在论，走出了传统认识论主客二分理论框架，为实践美学，也为当代 中国 美学的突破找到了一个可行的方向。
【关键词】 实践美学 后实践美学 实践存在论美学
一
起于上世纪90年代中期的实践美学、后实践美学之争尚未平息之际，章辉博士抛出“告别实践美学”的口号，导致美学界再次掀起论争热潮。章辉对实践美学的批判有一 发展 的过程。在刊于《河北师范大学学报(社科版)》1998年第2期上的《 自然 、实践与人》一文中章辉起先是为实践美学辩护的。刘大新在《人、实践与自然》一文中提出：现实性的劳动往往造成对立的两个结果——一个是美，一个是丑，“人的本质的对象化”，导致仅仅以“人的尺度”去改造和重建外部自然界，势必破坏生态环境，造成丑；美的 规律 体现于“物种”的尺度与人的“内在尺度”及其统一之中，劳动——特别是现实性的劳动并不能创造一切美或美的事物，须尊重自然及其规律的“先在性”。Www.133229.COM［1］章辉撰文反驳，批评刘大新“站在机械唯物论的观点评析实践美学”，
误读、歪曲实践美学，“把非实践美学的观点强加于实践美学，然后大加驳斥，有战风车的味道”［2］。但在文末，章辉亦列出实践美学的一些“理论局限性”：“美是人的本质力量对象化”，定义太宽泛，用实践范畴直接推导出美及其一系列范畴，把审美现实化、物质化；未注意审美的纯精神性，个体性；审美的理性主义，未触及审美的超理性特征等等。［3］
随后，在其关于实践美学的系列文章中，章辉逐渐加大对实践美学的批判力度，2004年在《人文杂志》上发表《实践美学：一段 问题 史》一文，在《河北学刊》上发表《论实践美学的九个缺陷》一文。至2005年，章辉终于在刊于《学术月刊》的文章中明确地抛出“告别实践美学”的口号，宣告实践美学走向“终结”。张玉能等人撰文反驳
“实践美学终结论”，美学界又一次掀起论争小高潮。
在《文学评论》2005年第6期发表的《论实践美学与后实践美学之争》一文中，章辉既批评实践美学“把 历史 唯物主义哲学直接当作美学命题，没有找到美学特有的问题域”，也批评后实践美学“历史主义意识的缺乏使其理论不具普适性，其审美至上主义更有偏执性和虚幻性”［4］，对实践美学和后实践美学各打五十大板，貌似客观公正。然而综观章辉对实践美学进行批判的系列论文，不难看出他实际上倾向于后实践美学一边。就学理而言，章辉对实践美学的批判并没有超越后实践美学对实践美学的已有批判，且章辉本人也没有像后实践美学派美学家那样在批判实践美学的同时建构自己美学理论，因而，章辉博士的批评停留于空喊“告别”、“终结”等口号的层面上。章辉认为“实践美学的历史唯物论和后实践美学的个体主义是其留给新世纪中国美学的有益资源”［5］。显然，据章辉的看法，新世纪中国美学的突破在于把“实践美学的历史唯物论”和“后实践美学的个体主义”这两大资源有效地整合到一起，但具体怎么操作，我们并未看到章辉博士的论述。
二
实践美学的哲学基础是实践论，后实践美学的哲学基础是存在论。传统的实践美学囿于主客二分的认识论思维方式和框架的束缚，存在着种种局限。后实践美学批评实践美学“理性主义”、“重物质轻精神”、“重 社会 轻个体”……针对实践美学的缺陷，后实践美学提出新的美学发展路径，声称要“超越实践美学”。后实践美学认为“实践美学既具有历史合理性，又具有历史局限性。因此，对其应采取扬弃、改造、发展和超越的态度，在这个基础上建立 现代 的美学理论体系”［6］。“‘后实践美学’只是在实践美学基础上的新发展，是对实践美学的继承、批判、扬弃与超越。”［7］然而遗憾的是，在其理论的建构和实际展开过程中，后实践美学（超越美学、生命美学和生存美学）基本上撇开了实践论，另起炉灶，以存在论为其哲学基础。后实践美学虽然开掘了一些新的美学路径，但并没有实现对实践美学的超越。根本问题在于，后实践美学把自身和实践美学看成是对立关系，把存在论和实践论对立起来。
中国当代美学要取得新的突破，须超越实践美学与后实践美学的简单二元对立，既不能固守传统的实践美学，无视后实践美学的批评，亦不能把实践美学完全撇在一边，去建构所谓的“后实践美学”。笔者以为，朱立元先生提出的“实践存在论美学”是循着上述思路所做的一次有益的尝试。朱先生“将实践论与存在论结合起来作为哲学基础，以此走向实践存在论的生成性美学”［8］。但这一路径遭到章辉博士简单化的批评，指责“朱立元力图把马克思的实践观说成是与海德格尔的存在论相通，那么马克思与海德格尔还有区别吗?实践这一概念在马克思那里与存在这一概念在海德格尔那里真能等同吗?马克思的历史唯物论对于美学研究的特殊意义表现在何处?问题是，使马克思与海德格尔趋同就能解决实践美学的难题吗?这种美学理论具有普适性吗?朱立元在泛化实践概念后，实践就成了海德格尔的存在，所得出的结论就与后实践美学一致了”［9］。在章辉看来，实践论与存在论是对立的，没有沟通的可能性。我们不禁要发问，断然否定实践论与存在论沟通的可能性和尝试，那么还有何种路径可以把“实践美学的历史唯物论”和“后实践美学的个体主义”这两大“留给新世纪中国美学的有益资源”有效地整合到一起？
事实上，章辉博士的立场和逻辑有混乱和自相矛盾之嫌。一方面，章辉承认马克思的存在论维度，认为马克思“从实践论角度解决了康德难题，在哲学领域拒绝了形而上学”［10］，
“形而上学追问存在于人类生活之外的永恒的本体，不关心人的生活世界，不关心人类的生存。马克思把哲学转向实践，转向人的现实生存，这一点与现代西方哲学一致”［11］。然而另一方面章辉又武断地认为“把实践论与存在论沟通只能是牵强附会，矛盾依然存在于个体与社会、实践的人类性与审美的个体性之间。以海德格尔改造马克思，或在传统唯物主义背景下强调个体存在都不是美学的出路。”［12］
笔者认为，马克思思想中存在论维度的重新发现和发掘，为
马克思的思想中本来包蕴着丰富的存在论思想，只是对马克思的传统阐释遮蔽了这一维度。海德格尔与马克思都实现了存在论的革命，他们不再去追求脱离了人的超验本体，而是关注基于人的生存的存在。［13］马克思认为“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程”［14］，海德格尔有相近的表述：“认识是作为在世的此在的一种形式”是“在世的一种存在方式”［15］，“认识是此在的植根于在世的一种样式”
［16］。马克思和海德格尔都拒绝知识论和形而上学。马克思认为自己的 哲学 已经不是哲学，而是“世界观”，海德格尔一再宣称自己是思想家而不是哲学家。说马克思和海德格尔“都实现了存在论的革命”并不意味着把马克思与海德格尔等同。我们注意到两者的根本区别：海德格尔运用胡塞尔所开创的现象学 方法 ，认为此在作为常人沉沦于世，存在被遮蔽了，他要寻求一种存在的澄明之境；马克思批判地继承了黑格尔辩证法，认为在资本主义条件下，人的生存状况处于一种异化的生存样态，必须对这种生存样态进行扬弃，达到一种自由自觉的生存样态，即共产主义［17］。海德格尔所追求的“澄明之境”带有神秘色彩，对这种 理论 上的神秘，马克思持批判态度：“凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”［18］海德格尔关注的是个人的人生境遇，
海德格尔哲学是一种贵族哲学；马克思哲学是一种平民哲学，它着眼的是整个人类的命运，是关于人类解放的哲学，马克思比海德格尔伟大得多。［19］
在马克思那里，存在论与“实践”本来就有紧密的联系。实践概念在马克思哲学中是一个核心、基础性概念。但长期以来人们受制于近代形而上学思维方式，只从认识论意义上解读马克思的实践概念，“实践”的重大革命性意义被遮蔽掉了。“只有从存在论的意义上解读马克思的实践概念，才能克服近代形而上学的束缚和困扰。”［20］马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判旧唯物主义时说：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却 发展 了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”［21］在马克思这里，人是“现实的人”，是实践的人，实践是人的感性对象性活动。实践是人的最基本的活动方式，也是人的存在方式。而且，马克思的“实践”内蕴 历史 之维，“人和人的 社会 实践本身也是历史地生成着”，“马克思唯物史观的真正精髓是社会实践生成论”［22］，因此，有论者把马克思的存在论称为“历史存在论”以区别于海德格尔的存在论，“马克思哲学具有‘存在论’的意义，这种‘存在论’是一种‘历史存在论’。”［23］
把实践论与存在论结合起来，是从马克思哲学本身出发，并不是把海德格尔的存在论简单注入到马克思的思想中去，“用海德格尔改造马克思”。把“实践”从传统的认识论阐释框架中剥离出来，我们发现“实践”与存在论在马克思那里本来就是统一的。突显马克思的存在论维度并没有抹杀唯物史观，马克思的存在论是一种“历史存在论”。马克思比海德格尔高明，但对海德格尔存在论中的合理因素，我们会加以吸收。章辉批评朱立元先生“把马克思海德格尔化，放弃了历史唯物主义对于美学 研究 的哲学意义，其发展实践美学的思路与后实践美学的理论旨趣相似，在我看来是宣告了传统实践美学的终结，但在美学 现代 性视野上迈进了一步”［24］。章辉博士的批评显然有失偏颇，原因在于章辉没有认真和深入地理解马克思，也没有认真对待“实践存在论美学”。真正建设性的学术批评应以认真理解批评对象为前提，章辉也曾强调“为了超越实践美学，我们必须全面地了解实践美学，继承它的一切合理的东西”［25］。但从把实践美学的价值仅归结为“历史唯物论”这一点，就足见章辉尚未“全面了解实践美学”。而且，章辉对实践美学“历史唯物论”的价值承认是表面的、虚化的，“马克思实践论的阐释视阈是人类社会历史，但审美活动首先是个体的活动”，“马克思并没有论述审美活动对于个体的意义，对于现实的人而言，社会性优先于个体性，对于审美活动来说，个体性优先于社会性”。“审美首先是个体性的，因此海德格尔的存在论更适合于解释审美活动。”［26］从这样一种对比性表述，明显看出章辉是在抬高海德格尔对美学的意义，贬低马克思的实践论即唯物史观对美学的指导作用。在此，章辉为了“告别实践美学”，不得不机械地把实践论与存在论对立起来，遮蔽马克思哲学的存在论维度，把马克思对美学研究的意义“初级”化、化。在一定程度上，所谓“告别实践美学”的背后其实是“告别马克思”。
参考 文献 ：
［1］刘大新. 人、实践与 自然 . 河北师范大学学报（社科版），1996（4）
［2］［3］［25］章辉. 自然、实践与人. 河北师范大学学报(社科版)，1998（2）
［4］［5］章辉. 论实践美学与后实践美学之争. 文学评论，2005（6）
［6］杨春时. 超越实践美学. 学术交流，1993（2）
［7］杨春时. 走向“后实践美学”. 学术月刊，1994（5）
［8］朱立元. 走向实践存在论美学. 湖南师范大学社会 科学 学报，2004（4）
［9］［24］［26］章辉. 告别实践美学. 学术月刊，2005（3）
［10］［11］［12］章辉. 实践美学：历史谱系与理论终结. 北京：北京大学出版社，2006：110、112、34
［13］［17］［19］王庆丰. 存在的澄明与人类的解放. 天津社会科学，2004(6)
［14］［18］［21］马克思恩格斯选集（第1卷）. 北京：人民出版社，1995：30、60、16
［15］［16］海德格尔. 存在与时间. 北京：三联书店，1987：75、78
［20］张有奎. 马克思的实践概念及其存在论意蕴. 江淮论坛，2005（1）
关键词： 社会调研报告 澄清误解 落实政策
为了更好地推动中国特色社会主义理论体系真正进入大学生的头脑，《中共中央、国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》（中发【2004】16号）（以下简称中央16号文件）明确要求，必须理论联系实际，学以致用；重要的途径和方法是，大学生应当深入社会、了解社会、服务社会，积极组织开展社会调查等社会实践活动，提高社会实践的质量和效果。⑴
近年来，一些高校根据中央16号文件的上述要求，在“思想和中国特色社会主义理论体系概论”课教学改革中，增设了大学生社会调研和撰写社会调研报告的内容。在这一尝试中，尽管一些学生取得了学以致用的一些成效，但为数不少学生仍是一头雾水，社会调研不得要领，撰写的社会调研报告的质量平平。导致这一问题直接主要的原因，是教师对大学生社会调研的指导流于形式。
以其昏昏，不可能使人昭昭。目前的实际状况是，绝大多数高校思想政治理论课教师对社会调研不屑一顾，不愿问津和涉足。他们尚无社会调研实践的经历，也从未撰写过社会调研报告，也就不太清楚什么是社会调研报告，为什么要进行社会调研和撰写社会调研报告，如何进行社会调研和撰写社会调研报告，往往习惯套用指导学生撰写论文的方式和要求来指导学生的社会调研实践活动，而不知道两者是完全不同的两回事。这样驴唇不对马嘴的指导，不仅勉为其难，流于形式；而且南辕北辙，事与愿违，严重妨碍了中国特色社会主义理论体系真正进入大学生头脑的工作。
指导大学生社会调研流于形式问题，表面上看是为人师者没有尽职尽责，实质上是指导者原本就缺乏社会调研经验和能力而不胜任。其背后一个更深层次的重要原因，则是一些地方和高校，在思想认识上与中央16号文件的明确要求尚有差距，没有像重视学术那样，重视思想政治理论课教师社会实践的调研工作，致使教师也只重视理论或学术问题研究，而忽视社会实践问题的调查破解。他们从未搞过社会调研，怎么会有社会调研经验和能力？又怎么能指导好大学生的社会调研实践呢？
“学术至上”，天经地义。人们普遍认为，高校是学术研究的殿堂，教师最神圣的职责任务就是搞学术研究。学术成果如何成为评价教师的唯一尺度，思想政治理论课教师也不例外；同时，是否具有先进学术水平的学术标准也随之成为评价科研成果的唯一的标准，社会调研报告亦是如此。人们并不晓得，社会调研报告的评价标准，不是学术标准，而是社会实践标准，即是否推动了中国特色社会主义实践的发展与马克思主义理论的创新。
事实上，撰写高水平社会调研报告，远比撰写高水平学术论文难的多，成功者凤毛麟角；无论学术论文水平多高，也仅具有学术价值而已；而高水平的社会调研报告尽管没有什么学术价值，却因其具有社会实践与理论创新意义而具有相关的学术研究价值；能够撰写出高水平写学术论文的学者专家，不一定能撰写出高水平的社会调研报告，就像研究《湖南农民运动考察报告》的学术专家，能够撰写出相关的高水平学术研究论文，却写不出那样的高水平社会调研报告。因此，高水平的社会调研报告，至少毫不逊色于高水平的学术论文，因为学术论文仅仅是社会调研报告这个“源”的“流”而已；高水平社会调研报告的创作者还有可能成为指点或引领当前社会实践的理论家，而高水平的学术论文的作者充其量也只能成为学术权威而已，两者之间有时竟然有天壤之别，犹如同研究思想的学术大家那样乾坤分明。
令人遗憾的是，现在很多人对社会调研报告的理解却迥然不同。社会调研报告被看成是雕虫小技，是毫无学术价值的文字垃圾，不能作为职称评定的依据；而热中社会调研的思想政治理论课教师，则被看成，要么是不学无术的江湖术士，要么是不务正业的碌碌庸人。
由于受根深蒂固的“学术至上”观念潜移默化的影响，一些地方和高校，十分重视思想政治理论课的学科学位建设及其拔尖人才的选拔培养工作，出台了许多相应的扶植政策和举措，促使高校思想政治理论课教师醉心于攻读高学位，撰写学术论著，以便尽快晋升职称，争做学科带头人，成名成家。这些本无可厚非，因为这是理论联系实际的理论前提。现在的问题是，不应就此戛然而止，而应当继续前进，用掌握的理论切实地去联系当前的社会实际，研究破解实践问题，推进理论创新。
深入社会实际调查研究，用马克思主义的立场、观点和方法，分析破解社会实践中的疑难热点问题，总结实践经验，原本就是马克思主义中国化的题中应有之意、客观要求、根本方法与基本经验，是党的理论工作者的基本职责与神圣使命。
1938年，提出“马克思主义中国化”这个命题后，他又在随后不久的中，明确要求马克思主义的理论工作者，必须有的放矢，实事求是，理论联系实际，深入社会实际，调查研究新情况，解决新问题，总结新经验，找到解决革命实践问题的新办法新策略，从而实现马列主义的基本原理与中国革命实际的有机统一。他在《整顿党的作风》一文中明确指出：“我们所需要的理论家是什么样的人呢？是这样的理论家，他们能够依据马克思列宁主义的立场、观点和方法，正确地解释历史中和革命中所发生的实际问题，能够在中国的经济、政治、军事、文化种种问题上给予科学的解释，给予科学的说明。我们需要的这样的理论家。”他特别强调，“对于马克思主义的理论，要能够精通它、应用它，精通的目的全在于应用。如果你能马克思列宁主义的观点，说明一两个实际问题，那就要受到称赞，就算有了几分成绩。被你说明的问题越多，越普遍，越深刻，你的成绩就越大。” ⑵
不仅是马克思主义中国化的积极倡导者，更是率先垂范的成功践行者。他撰写了一系列研究破解中国革命实际问题，总结实践经验的社会调研报告，汇编成《选集》雄文四卷，尽管没有成为什么学术专家，却成为思想的主要创立者和指引中国革命取得胜利的无产阶级革命家。
思想和中国特色社会主义理论体系，是马克思主义中国化两次历史飞跃的两大理论成果，是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命、建设和改革的正确的理论原则和经验总结。党的几代领导人对此作出了卓越的贡献，同时又是全党集体智慧的结晶，凝聚了众多党的理论工作者的心血与奉献。
中国特色社会主义理论伴随中国特色社会主义实践的发展而不断丰富发展。不断研究破解实践新问题，总结新经验，进行理论创新，成为今天党的理论工作者重要职责与光荣使命。高校思想政治理论课教师，作为党的理论工作者的重要组成部分责无旁贷。
然而，一些地方和高校领导者或许认为，高校思想政治理论课教师只是党的创新理论的单纯传播者而已；至于理论创新，那是党和国家主要领导人的事。他们或许并不十分清楚，思想政治理论课教师不同于高校其他学科的教师，不是单纯的一般学者，而是党的理论工作者的重要组成部分，不仅应当成为精通中国特色社会主义理论体系的学者专家，还应当成为善于深入社会调查研究，破解某类社会实践疑难热点问题，总结实践经验的行家里手，进而为党的理论创新作出应有的贡献。这样才算胜任了党的理论工作者的全部职责，才堪称一名合格的高校思想政治理论课教师。
现在的问题是，绝大多数高校思想政治理论课教师还没真正地运用掌握的理论去主动地联系实际，全面履行理论工作者的职责使命。
为了解决上述问题，培养锻炼思想政治理论课教师社会实践能力，中央16号文件明确要求地方和高校“采取有效措施，组织参加社会实践、挂职缎炼、学习考察等活动，不断提高他们的工作能力和水平。”⑶然而，一些地方和高校并没有把思想真正统一到中央文件的要求上来，采取切实措施予以具体落实。思想政治理论课教师的社会实践活动开展得很差，他们社会调研能力的锻炼培养还无从谈起。
由于思想认识不到位，一些地方和高校，不仅没有出台什么鼓励引导思想政治理论课教师社会调研的政策举措，更有甚者，就连党和国家制定的鼓励引导高校思想政治理论课教师社会调研的特殊政策规定，也未予落实执行。这是导致思想政治理论课教师指导大学生社会调研流于形式的另一个重要深层次原因。
为深入贯彻落实党的十七大精神，落实中央16号文件确定的任务，鼓励引导高校思想政治理论课教师社会调研，锻炼提升他们理论联系实际的能力，在中共中央宣传部、国家教育部联合制发的《关于进一步加强高等学校思想政治理论课教师队伍建设的意见》（教社科【2008】5号）（以下简称《意见》）文件第18条中明确规定：“教学研究成果和社会调研报告凡被有关部门采纳、发挥了积极作用的，应作为职称评定的依据。”这是党和国家对高校思想政治理论课教师职称评定问题明文规定的具体的政策。
在随后各地出台落实《意见》的文件中，虽然均承诺将不折不扣地贯彻执行这一政策，但在个别地方职称评定的具体文件规定中，仅兑现了“教学研究成果”“应作为专业技术职务评定的依据”的政策；而用“和”字连接，与“教学研究成果”并列的“社会调研报告”，同样“应作为专业技术职务评定的依据”这一党和国家明文规定的政策，却只字未提而未落实和执行，导致该地高校思想政治理论课教师无论怎样深入社会调查研究，撰写过多少篇社会调研报告，也不管这些社会调研报告级别多么高，社会影响力多么大，在申报评审职称过程中一概不能作为职称评定的依据。如此落实政策的潜台词是：无论是过去还是将来，该地高校思想政治理论课教师的社会调研均是无效劳动，他们的社会调研报告成果都是毫无价值的文字垃圾，进而暗示他们应当断绝社会调研的念性。如此的政策引导，该地高校思想政治理论课教师还会有社会调研的积极性吗？没有社会调研，哪来的社会调研能力？指导大学生社会调研流于形式也就不足为怪了。
曾说：教改的问题，主要是教师的问题。此话今天仍然正确。在大学生理论联系实际的社会调研实践中，教师无疑起着主导作用。要求学生做到做好的，教师应当率先垂范。这客观上要求教师首先要有社会调研的丰富经验和较高能力。然而，这样的经验和能力不是先天就有的，也不是通过攻读高学位或撰写学术论文能办到的，只能是在社会调研实践的不断探索中逐渐积累锻炼而成。很难想象，一个从来没有经历过社会实践，尤其是挂职锻炼，撰写过高水平社会调研报告的思想政治理论课教师，能够胜任指导其学生深入社会调查研究，撰写出高水平的社会调研报告。
为了切实加强和改进大学生学生社会调研这一教改工作，提高其针对性和实效性，必须抢先锻炼培养思想政治理论课教师社会调研的能力。此事尽管十分重要和迫切，但如果当地职称评定的具体文件规定依旧不承认教师社会调研报告这样的成果，依旧不能作为职称评定的依据，仍旧不会有多少教师愿意去做这件对自己毫无价值的蠢事。
因此，只有将中央16号文件和《意见》对思想政治理论课教师的原则要求和职务聘任的政策规定，转化为地方职称评定文件的具体条款规定，核心的关键是不折不扣地全面落实执行党和国家有关高校思想政治理论课教师的“社会调研报告”同样“应作为专业技术职务评定的依据”这一明文规定的具体政策，才能把高校思想政治理论课教师的积极性真正调动起来，鼓励引导他们深入社会实际调查研究，进而锻炼培养其社会调研能力，以便胜任指导大学生社会调研工作，从而根本上解决指导大学生社会调研流于形式的问题。
诚然，高校思想政治理论课教师也应消除误解，转变观念，认清职责使命，痛下决心，走出书斋，通过各种方式途径深入社会，积极开展社会调研，下苦工夫，撰写出高质量的社会调研报告，在精通中国特色社会主义理论体系的同时，成为研究破解中国特色社会主义某类实践问题的行家里手，尽快弥补指导大学生社会调研实践活动心有余而力不足的问题，成为大学生深入社会调查研究的楷模和导师，得
心应手地去指导大学生进行社会调研，以推动中国特色社会主义理论进入大学生头脑工作质的飞跃。
参考文献：
⑴、⑶《十六大以来重要文献选编》[中]，中央文献出版社，2006年4月第1版，第183页、第188页。
⑵《选集》第三卷，人民出版社1991年6月第二版，第814页、第815页。
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