摘要：通过分析地方文献与地方文化产业发展的关系，论述了地方文献的重要作用，以及图书馆应如何做好地方
文献的搜集、整理、开发工作，以促进地方文化产业的发展。
关键词：地方文献；文化产业；发展
中图分类号：C250 文献标识码：A
发展文化产业是在市场经济条件下，繁荣社会主义经济，满足人民群众精神文化需求的重要途径，同时也是使文化资源转化为文化资本，以便经营好文化资源，推动地方经济发展的重要手段。然而，要促进地方文化产业的发展，打造出具有地方特色的文化品牌，最基础的工作就是要认真继承优秀的地方文化和创新发展传统文化。实践证明：地方文献不仅能为地方的经济建设提供知识信息，而且还是地方文化产业发展的文化基础和资源保障。本文试图从地方文献与地方文化产业发展的关系和地方文献的重要作用方面，谈谈图书馆如何在市场经济的新形势下做好地方文献的搜集、开发、利用工作，促进地方文化产业的发展。
1 地方文献与地方文化产业的关系
地方文献是以区域内容为中心的记载物，反映一个特定地区在经济、政治、历史、文教以及科学技术方面的情况，是该地区社会发展的一个缩影，也反映该地区的文化深层的结构，其中包含了文化产业发展所需的原始文化素材。
所谓“文化产业”就是“产业文化”。根据马克思在《资本论》里对“产业资本”所作的详细解释，目前，在我国较统一的“文化产业”的含义，即是对历史文化资源的挖掘、开发和利用，并使之市场化的运行系统。
1．1 地方文献是地方文化产业发展的文化基础和先导
地方文献是史料性很强的文献信息，它是地方文化产业发展的重要文化基础和发展依据。任何文化产业的开发，都需要大量的相关信息作为考证，在此基础上，无论新建设的产业项目，还是本地独有的传统名胜景点，才会具有丰厚的文化底蕴和内涵，才能更加显示出这些产业项目的独特魅力和风采，才会形成市场竞争力。如：宜宾长宁县竹业旅游的发展。长宁县的竹业资源极为丰富，发展竹业旅游有着得天独厚的优势。因而，政府在制定经济发展规划时，查阅了大量的地方
文献，对长宁县竹业文化发展历史进行了认真的研究，制定了发展长宁竹业旅游业的规划。这些年来，长宁县依托中国国家风景名胜区、中国旅游胜地四十佳、全国首批AAAA级旅游区、中国生物圈保护区“蜀南竹海”大做竹文章，发展竹业旅游，让中外游客前来领略竹君子的风采，感悟竹子的文明。每年，长宁县接待中外游客50多万人次，旅游经济收入1．5亿元。旅游业现已成了长宁县的支柱产业之一。反之，如果在发展文化产业的过程中，没有地方文献资源做先导，地方文化产业发展就缺乏佐证，许多事就无从谈起。
1．2 发展文化产业是地方文献价值真实体现的一个方面
图书馆搜集、整理和开发地方文献的最终目的就是为了有效地利用。通过开发地方文献为地方文化产业服务，使地方文献的价值得到真实体现，其例不胜枚举。如：宜宾的哪吒文化。相传宜宾是哪吒的发祥地，我国古代商周时，在两江终点、长江起点的三江口，哪吒惩治了利用水息兴风作浪的海龙王，才使江河畅通，地域变成泽园良田。从此，哪吒被人们尊奉为治理水息的神人。三江口也因此成了亘古洪荒水患得以治理的标志。总之，有关哪吒的神话传说和人文民俗胜迹
在宜宾这个古老的土地上俯拾即是、流传至今。今天的哪吒文化，正是在这些神话传说和人文民俗胜迹的基础上，通过广大地方文献工作者的辛勤劳动，才得以开发、利用使之成为宜宾文化体系中一朵奇葩。现在宜宾翠屏山“哪吒行宫”已成为海峡两岸同胞公认的哪吒祖庙，每年春秋两季、尤其是九月九哪吒传统贺诞，台港澳等地同胞络绎不绝前来朝觐，形成了宜宾在两岸特定政治背景与人文地理条件下的特色文化现象。哪吒矿泉水、哪吒酒也相继出炉，走俏市场。取得了旅
游业和经济建设双重丰收的效果。
可以说，地方文化产业的发展离不开地方文献的文持，地方文化产业的发展反过来又可以丰富地方文献的内容。地方文献与地方文化产业的关系是相互依赖、相辅相存的。地方文献是地方文化产业发展的文化基础和先导，文化产业的发展是地方文献价值的真实体现。
2 地方文献在发展地方文化产业中的作用
由于地方文献在空间和时间两个方面反映了地方事物的真实面貌，因而它在地方经济文化发展中起着很重要的作用，其在文化产业方面的作用主要有：
2．1 地方文献是进行乡土教育和爱国主义教育的绝好教材
杜定友先生在《广东文化与广东文献》一文中提出要“研究乡帮文化，发扬民族精神”。在热爱祖国、热爱中华民族和热爱乡土的教育活动中，地方文献工作发挥着非常重要的作用。如：宜宾抗日民族英雄赵一曼纪念馆，由于珍藏和陈列有丰富的革命文献和文物，曾被中共中央宣传部批准为国家爱国主义思想教育基地。每年都有许多单位、学校组织前去悼念，接受革命传统教育。由于赵一曼是在东北抗日牺牲的，所以，每年都有许多东北人专程到宜宾来参观赵一曼纪念馆。
为纪念革命先烈赵一曼，宜宾市二中—— 赵一曼的母校，还编写了赵一曼母校之歌《共创辉煌》，作为该校校歌，对学生进行革命传统教育，弘扬革命先烈的英雄事迹。
2．2 地方文献可以为旅游业的发展注入丰富的文化内涵
文化是旅游活动的本质属性，旅游景区都包含有丰富的文化内涵。古寺名刹记录着各自不同的宗教文化；文物遗迹跳动着历史的脉搏；名山大川则诉说着各种传说、朗诵着古诗名赋。只有充分挖掘地方特色文化资源，并使之融入旅游活动之中：才能使旅游景点各具特色，才会具有更强的吸引力和生命力。而地方文献中丰富的历史文化资源，正是旅游开发取之不尽。用之不竭的源泉。如：宜宾的焚文化开发。作为焚文化开发的主要景区、景点建设之一的珙县“石堡古寨”群
景点的建设，正是根据《珙县志》记载的“石堡古寨”群，其传“为焚人所筑”，“焚人避兵之所”(现属省级文物保
护单位)。“石堡古寨”群，坐落在珙县罗渡乡天堂村，与苏麻湾悬棺隔河相望，有“马鞍寨”、“方岩寨”、“小
寨”、“躬背寨”、“宝塔寨”等五座。它们既各自独立于陡峭、挺拔的孤立石峰之上，又相拥成群，雄奇壮观。
各寨寨墙、寨门均保存完整。此处风景秀美，古寨林立，蔚为壮观，具有很高的旅游开发价值。如果没有丰富的地方文献的支持，“石堡古寨”群就成了一个空壳，缺乏人文信息内涵，就会失去了它应有的历史价值及观赏价值，“石堡古寨”群景点的开发也就空乏无力。
2．3 地方文献可以为开发地方文化艺术提供原始史料
我国是一个历史悠久的多民族国家，我国的地方文献具有丰富的历史资源和人文内涵，它可以为开发地方文化艺术提供原材料。在进行现实主义历史题材的文艺创作方面，更免不了以某一特定地方作为写作背景，或是以某些历史人物作为描写对象。如：1958年，宜宾川剧团创作演出的大型现代川剧《宜宾白毛女》(后更改为《四川白毛女》，剧本由四川人民出版社出版发行)，就是取材于宜宾县凤仪乡罗昌秀的真实斗争生活。该剧演出后，受到省、地、市各级领导的高度重视，受到了专家的赞赏和广大观众的欢迎。不仅省内多家报刊先后刊登了评价文章给予鼓励和肯定，戏剧活动家席明真还在1958年11月17日的“人民日报”上，以《解放了的创作力— — 从川剧(宜宾白毛女)谈起》为题，高度赞扬了该剧的思想性和艺术性。开发地方文化艺术，打造特色品牌，不仅能提高本地区的知名度，还能够提高本地区特色文化的商品价值，改善投资环境。又如：宜宾市的第三届竹文化艺术节，有国内外2000余人参会。其中，有12个国家的驻华使节及外交
官，22个国家的外商和国内15个省市的客商，有各友好地区和单位的领导及工商界、新闻界、文艺界的朋友们，堪称盛况空前。
除此外，地方文献在地方文化产业方面的作用还很多很广，它所涉及的历史文化资源也是方方面面，如：“盐文化”、“茶文化”、“酒文化”、“民俗文化”、“饮食文化”、“灯文化”等等，包罗万象。因此，在各地大力发
展地方文化产业的强劲潮流中，在市场经济对文化信息的依赖和需求量与日俱增的形势下，图书馆如何进一步抓住机遇，搞好地方文献的收集、整理和开发工作，具有重要的历史意义和现实意义。
3 做好地方文献的搜集、整理、开发工作．促进地方文化产业的发展
通过上面的论述，我们不难了解地方文献在地方文化产业中的重要作用，那么，承担着“保存文化遗产，传递科学知识”职能的图书馆，如何对有关地方文化产业资源的文献进行搜集、整理、开发，使之得到充分的利用是当前我们亟待解决的问题。
3．1 全面系统地收集、整理有关地方文化产业的文献资源，建立地方特色文献专藏
地方文献是构成图书馆藏书特色的重要因素之，是图书馆服务工作的重要组成部分。图书馆在支持地方文化产业开发过程中，仅仅借助于现有的文献信息资源是不够的，必须通过各种途径搜集相关的完整的文献信息，挖掘流传于民间的传闻、传说及其相关的民间艺术，搜集传统工艺、土特产、旅游等方面的文略论地方文献与地方文化产业的发展献资料。常言道“只有民族的，才是世界的”，所以，必须注意搜集它，将搜集来的文献资料进行分类编目，编制二次、三次文献，并析出各类不同的专题文献群，建立起具有地方特色的文献专藏。如：宜宾这座历史文化名城，昔日的“西南半壁”，如今的西部开发的重镇，就有着许许多多历史文化资源，如果建立起一个宜宾特色地方文献专藏，就可以更方便地积累资料，了解“地情”，便于政府对文化历史开发做出决策，为宜宾的文化产业发展服务。同时，亦可为外商、外贸开发宜宾
文化产业提供指南。
3．2 建设地方文献特色数据库，实现县市公共图书馆地方文献资源共享
3．2．1 县市公共图书馆建设特色地方文献数据库有其得天独厚的优势
对地方文献的征集是当地图书馆义不容辞的任务，也是县市公共图书馆特有的职能。地方文献资源的内容有其独特的地域性，而且，地方文献专藏由于其内容的特指性，对县市公共图书馆所产生的效益也是其他类型文献所无法替代的。所以，县市公共图书馆建设地方特色文献数据库有它得天独厚的优势。因是乡土乡亲，对地方经济特色、名牌产品、人文历史、旅游资源信息都较了解，搜集较易，可做到轻车熟路。所以，县市公共图书馆应充分利用这个优势，努力开发具有地方特色的文献资源，为地方的经济建设和文化产业发展服务。
3．2．2 充分依靠现代通信技术和网络技术，建立专题数据库，实现地方文献资源联网
网络是联系图书馆与读者的桥梁，我们不仅要提供完善的地方文献书目数据库，还要提供各种专题文献全文数据库；开展各类二、三次文献的检索查询服务，并充分利用现代通信技术和网络技术，共同建设一个标准化的、完整的地方文献中心数据库，使读者在网上能够查找到具有实质性内容的信息。在建设地方文献专题数据库的同时，应考虑建设一个适合本地区文化产业发展所需要的文化专题数据库，提供全文数据查询服务，使之成为政府对地方文化产业开发的首选渠道。成为本地区独家地方文献文化信息机构。有条件的县市图书馆，都应建立地方文献数据库，实现地方文献资源共享，这样就能更好地方便读者利用，同时也能节约人力和经费。
综上所述，地方文献是地方文化产业发展的文化基础和先导；发展文化产业是地方文献价值的真实体现。拥有丰富地方文献信息资源和深厚的文化积淀的图书馆，在扶持地方文化产业发展中．应发挥自已独特的优势。图书馆在支持和参与地方文化产业的开发的同时，又能丰富自身的馆藏内容，促进特色馆藏的建设，促进图书馆事业的发展。在现代化信息技术高度发展的今天，图书馆要想在信息服务市场中立于不败之地，就必须运用现代化技术，建立特色馆藏资源．提供特色馆藏服务，才能体现其自身存在的价值。
参考文献：
[I]中共宜宾市委宣传部、让历史文化名城焕发新的时代光辉[A]．宜宾特色文化与文化产业研讨文集[c]．2003．10．
[2]骆伟．论地方文献对经济发展的作用与意义[J]．广东图书馆学刊，1989，(2)．
[3]吴谷云．县市公共图书馆地方文献资源共建共享初探[J]．图书馆论坛，2001，(12)．
[4]金沛霖．图书馆地方文献工作[J]．北京图书馆，2000，(I1)．
（周传清，男，宜宾市图书馆党支部书记，馆员，宜宾市图书馆学会理事长，）
文献的搜集、整理、开发工作，以促进地方文化产业的发展。
关键词：地方文献；文化产业；发展
中图分类号：C250 文献标识码：A
发展文化产业是在市场经济条件下，繁荣社会主义经济，满足人民群众精神文化需求的重要途径，同时也是使文化资源转化为文化资本，以便经营好文化资源，推动地方经济发展的重要手段。然而，要促进地方文化产业的发展，打造出具有地方特色的文化品牌，最基础的工作就是要认真继承优秀的地方文化和创新发展传统文化。实践证明：地方文献不仅能为地方的经济建设提供知识信息，而且还是地方文化产业发展的文化基础和资源保障。本文试图从地方文献与地方文化产业发展的关系和地方文献的重要作用方面，谈谈图书馆如何在市场经济的新形势下做好地方文献的搜集、开发、利用工作，促进地方文化产业的发展。
1 地方文献与地方文化产业的关系
地方文献是以区域内容为中心的记载物，反映一个特定地区在经济、政治、历史、文教以及科学技术方面的情况，是该地区社会发展的一个缩影，也反映该地区的文化深层的结构，其中包含了文化产业发展所需的原始文化素材。
所谓“文化产业”就是“产业文化”。根据马克思在《资本论》里对“产业资本”所作的详细解释，目前，在我国较统一的“文化产业”的含义，即是对历史文化资源的挖掘、开发和利用，并使之市场化的运行系统。
1．1 地方文献是地方文化产业发展的文化基础和先导
地方文献是史料性很强的文献信息，它是地方文化产业发展的重要文化基础和发展依据。任何文化产业的开发，都需要大量的相关信息作为考证，在此基础上，无论新建设的产业项目，还是本地独有的传统名胜景点，才会具有丰厚的文化底蕴和内涵，才能更加显示出这些产业项目的独特魅力和风采，才会形成市场竞争力。如：宜宾长宁县竹业旅游的发展。长宁县的竹业资源极为丰富，发展竹业旅游有着得天独厚的优势。因而，政府在制定经济发展规划时，查阅了大量的地方
文献，对长宁县竹业文化发展历史进行了认真的研究，制定了发展长宁竹业旅游业的规划。这些年来，长宁县依托中国国家风景名胜区、中国旅游胜地四十佳、全国首批AAAA级旅游区、中国生物圈保护区“蜀南竹海”大做竹文章，发展竹业旅游，让中外游客前来领略竹君子的风采，感悟竹子的文明。每年，长宁县接待中外游客50多万人次，旅游经济收入1．5亿元。旅游业现已成了长宁县的支柱产业之一。反之，如果在发展文化产业的过程中，没有地方文献资源做先导，地方文化产业发展就缺乏佐证，许多事就无从谈起。
1．2 发展文化产业是地方文献价值真实体现的一个方面
图书馆搜集、整理和开发地方文献的最终目的就是为了有效地利用。通过开发地方文献为地方文化产业服务，使地方文献的价值得到真实体现，其例不胜枚举。如：宜宾的哪吒文化。相传宜宾是哪吒的发祥地，我国古代商周时，在两江终点、长江起点的三江口，哪吒惩治了利用水息兴风作浪的海龙王，才使江河畅通，地域变成泽园良田。从此，哪吒被人们尊奉为治理水息的神人。三江口也因此成了亘古洪荒水患得以治理的标志。总之，有关哪吒的神话传说和人文民俗胜迹
在宜宾这个古老的土地上俯拾即是、流传至今。今天的哪吒文化，正是在这些神话传说和人文民俗胜迹的基础上，通过广大地方文献工作者的辛勤劳动，才得以开发、利用使之成为宜宾文化体系中一朵奇葩。现在宜宾翠屏山“哪吒行宫”已成为海峡两岸同胞公认的哪吒祖庙，每年春秋两季、尤其是九月九哪吒传统贺诞，台港澳等地同胞络绎不绝前来朝觐，形成了宜宾在两岸特定政治背景与人文地理条件下的特色文化现象。哪吒矿泉水、哪吒酒也相继出炉，走俏市场。取得了旅
游业和经济建设双重丰收的效果。
可以说，地方文化产业的发展离不开地方文献的文持，地方文化产业的发展反过来又可以丰富地方文献的内容。地方文献与地方文化产业的关系是相互依赖、相辅相存的。地方文献是地方文化产业发展的文化基础和先导，文化产业的发展是地方文献价值的真实体现。
2 地方文献在发展地方文化产业中的作用
由于地方文献在空间和时间两个方面反映了地方事物的真实面貌，因而它在地方经济文化发展中起着很重要的作用，其在文化产业方面的作用主要有：
2．1 地方文献是进行乡土教育和爱国主义教育的绝好教材
杜定友先生在《广东文化与广东文献》一文中提出要“研究乡帮文化，发扬民族精神”。在热爱祖国、热爱中华民族和热爱乡土的教育活动中，地方文献工作发挥着非常重要的作用。如：宜宾抗日民族英雄赵一曼纪念馆，由于珍藏和陈列有丰富的革命文献和文物，曾被中共中央宣传部批准为国家爱国主义思想教育基地。每年都有许多单位、学校组织前去悼念，接受革命传统教育。由于赵一曼是在东北抗日牺牲的，所以，每年都有许多东北人专程到宜宾来参观赵一曼纪念馆。
为纪念革命先烈赵一曼，宜宾市二中—— 赵一曼的母校，还编写了赵一曼母校之歌《共创辉煌》，作为该校校歌，对学生进行革命传统教育，弘扬革命先烈的英雄事迹。
2．2 地方文献可以为旅游业的发展注入丰富的文化内涵
文化是旅游活动的本质属性，旅游景区都包含有丰富的文化内涵。古寺名刹记录着各自不同的宗教文化；文物遗迹跳动着历史的脉搏；名山大川则诉说着各种传说、朗诵着古诗名赋。只有充分挖掘地方特色文化资源，并使之融入旅游活动之中：才能使旅游景点各具特色，才会具有更强的吸引力和生命力。而地方文献中丰富的历史文化资源，正是旅游开发取之不尽。用之不竭的源泉。如：宜宾的焚文化开发。作为焚文化开发的主要景区、景点建设之一的珙县“石堡古寨”群
景点的建设，正是根据《珙县志》记载的“石堡古寨”群，其传“为焚人所筑”，“焚人避兵之所”(现属省级文物保
护单位)。“石堡古寨”群，坐落在珙县罗渡乡天堂村，与苏麻湾悬棺隔河相望，有“马鞍寨”、“方岩寨”、“小
寨”、“躬背寨”、“宝塔寨”等五座。它们既各自独立于陡峭、挺拔的孤立石峰之上，又相拥成群，雄奇壮观。
各寨寨墙、寨门均保存完整。此处风景秀美，古寨
林立，蔚为壮观，具有很高的旅游开发价值。如果没有丰富的地方文献的支持，“石堡古寨”群就成了一个空壳，缺乏人文信息内涵，就会失去了它应有的历史价值及观赏价值，“石堡古寨”群景点的开发也就空乏无力。 2．3 地方文献可以为开发地方文化艺术提供原始史料
我国是一个历史悠久的多民族国家，我国的地方文献具有丰富的历史资源和人文内涵，它可以为开发地方文化艺术提供原材料。在进行现实主义历史题材的文艺创作方面，更免不了以某一特定地方作为写作背景，或是以某些历史人物作为描写对象。如：1958年，宜宾川剧团创作演出的大型现代川剧《宜宾白毛女》(后更改为《四川白毛女》，剧本由四川人民出版社出版发行)，就是取材于宜宾县凤仪乡罗昌秀的真实斗争生活。该剧演出后，受到省、地、市各级领导的高度重视，受到了专家的赞赏和广大观众的欢迎。不仅省内多家报刊先后刊登了评价文章给予鼓励和肯定，戏剧活动家席明真还在1958年11月17日的“人民日报”上，以《解放了的创作力— — 从川剧(宜宾白毛女)谈起》为题，高度赞扬了该剧的思想性和艺术性。开发地方文化艺术，打造特色品牌，不仅能提高本地区的知名度，还能够提高本地区特色文化的商品价值，改善投资环境。又如：宜宾市的第三届竹文化艺术节，有国内外2000余人参会。其中，有12个国家的驻华使节及外交
官，22个国家的外商和国内15个省市的客商，有各友好地区和单位的领导及工商界、新闻界、文艺界的朋友们，堪称盛况空前。
除此外，地方文献在地方文化产业方面的作用还很多很广，它所涉及的历史文化资源也是方方面面，如：“盐文化”、“茶文化”、“酒文化”、“民俗文化”、“饮食文化”、“灯文化”等等，包罗万象。因此，在各地大力发
展地方文化产业的强劲潮流中，在市场经济对文化信息的依赖和需求量与日俱增的形势下，图书馆如何进一步抓住机遇，搞好地方文献的收集、整理和开发工作，具有重要的历史意义和现实意义。
3 做好地方文献的搜集、整理、开发工作．促进地方文化产业的发展
通过上面的论述，我们不难了解地方文献在地方文化产业中的重要作用，那么，承担着“保存文化遗产，传递科学知识”职能的图书馆，如何对有关地方文化产业资源的文献进行搜集、整理、开发，使之得到充分的利用是当前我们亟待解决的问题。
3．1 全面系统地收集、整理有关地方文化产业的文献资源，建立地方特色文献专藏
地方文献是构成图书馆藏书特色的重要因素之，是图书馆服务工作的重要组成部分。图书馆在支持地方文化产业开发过程中，仅仅借助于现有的文献信息资源是不够的，必须通过各种途径搜集相关的完整的文献信息，挖掘流传于民间的传闻、传说及其相关的民间艺术，搜集传统工艺、土特产、旅游等方面的文略论地方文献与地方文化产业的发展献资料。常言道“只有民族的，才是世界的”，所以，必须注意搜集它，将搜集来的文献资料进行分类编目，编制二次、三次文献，并析出各类不同的专题文献群，建立起具有地方特色的文献专藏。如：宜宾这座历史文化名城，昔日的“西南半壁”，如今的西部开发的重镇，就有着许许多多历史文化资源，如果建立起一个宜宾特色地方文献专藏，就可以更方便地积累资料，了解“地情”，便于政府对文化历史开发做出决策，为宜宾的文化产业发展服务。同时，亦可为外商、外贸开发宜宾
文化产业提供指南。
3．2 建设地方文献特色数据库，实现县市公共图书馆地方文献资源共享
3．2．1 县市公共图书馆建设特色地方文献数据库有其得天独厚的优势
对地方文献的征集是当地图书馆义不容辞的任务，也是县市公共图书馆特有的职能。地方文献资源的内容有其独特的地域性，而且，地方文献专藏由于其内容的特指性，对县市公共图书馆所产生的效益也是其他类型文献所无法替代的。所以，县市公共图书馆建设地方特色文献数据库有它得天独厚的优势。因是乡土乡亲，对地方经济特色、名牌产品、人文历史、旅游资源信息都较了解，搜集较易，可做到轻车熟路。所以，县市公共图书馆应充分利用这个优势，努力开发具有地方特色的文献资源，为地方的经济建设和文化产业发展服务。
3．2．2 充分依靠现代通信技术和网络技术，建立专题数据库，实现地方文献资源联网
网络是联系图书馆与读者的桥梁，我们不仅要提供完善的地方文献书目数据库，还要提供各种专题文献全文数据库；开展各类二、三次文献的检索查询服务，并充分利用现代通信技术和网络技术，共同建设一个标准化的、完整的地方文献中心数据库，使读者在网上能够查找到具有实质性内容的信息。在建设地方文献专题数据库的同时，应考虑建设一个适合本地区文化产业发展所需要的文化专题数据库，提供全文数据查询服务，使之成为政府对地方文化产业开发的首选渠道。成为本地区独家地方文献文化信息机构。有条件的县市图书馆，都应建立地方文献数据库，实现地方文献资源共享，这样就能更好地方便读者利用，同时也能节约人力和经费。
综上所述，地方文献是地方文化产业发展的文化基础和先导；发展文化产业是地方文献价值的真实体现。拥有丰富地方文献信息资源和深厚的文化积淀的图书馆，在扶持地方文化产业发展中．应发挥自已独特的优势。图书馆在支持和参与地方文化产业的开发的同时，又能丰富自身的馆藏内容，促进特色馆藏的建设，促进图书馆事业的发展。在现代化信息技术高度发展的今天，图书馆要想在信息服务市场中立于不败之地，就必须运用现代化技术，建立特色馆藏资源．提供特色馆藏服务，才能体现其自身存在的价值。
参考文献：
[I]中共宜宾市委宣传部、让历史文化名城焕发新的时代光辉[A]．宜宾特色文化与文化产业研讨文集[c]．2003．10．
[2]骆伟．论地方文献对经济发展的作用与意义[J]．广东图书馆学刊，1989，(2)．
[3]吴谷云．县市公共图书馆地方文献资源共建共享初探[J]．图书馆论坛，2001，(12)．
[4]金沛霖．图书馆地方文献工作[J]．北京图书馆，2000，(I1)．
（周传清，男，宜宾市图书馆党支部书记，馆员，宜宾市图书馆学会理事长，）
一
民俗是生活于某一特定地域的民族或人们共同体在长期的历史发展过程中形成的习俗惯制，文化是指人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和，是人类的活动方式。显然，民俗是一种重要的社会文化现象。
民俗文化产生的历史十分久远。人类要生存，离不开基本的物质生产活动，衣、食、住、行的物质民俗行为便与人类的活动相伴相生。人类要繁衍发展，离不开两媾与生育，自身的生产即“种的繁衍”至关重要，由此产生了一系列的婚、育习俗。其他诸如信仰、礼仪、节日、游艺等精神民俗也都是在人的活动过程中逐渐出现和形成的。可以说，自从有了人的活动，便有了文化的创造，也就有了民俗活动形式。民俗文化是人类文化中最古老和最具有生命力的。
民俗文化一般分为物质民俗、社会民俗和精神民俗几大类别。物质民俗指人们日常的衣、食、住、行等生产生活方式及相关的习俗礼仪；社会民俗包含家族村社、婚丧嫁娶及人生礼仪等相关内容；精神民俗则以信仰、节日、民间文学和游艺为其代表。民俗文化囊括和涵盖着人类民俗文化的一切领域和方面，同时，又自成体系，内容极为丰富，具有浓郁的民族与地域特色。
民俗文化的形成和发展经历了一个漫长的历史过程。
考古学和地理学资料表明，青藏高原是人类的故乡之一。至迟在1万至5万年前，高原便有古人类的活动足迹。发现于藏南定日县苏热、藏北申扎县珠各勒、多格则和各听、阿里日土县扎布等五处地点的达200余件旧石器便是明证。距今四五千年前，各地已普遍进入了新石器时代。[1]阿里、那曲、拉萨、昌都、山南、林芝、墨脱等地几乎遍及全藏的大量新石器的发现，特别是昌都卡若遗址和拉萨曲贡遗址的发现和发掘，证明高原的远古先民已创造了堪与中原新石器文化相媲美的古文化。
如果说混沌之初人类之始以至旧石器时代民俗文化的具体情形我们还无从知晓，那么，民俗文化的滥觞则有据可考于四五千年前的新石器时代。昌都卡若原始村落遗址的发掘为我们提供了一幅远古先民生活的图景。卡若遗址位于东部昌都西南约12公里的卡若村附近，遗址面积约10000平方米，发掘出土了大量建筑遗迹及石器、骨器、陶器和各种动物骨骼、粮食等。发掘了房屋基址28座，有圆底房屋、半地穴式房屋和地面房屋三种类型。发掘出用作生产工具的各种石器近8000件，骨器约400件。出土的生活用具中有陶片20000多片，分罐、盆、碗三种器形。装饰品共出土50件，种类有笄、璜、环、项饰、贝饰、牌饰等。[2]卡若文化为我们展示了远古先民衣、食、住、佩饰等物质和精神民俗的基本风貌。
继卡若遗址之后，拉萨曲贡遗址为我们揭示了腹心地区距今三四千年前远古居民生活的情形。曲贡遗址分早期文化遗存和晚期文化遗存。在早期文化遗存中，出土了多种器形的石磨盘50件，磨石（磨棒）44件和石杵7件。这些磨盘磨石主要用于加工谷物。出土陶片50000余片，陶器种类有罐、盂、杯、碗、豆、盘、器座等，以罐为主。出土装饰品23件，质料为骨、陶、石三种，其中有骨牌饰1件，骨笄7件。出土的动物骨骼中有牦牛、绵羊和狗等，牦牛和绵羊在当时饲养已比较普遍。在晚期文化遗存中，发掘土坑石室墓29座，墓葬形制为竖穴土坑式，平面形状有长方形和方形两种，墓坑内一般用砾石块堆垒成壁，葬式主要是二次葬和屈肢葬。曲贡土坑石室墓的绝对年代当在公元前8世纪前后，最晚不会晚于公元初年。在M203墓坑内出土一件铁柄铜镜。曲贡遗址还出土了两件网缀，在几座灰坑中还发现了鱼骨。[3]这一切，都为我们提供了了解当时拉萨一带土著居民生产生活的重要资料。
各民族丰富的神话传说，也形象地反映了高原远古先民的生活史。藏族、门巴族和珞巴族都有“猴子变人”的神话，讲述远古先民树居野处，以采集和狩猎为生，后逐渐繁衍，形成人类各支系的情形。珞巴族的许多神话，还讲述了人类如何受鸟的启发发明了弓箭，受蜘蛛活动的启迪学会了织布等。
据敦煌文献和藏文史籍载，古代曾经历过众小邦统治。其中“十二小邦”之一的雅隆悉补野部后来不断壮大。约公元前3世纪，聂赤赞普作为第一个赞普（王）出现于藏族历史上，当时还修建了称为雍布拉康的第一座宫堡。到第30代赞普达日年塞时，诸小邦的大部分领地已归于悉补野治下。经过松赞干布祖孙三代的励精图治，在公元7世纪初，统一了吐蕃全境，建立了强大的吐蕃奴隶制政权。其时，“南方之‘珞’与‘门’”亦被收为属民，当时珞瑜的珞巴人和门隅的门巴人已臣属于吐蕃政权。吐蕃时代，是藏族文化大发展的时代，也是民俗文化走向兴旺繁盛的时期。从史料看，当时民俗文化的主要方面和形式已基本定型。如衣以毛褐，食以乳酪、牛羊肉和炒面，饮以酒浆和茶，住为“屋皆平头”的民居和“拂庐”（帐篷），信仰有自然崇拜、苯教和佛教，娱乐有歌舞、棋类、球类、抱石、赛马、摔跤等形式。此外，礼仪、婚丧等都有成文的规定和俗成的定制。在吐蕃时代就已成型的民俗生活的基本范式，一直绵延发展，影响至今。
吐蕃之后的一千多年间，随着社会的发展变化和同各民族文化交流的扩大，民俗文化得以不断发展和丰富，成为独具特色的文化的重要组成部分。
二
民俗文化自成体系，源远流长，具有鲜明的特征。这些特征集中表现在以下四个方面。
1、地域性特征
地域性特征是民俗文化区别于其他民俗文化最显著的特征之一。
世界上每一个民族都生活于特定的地域范围内，其民俗文化的形成和发展与地理环境有着密切的关系。地理环境是人类生活的地理空间和赖以生存的自然基础，也是从事生产活动以及获取生产资料和生活资料的源泉。地理环境决定了人们的生产生活方式，而各地的地理环境无论是地质、地貌、气候、水文、土壤和生物等因素以及它们有机构成的自然综合体，都有着明显的地域差异。因此，各民族的民俗文化必然带着各自鲜明的地域特征。即使是同一民族，由于居住于不同地域，其文化也会有一定的差异。民俗文化正是如此。
民俗文化产生于高原这一地球上独一无二的地域范围内。地处世界屋脊，其北部是昆仑山脉，西北部是喀喇昆仑山脉，中部是冈底斯——念青唐古拉山脉，南部是喜马拉雅山脉，东部是横断山脉。这些高大的山脉构成了高原地貌的骨架。的地势和地形结构可分为藏北高原（包括阿里高原），地处昆仑山、唐古拉山和冈底斯——念青唐古拉山之间，即“羌塘”（意为北部高地）的广大地域。藏南谷地，位于冈底斯——念青唐古拉山和喜马拉雅山之间，包括雅鲁藏布江及其主要支流拉喀藏布、年楚河、拉萨河、尼洋河等流域。喜马拉雅山地，主要指喜马拉雅山脉南坡和东南坡。藏东高山峡谷区，即最东部的怒江、澜沧江和金沙江峡谷地带，地处横断山区。[4]
独特的自然地理环境造就了独特的民俗文化。辽阔的藏北高原地势高寒，平均海拔4000米以上。境内有众多的湖泊和纵横的水系，是野生动物的乐园和天然的牧场。人们世代逐水草而居，创造了具有鲜明地域特色的高原游牧文化。牧民食以乳酪牛羊肉，穿、用以裘皮和毛织品，居以牛毛帐篷，行以马、牛代步和驮运。还有那高亢的牧歌、豪放的赛马、剽悍的性格，处处展现出游牧文化的风姿。藏南谷地海拔在2700-3700米之间，这里土层深厚，土壤肥沃，适宜农耕。人们从《猴子变人》的神话时代开始便从事农耕活动，延续至今，创造了的农业文明。人们食以糌粑，聚族居于平顶的楼屋。雅鲁藏布江中游河谷平原，是远古文明的重要发祥地，相传最古老的居民首先出现于此。的第一块农田、第一座房屋、第一个赞普，无不与雅隆河谷相联系。正是雅隆悉勃野部的崛起，经过长达数百年的攻伐兼并，到公元7世纪前期才由松赞干布统一了高原各部，建立了统一的吐蕃政权，使的文化地域最终形成。至今，雅鲁藏布江中游地区仍是最主要和最富庶的农业区。藏东三江流域属高山峡谷区，江河切割，沟壑纵横，气候呈立体分布。人们从事半农半牧的经济活动，依山势建房聚族而居。喜马拉雅山南坡和东南坡气候温和，多雨潮湿，森林密布，动植物资源丰富，决定了人们的经济活动方式长期以采集和狩猎为主，兼事刀耕火种的传统农耕。由于多林木，人们的生产生活用具、建房盖屋多以林木为主。潮湿的气候又使人们居住于杆栏式竹木楼内。正是地理环境的差异决定了人们生产生活方式的差异，并导致民俗文化地域性特征的形成。
民俗文化的地域性特征是区别于高原以外其他民俗文化的显著标志。同时，在高原内部又有许多小的地理单元，不同地区的文化又带有一定的地域色彩，它们共同构成了民俗文化多姿多彩的风貌。
2、民族性特征
民俗文化是由各民族共同创造的。藏族、门巴族、珞巴族以及＠①人和夏尔巴人，他们共同生活于高原，也都有自己的民俗文化。从语言到婚丧嫁聚，从信仰节日到衣食住行，在民俗文化的方方面面都有着浓郁的民族特色。民俗文化表现出的民族性特征，又与其地域性特征有某种一致性。藏族主要居住于雪域高原，而门巴族、珞巴族、＠①人和夏尔巴人无一例外生活于喜巴拉雅山南坡和东南坡的广大地域。
藏族是高原的主体民族，从分布地域和人口数量看都占绝对优势。藏族创造了辉煌灿烂的物质文明和精神文明。她的建筑、医学、天文历算、宗教典籍、文学艺术、歌舞戏剧等都达到了相当高的水平，是中华文化和人类文化的宝贵财富。藏民族的民俗文化恢宏博大，在民俗文化系统结构中占据着主导地位。
门巴族和珞巴族也是高原的远古居民，他们的族称源于其居住地“门隅”和“珞瑜”。在古藏文文献和碑铭石刻中，有对“门”和“珞”的记载。如公元823年立于拉萨的《唐蕃公盟碑》记载了“门”听命于吐蕃的内容：“此威德无比雍仲之王威严煊赫，是故，南若门巴、天竺，西若大食，北若突厥、拔悉蜜等，虽均可争胜于疆场，然对圣神赞普之强盛威势及公正法令，莫不畏服俯首，彼此欢忭而听命差遣也。”[5](P43)这是藏文文献中对“门”的最早记载。藏族著名学者恰白·次旦平措先生指出：“‘门’这个词，在藏文中指地势低凹，山谷狭窄，被浓密的原始森林覆盖之地”，并考证：“中印边界东段的传统界线与非法的‘麦克马洪线’之间包括门隅、珞瑜、下察隅等在内的广大地区，……在的历史上，以上地区的总名称就叫‘门隅’。居住和生息在那里的人们，被称作‘门巴’（包括珞巴人）。”[6](P1)敦煌吐蕃文献中有对“珞”的记载。《敦煌本吐蕃历史文书·大事记年》第三条有如下记述：
“及至鼠年（高宗永徽二年，壬子，公元652年）赞普驻于辗噶尔。大论东赞抚服‘珞’、‘赞尔夏’。是为一年。”[7](P101、207)这是关于“珞”的最早记载。
后期的藏史典籍也多次记载了“门”和“珞”的情况。如成书于1363年的《红史》在讲述松赞干布的事迹时记载道：“将南面的‘珞’、‘门’，西面香雄，北面的突厥，东面草地居民和森林居民收归治下”。[8](P32)藏族学者巴卧·祖拉陈瓦于1564年所著的《贤者喜宴》一书，除有与《红史》相同的记载外，还具体描述了“门”人和“珞”人的生活情形：“……食不种自收之谷，以树叶为衣，好似动物住在森林里，如同‘珞’和‘门’人遍布藏区。”[9](P155)这些史料说明，门巴和珞巴是自古就生息、繁衍于高原的土著居民。
门巴族生活的门隅地区位于喜马拉雅山东段南坡，北依藏区，东连珞瑜，南抵印度，西邻不丹，面积约10000平方公里。这里自北部海拔4000多米逐渐向南降至海拔1000米左右，形成了一个由北向南倾斜的低地。门隅是一个相对独立的地理单元，门巴族在长期的历史发展中形成了具有民族和地域特色的民俗文化。
珞瑜位于门隅以东、雅鲁藏布江大拐弯以南，珞巴族世世代代居住于此。在珞巴族生活的上珞瑜墨脱地区，多次采集到石斧、石锛、石凿和石纺轮等磨制石器，说明远在三四千年前的新石器时代，珞巴人就是喜马拉雅山林的主人。珞瑜地区山高林密，峡谷纵横，交通险阻，与外界联系极为困难。珞巴族在封闭的地理环境中发展十分缓慢，直至20世纪50年代，许多部落仍以采集和狩猎为主，辅之以刀耕火种的农耕。生产工具极为落后，以木质工具为主，铁器很少。其社会发展处于父系氏族社会阶段。原始的生产方式和社会关系结构，是珞巴族文化包括民俗文化生成的土壤，决定了珞巴族民俗文化古朴、拙野的风貌。珞巴族民俗文化在民俗文化中独树一帜，特色鲜明，许多民俗现象还带有初级阶段的某些特征。
＠①人和夏尔巴人也是世居高原的古老居民。＠①人分布在高原东南部察隅一带的额曲、察隅曲、格多曲和杜莱曲流域，其境东接缅甸，南抵印度，西邻珞瑜，北依藏区。境内地势北高南低，山高谷深，气候温和，雨量充沛，物产丰富，其地素有“江南”的美誉。＠①人同珞巴族关系密切，其地域环境和社会发展程度与珞巴族很相似，民俗文化也有许多相通之处。夏尔巴人居住于喜马拉雅山南坡的樟木口岸和定结县陈塘一带，目前多数人生活于中尼边境和尼泊尔东北部。夏尔巴人古代曾居住在东部，后迁徙至现境生活至今。夏尔巴人的文化同藏族文化关系密切，民俗文化受藏族文化影响很深。同时，夏尔巴人的民俗文化又带有浓郁的地域文化特色。
各民族创造的民俗文化，共同构成了多元整一斑斓多姿的民俗文化。
3、互融性特征
民俗文化的互融性特征，首先表现在对外来文化的兼收并蓄、改造融合方面。
这片广大的地域，并非如人们所想象的那样是一片与世隔绝的孤岛。从地理位置看，地处亚洲腹地，是东亚、南亚和中亚的连接带和枢纽。从文化地域看，又处于东方文化、南亚文化和中西亚文化相接触、撞击的交汇点上。自古以来，就同周边地区有着交往和联系。昌都卡若遗址发掘的遗存文化表明，远在新石器时代，文明便与黄河流域文明有着紧密的联系。拉萨曲贡遗址出土的铁柄铜镜，据研究可能来自中亚或南亚，证明至迟在公元前8世纪，就同中亚和南亚有着文化交往，[3](P216)在吐蕃时期和吐蕃以后，同周边民族地区尤其是同中原地区在政治、经济和文化上的交往进一步扩大。印度、尼泊尔佛教文化，中原儒家文化，以及建筑、工艺、医学、历算等传入，对文化的发展产生了重大的影响。然而，文化（包括民俗文化）对外来文化兼收并蓄的吸收过程，也是一个不断改造融合的过程，在吸收的新文化中不断注入本民族的文化精魂，对外来文化经过选择和取舍而融入本土文化结构中。因此，文化（包括民俗文化）始终未失去自己的个性而成为独树一帜的高原文化。
其次，表现在区内各民族文化的交流互融上。各民族虽有各自相对独立的地理单元，但他们共同生活于高原这一地域范围，彼此间交往的历史相当久远，政治、经济和文化的联系十分紧密。藏、门、珞都有“猴子变人”的神话，门巴族有《三兄弟河》的传说，珞巴族有《阿巴达尼和阿巴达珞》的神话，＠①人有《阿加尼》的传说。这些神话传说的一个共同之处就是认为境内的藏、门、珞、＠①人祖先是同胞兄弟，反映了各民族紧密的文化联系和对同一血缘祖先的认同心理。在各民族的文化交流中，藏族文化始终处于强势地位，对其他少数民族文化产生的影响较大，门巴族和夏尔巴人的文化便较多地受到了藏族文化影响，在一定程度上带有藏族文化的色彩。然而，民族文化交流从来都是一个双向交互作用的过程，彼此的文化相互产生影响、互融和渗透。就门、藏文化交流而言，门巴族文化也曾对藏族文化产生过深远影响。如第六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗歌《仓央嘉措情歌》便是门、藏人民共同喜爱的艺苑奇葩，是门、藏文化交流的结晶。
再次，表现于宗教文化与世俗文化的互融。
宗教，在传统社会占据着重要地位，对民俗文化也有着极为深刻的影响。繁多的宗教节日与仪式，日常信仰礼俗中的念经、祈祷、转经等活动，婚丧嫁娶中的种种繁缛礼俗，无不带有宗教影响的深深印迹。
然而，民俗文化既有宗教性的一面，也有世俗性的一面，表现出宗教与世俗互融统一的特征。就物质民俗而言，衣、食、住、行是人类生存的基础，为获取生产和生活资料所从事的活动是最现实最功利的活动，祈求神灵保佑只是手段，使庄稼丰产、吃饱穿暖、出行平安才是目的。在社会和人生礼仪习俗领域，婚、育、丧等活动中有较多的与宗教相关的仪式，但其目的仍是关注生者的幸福与平安，或让死者早日转生找到理想的归宿。节日活动中人们虔诚地瞻佛拜神，观看宗教戏剧表演，有着神圣庄严的一面。同时，人们举行和参加节庆活动主要是追求欢乐和愉悦，节日活动中的歌舞、摔跤、射箭等游艺竞技活动更是以追求娱乐为目的。民俗文化有着宗教性与世俗性的互融统一，神圣性与娱乐性的互融统一的特点。
4、时代性特征
民俗文化还具有鲜明的时代特征。
民俗文化是历史的创造物。任何民俗文化现象都积淀和融铸着该民族千百年来创造的文化状况。民俗文化既有历史的传承性，又因社会的发展而不断发展和变化，呈现出特定时代的文化风貌。在民俗文化发展史上，卡若文化、吐蕃文化和封建农奴制文化都带着鲜明的时代印迹。
在当代，民俗文化的时代性特征更为明显。随着社会的巨大变革和经济的发展，随着对外开放的扩大和现代化进程的推进，人们的生产生活方式、思想文化观念都发生了许多变化。这些变化，表现于民俗文化的方方面面。无论是衣食住行、婚丧嫁娶还是节日游艺，无不表现出鲜明的时代变迁与历史进步。
三
风情习俗是民族的标识和徽记。一个民族的习俗文化，又是最能体现民族心理、民族性格、民族精神和民族审美情趣的文化现象。民俗文化，表现了各族人民坚忍不拔的奋进精神、刚毅、强悍的民族性格和诚信无私的道德原则，折射和展示出各族人民的精神风貌。
坚忍不拔、生生不息的奋进精神，是民族精神中最重要的特质。高原，自然环境极为严酷。或冰天雪地、高寒缺氧，或峡谷纵横、山高路险。在这样一个近乎生命的严酷自然环境中，各族人民以顽强的毅力，百折不挠的精神，生生不息、奋斗不止，创造了令世人为之惊叹的灿烂文化。在洪荒远古时代，食物极为匮乏，先民们或采集或狩猎，后又驯养牦牛绵羊，以肉为食以皮为衣。狩猎、耕种缺乏工具，先民们以石以骨以木为器，一步步创造着人类的古老文明。地震、冰雹、洪水、瘟疫等天灾，攻伐、争斗、杀戮等人祸，虽然给高原人带来过种种磨难，但人们仍一以贯之，不屈不挠地顽强生存了下来。经过长达数千年的不懈奋斗，雪域高原上出现了巍然耸峙的雍布拉康、布达拉宫和金碧辉煌的佛堂庙宇。还有汗牛充栋的典籍，独具特色的藏医，瑰丽多姿的艺术，异彩纷呈的民俗文化。正是高原人那坚忍不拔、生生不息的奋进精神，才有了如此辉煌的文化的伟大创造。这种坚忍不拔的奋进精神，今天仍是建设新，开创新生活的动力源泉。
民族刚毅、强悍的民族性格，来自于生存环境的压力和严酷自然环境的磨砺。在生产力水平低下的时代，人在大自然面前显得渺小而无助，惟有力量、勇敢、坚毅与自强不息，才能维系生命的延续和保证民族的发展。因而，崇尚雄健、力量和勇敢成为人们普遍的审美倾向。正是由于大自然的严酷和生存环境的艰难，以及与这一特殊环境相伴相生的生产生活方式，才造就了民族刚毅、强悍的民族性格。
跑马射箭是藏族人普遍喜爱的体育竞技活动，是藏民族勇敢、强悍民族性格的形象表现。赛马场上，一队队骁勇强健的骑手激烈角逐，斗勇斗智，优胜者会受到人们英雄般的崇拜。藏族男子腰挎长刀，头缠色线，身着藏袍，衣饰上缀以虎皮豹皮，处处显现出男子汉的英武阳刚之气。而珞巴族男子头戴熊皮盔帽，身挎弓箭，腰插砍刀，男女饰物均用虎、豹、熊、鹰等猛兽猛禽的爪、牙、骨和羽作装饰。在居室的屋檐和墙壁上吊挂一排排兽角兽头，这也是对力量和勇敢的崇尚和夸耀。＠①人亦如此，挽弓佩刀，喜用兽角、牛头作饰。从衣饰、居住、游艺等民俗形式和活动中无不表现出各族人民刚强、豪放的民族性格。
诚信无私是各民族普遍信守的道德原则，也是人们关于人格美的评价标准。人们以诚实为美，推崇公正无私，待人诚恳热情，极为重视友谊。这些道德原则的形成，有着深刻的社会与自然原因，与人们所处的人地关系和生产生活方式密切关联。在人与自然的关系中，当人还不足以取得对自然的支配地位时，需要全体成员的共同努力。只有公正无私、真诚信任，才能团结一致，众志成城，从而为氏族、部落和民族的发展谋得利益。尤其是在生产力水平低下的时代，个人离开了群体就等于死亡，集体力量的扩大就意味着对自然的敌人和社会的敌人的胜利。因而每一个氏族成员都有着对集体的向心力和凝聚力。古老的集体劳动、平均分配和原始民主培育了人们诚挚的无私的心灵，也强化了对朋友的友谊。这些古老的道德原则世世代代为人们所承继下来，已成为一种传统美德受到人们的信守和珍视。
诚信、无私与重视友谊在民俗文化中有着鲜明的表现。藏族、门巴族和珞巴族择偶和交友时将诚实和正直作为一条重要标准。到藏族家做客，无论是否相识，主人都会捧出甘醇的青稞酒和浓香的酥油茶热情款待。与藏族交友，他们可以掏出一颗诚挚的心，愿为你付出一切。当你到珞巴族、门巴族和＠①人居住的喜巴拉雅山区游行，会在路旁沟畔见到一些装有物品的背篓就地摆放，背篓上压有石块或木棍，表示这是“有主之物”，任何人都不会去触动这些已有主人的东西。珞巴族谚语云：“不捡不是自己分内的东西，不收不是自己种植的庄稼。”珞巴族热情好客，家中来了客人，主人会倾其所有招待，客人吃喝越多主人越高兴。一些部落的待客习俗尤为别致：宾客至，主人热情迎至客房，取来酒、肉、菜，由客人自行杀猪宰鸡饮酒，视同家人，给朋友以最大的信任。各族人民对朋友、对客人无不是真诚相待，诚信无欺。
当代社会生活，日新月异。民俗文化在新的时代将会更加多姿多彩。
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关键词：商品(市场)经济单一制地方权力宪法化
地方到底应该拥有哪些权力是我国宪法所没有解决的问题。在宪法学界,有的学者拘泥于传统,认为在单一制国家地方是中央的人,地方的权力完全由中央规定;有的学者在这一问题上采取了实用的“描述主义”,对我国的地方制度完全按照现行宪法文本进行描述,不加以评判;更多的学者在论及这一问题时回避我国的“中央与地方权力的关系”,只论及单一制的优越性,似乎我国宪法有关国家结构形式的规定完美无缺。
在许多深谙中国历史的学者的潜意识里,有一种担心,他们害怕地方权力宪法化之后,地方主义会抬头,会不利于国家的团结统一。我们认为这种心态是可以理解的,是学者社会历史责任感的一种体现,但这种担心是多余的。一方面,新中国民族区域自治的成功经验表明,地方权力的宪法化不仅不会损害国家的统一和民族的团结,反而会加强这种团结统一;另一方面,地方权力的宪法化有助于中央对地方权力的监督法律化、制度化,中央可以通过法治化的手段确保国家的团结统一。
一
地方权力宪法化是指在单一制国家由宪法明确规定地方在国家权力体系中的地位或由宪法明确规定地方权力由法律具体化。地方权力宪法化的本质是国家内地方经济社会发展不平衡,地方权力要求在宪法上的体现,类似于自由状态下的自然人或市民社会的法权要求。当然地方权力要求与自然人或市民社会的法权要求并不完全是一回事,但从历史哲学的视角审视,地方权力宪法化是分权或限权的一极,也是宪法之源。王世杰、钱端升在论及宪法起源时说:“欧洲中世纪时代是封建时代,也可以说是近现代宪法观念萌芽时代。在这个时代内,君主的势力,每受各地方封建诸侯或各城市团体的限制;而国王对于所属诸侯或所属城市,往往以特别法律承认各诸侯或各城市的特权。此项特权,即为国王权力的限制;此项法律,亦颇类于近代的宪法或根本法。”①当然现代地方权力的宪法化与欧洲中世纪诸侯或城市的特权并不完全是一回事,但属性相同,它们植根于相同或相似的经济基础。
像建立在商品经济基础上的市民社会的城市特权要求一样,在我国,商品(市场)经济的每一次发展都会带来地方权力宪法化的要求。撇开军阀割据因素,商品经济的发展和史界所称的中国“民族资本主义发展的短暂春天”(1912～1918年)正好与民初的“地方主义与联省自治”思潮相契合。这不是简单的巧合,它实际上是商品经济发展打破中国传统社会自然经济平衡的必然。“我们或可从另一个角度去观察一下中国古代社会。农业化的特质,使农村显得安定而少变化,加上宗法制度与儒家不鼓励突破所造成的墨守成规,使基层的社会几乎停顿一旦与地区性经济利害配合上以后,就会很快地形成为政治上所谓的‘地方主义’。”②作为这种“地方主义”思潮的体现,从1920年开始,中国出现了所谓的“联省自治”与“省宪运动”,自1921年12月11日湖南省宪法通过后,四川、浙江、广东、福建、江苏等省纷纷开始制定省宪,谋求自治。“联省自治的理论架构,既然是在以地方权力平衡中央权力,以保障民治之实现,所以联省自治运动的本质,便是在争取较多的地方权力。后来联省自治运动,虽未能完全成功,而成为中国式的政治模式,但是地方分权精神之取向,却为社会普遍容纳和吸收甚而民国13年改组后的中国在其一全大会的宣言中,仍强调了有关中央与地方权限之规定。”③“联省自治”和“省宪运动”原因复杂,但商品经济的发展是其中不可或缺的重要因素。
改革开放后,我国的经济体制逐步从计划经济向社会主义市场经济过渡,商品经济在我国取得了前所未有的巨大发展。与此同时,我国的经济与社会发展不平衡问题也进一步加剧。地方不再像计划经济时代那样只是中央的人,地方有自己的利益。这种地方利益无处不在,大到立法与政策制定、国计民生,小到造桥修路,都有中央对地方的利益平衡及“何予何取”的问题。尽管在法律层面和国家行政管理活动中已经开始承认这种地方利益,开始实行有限的地方分权,如1994年实行的“分税制”等。但从1988年以来的四次修宪并未在地方权力宪法化方面有任何实际的步骤,修宪者对此问题采取了回避态度。这是一个明显的欠缺,它不仅不利于国家的化进程,而且不利于地方积极性的发挥,会人为地加剧经济与社会发展的不平衡。
二
我国学界有一种认识误区,认为只有联邦制国家才在宪法中规定整体与组成部分之间的权力关系。实际上不仅联邦制国家的联邦与成员之间的权力关系由宪法所规定,大多数单一制国家的宪法也规定了地方权力。“二战”以后制定宪法的单一制国家无不有此规定;在历来将地方视为中央人的法国,于1982年开始实行地方自治;剧变后新独立的国家也在宪法中明确规定了地方自治,将地方自治作为一项普遍的制度。
(一)法国宪法不明确规定地方权力产生了严重误导
法国是欧洲大陆最早制定成文宪法的国家,由于法国大革命影响巨大,再加上其修宪活动频繁,法国宪法对人们观念的形成有很大的影响。法国作为有中央集权的传统的单一制国家,在大革命胜利之后制定的1791年宪法中基本没有涉及到中央与地方关系,1793年的雅各宾宪法由于以卢梭的人民学说为指导思想,虽涉及到中央与地方的关系,但强调地方对中央的服从,没有规定地方的权力。总的说来,从法国大革命一直到1982年,法国地方权力没有得到宪法的保障,民选的地方机构权力十分有限,地方权力一直牢牢地控制在中央派驻地方的人手里。法国的这一做法被许多宪法学者误认为是单一制国家中央与地方关系的通用模式,因此将其描绘为单一制国家的重要特点,在论及单一制国家中央与地方的关系时,往往以“地方是中央的人”加以表述。
1982年,长期恪守不在宪法中规定地方权力的法国也不得不开始了地方分权改革。改革的根本动因是长期的中央集权导致行政机构庞大、行政效率低下、盛行,尤其是其不符合世界潮流,不利于人民权利和自由的实现。1982年3月,法国国民议会通过了具有里程碑意义的宪法性文件《关于市镇和省、大区的权利和自由法》(简称《权力下放法案》)。随后,法国国民议会和中央政府通过了一系列配套的法律、法令,将《权力下放法案》中的地方自治原则具体化:明确了大区、省、市镇三个层次的地方自治主体资格;中央取消对地方自治主体的监管,只要地方自治主体不违反宪法和法律的规定,其管理地方事务的任何行为不受中央政府的干涉;1983年以后,中央政府扩大地方事权,陆续将经济发展与计划、市镇建设、住房、土地整治、职业训练、交通运输、教育、文化、环境保护、警察事务等职权划归地方。
(二)大多数单一制国家宪法明确了地方权限
1.除法国外,“二战”前制定宪法的大多数国家在宪法中明确了中央与地方的权力关系,只是具体规定各有不同。如1814年公布、1983年重新公布的《荷兰王国宪法》第132条规定,“省、市的设置及其行政机关的组成和权力,均由议会法令规定”“,对省、市行政机关实施监督的办法由议会法令规定”,“除议会法令另有规定者外,省、市行政机关作出决定无须事先请示批准”“,省、市行政机关征课地方税,以及省、市行政机关同中央政府的财政关系均由议会法令规定”。④1921年公布的《列支敦士登公国宪法》第110条规定:“各行政区之存废组织,及其本身职权范围内以及委办之任务,均由法律规定各区的财产和地方治安实行自治管理,但直接受中央政府监督。”
2.“二战”结束后制定的资本主义宪法均规定了地方权力,或者在宪法中明确地方的具体权力由法律加以规定。如1948年实施的《意大利共和国宪法》第五章规定了“区、省、市(镇)”,第115条规定:“根据宪法所规定的原则,区为具有自力和职能的自治单位。”第119条规定:“区在共和国法律所规定的形式和范围内享有财政自治权,共和国法律协调区的财政自治权与国家财政、省和市(镇)财政之间的关系。”1967年颁布的《巴拉圭共和国宪法》第14条规定:“为便于建立共和国的政治和行政结构,国家领土分为若干个省。由行政机关授权负责行政省的当局和这些当局的职责和义务由法律规定。司法和行政权的方式也由法律规定。”1976年的《葡萄牙共和国宪法》第七章专门规定了“地方政府”,其中第237条规定:“民主国家组织包括地方自治机关。地方自治机关是拥有为本地区全体居民的特殊利益服务的代表机关的区域性共同体。”第239条规定:“地方自治机关的职权与组织及其代表机关的权限,由法律根据行政分权的原则规定。”第240条规定:“地方财政的管理由法律规定,其目的在于经由国家和自治机关公平分配公有资源,并对同级自治机关间的不平等作必要的调节。”3.剧变后新独立国家的宪法普遍规定了地方权力,不仅明确地方权力由法律规定,而且普遍明确规定“地方自治”。1990年的《克罗地亚共和国宪法》第131条规定:“州是地方管理单位和自治单位。州的区域范围由法律规定州机构的组织和权限由法律规定。大城市可以作为州来调节。”第128条规定:“保障公民们的地方自治权利。地方自治权包括就有关地方意义的公民需要和利益作决定的权利,特别是就有关场地调整和市镇建设规划、村庄和居民区的调整、公用事业、关心儿童、社会保护、文化、体育运动和技术知识以及保护和改善自然环境作决定的权利。要制定关于地方自治的法律。”第129条规定:“地方自治单位依法可以是区和县或城市。它们的区域范围在事先征求了该地区居民的意见后,由法律规定。地方自治单位的组织和各机构的权限,由它们的章程依法作出规定。”第130条规定:“地方自治单位的机构在完成地方事务的过程中,独立自主地依据法律和章程行事,仅受共和国主管机构的法律监督。为进行工作,国家管理机构可以通过法律在区和县或市建立地方管理机构。这些机构的组织和权限,由法律规定。”1991年的《罗马尼亚宪法》第119条规定:“地方行政单位的公共行政工作遵循地方自治原则和公共事业分权原则。”1991年的《马其顿共和国宪法》第114条规定:“保证公民实行地方自治的权利。自治地区是地方自治单位。自治地区按照法律规定从自己的收入来源中以及从共和国的基金中筹集财政资金。地方自治议会由议会代表总数的三分之二多数票通过法律规定。”1991年的《斯洛文尼亚共和国宪法》第138条规定:“斯洛文尼亚的居民在区和其他地方共同体中实行地方自治。”第142条规定:“区的财政经费靠本身的来源筹集。凡是经济不够发达不能完全保证任务实施的区,国家根据法律规定的原则和标准保证向它们提供补充资金。”1992年的《立陶宛共和国宪法》第十章专门规定了“地方政府和管理”,其中第119条规定:“赋予国家疆域内法律规定的行政区以自治权。这一权力通过地方政府委员会行使自治机构的组织和活动程序由法律规定。”第120条规定:“国家支持地方政府。地方政府在宪法和法律赋予的权限范围内自由和独立行使职能。”第121条规定:“地方政府起草和批准其预算。地方政府委员会有权在规定的范围内并依照法律规定的程序设立地方税,规定由预算负担的税和关税的征收。”1996年的《乌克兰宪法》第140条规定:“地方自治是地区群体在
乌克兰宪法和法律范围内独立地解决本地的问题。”
三
新中国成立之初,起临时宪法作用的《中国人民政治协商会议共同纲领》虽是个纲领性文件,但仍明确规定中央人民政府与地方人民政府之间职权的划分由法律加以规定。其第16条就明确规定:“中央人民政府与地方人民政府间职权的划分,应按照各项事务的性质,由中央人民政府委员会以法令加以规定,使之既利于国家统一,又利于因地制宜。”⑤但此后我国历部正式的宪法均没有地方权力的规定,这既是因苏联1936年宪法的影响,也有高度集中的计划经济的原因,因为在高度集中的计划经济条件下,完全没有地方利益,当然也就没有地方的权力要求。
而“二战”以后,单一制国家和联邦制国家在地方关系上出现了趋同的状况,单一制国家没有纯粹的集权模式,联邦制国家也不是单纯的分权模式,即“没有纯粹的中央集权模式,也没有纯粹的地方分权模式”⑥。尽管各国的具体规定千差万别,但实行中央(联邦)必要集权与地方适度分权是几乎所有国家共同的模式选择。这不仅是一种潮流,更是国家经济和社会发展到今天在中央与地方关系上的一种必然。
(一)在我国宪法中规定地方权力的必要性
20世纪80年代以来,“权力下放”是我国中央与地方关系的主旋律。首先是从1980年起,中央改变了“统收统支”的政策,推行了多种形式的财政包干制,以扩大地方的财权,调动地方的积极性。从1994年起,更是实行“分税制”,规范了中央和地方的分税关系。其次是下放了部分人事权,其中最典型的是确立了干部“下管一级”的原则,并将地厅级干部的任免权下放到省一级。第三是下放了地方的部分事权,在注意地方财政利益的同时,加强了地方对具体事务管理的权力,如固定资产投资审批权、物价管理权、外贸管理权等。第四是下放了一大批国有企业,这些原中央企业的下放不仅增强了地方的经济实力,而且使地方的经济管理权力得到了加强。第五是切块下放了中央的经济特许管理权,如1982年对经济特区、1984年对14个沿海开放城市赋予了较多的经济特许权力。中央权力的下放,其本质是一种地方分权,这种分权产生了许多积极作用。它不仅减轻了中央的决策与管理负担,而且形成了多层次、多范围的决策机制,初步形成了国家权力运用中的层级管理模式和地方利益驱动机制;使得地方开始作为经济和社会发展的相对独立的主体而存在,初步形成了地方竞争的格局,极大地促进了经济与社会的发展。
不过,这种纯属政策层面的“权力下放”模式对于改变中央高度集权的格局,虽在改革开放之初有其积极的作用,但存在的问题也十分明显:其一“,权力下放”虽未直接违宪但并无宪法和法律依据。在法治条件下,政府任何行使权力的行为都必须依据宪法和法律的明确规定。其二“,权力下放”造成了经济与社会发展新的不平衡。经济和社会发展不平衡现象在任何国家都存在,但在高度集权国家中,这种不平衡却有着明显的人为色彩。在计划经济条件下,有的省份完全扮演着农产品和能源、原材料输出的角色,国家限额以上的工业投资完全不考虑这样的省份,造成这些地方的经济基础极为薄弱。改革开放以来,在“权力下放”模式下,人为的非法治的因素仍然居决定性地位,最具“含金量”的经济管理放权政策如经济特区政策、沿海开放城市政策等又完全不考虑这样的省份,甚至自筹资金的工业投资也受到中央的限制,严重影响了这些地方的发展。其三,“权力下放”模式的不确定性给中央与地方的权力划分带来了许多新的问题,如有的权力该放却没有放,而有的权力不该放却又放得过早;有的地方与中央讨价还价,对中央的政策阳奉阴违。近年来,许多地方在涉及到全国统一的经济市场、农民工保护、教育收费、矿山安全、环境保护、税收减免等诸多方面挑战中央的权威。
既然“权力下放”是一种必然,那么就应该寻求“权力下放”的长效机制。我们认为,要有效地解决“权力下放”模式的问题,必须借鉴其他法治国家的成熟做法,以宪法和法律规定中央和地方的关系,使地方权力宪法化、法律化,即形成层面的地方分权格局。2000年3月全国人大制定并通过的《立法法》,初步对中央与地方的立法权划分作了法律层面的规范,对协调市场经济条件下的中央与地方关系具有重要意义。这是一个良好的开端。
(二)地方应行使的国家权力内容
我们认为,将来应通过下位法的邻接,将宪法规定的地方权力化为政治、经济、社会发展等具体内容。
1.在政治权力方面。修改《选举法》和有关组织法,对由省级人民代表大会选举产生的干部不能轻易调往他处任职,以尊重民意和维护地方人民代表大会的权威性。
2.合理划分中央和地方事权。将除中央应保留的宏观调控手段以外的经济管理权限完全赋予地方人民政府,地方政府负责本地的教育文化事业、社会事业、社会治安和社会秩序、环境保护等。
3.进一步完善中央与地方分税的财政体制。规范中央与地方的分配关系,逐步建立起规范的中央财政对地方财政的转移支付制度,以提高中央政府对地方的财政控制能力。
(三)建立有效的中央对地方的监督体制
根据法国二十多年来实施《权力下放法案》的经验,传统的中央集权国家地方权力宪法化之后,中央必须加强对地方权力的监督,改原有的“事前监督”为“事后监督”,主要是监督地方执行宪法与法律的情况。只有这样才能确保地方“分权而不分离”,在新的条件下维护国家的团结统一。
综上所述,我们认为,在我国的中央与地方关系方面,将地方权力宪法化,既是我国社会主义市场经济发展的必然,也是世界发展潮流使然。地方权力的宪法化有利于真正体现人民原则,有助于持久调动地方的积极性,使国家的发展获得一种永续的动力。我们相信,只要在地方权力宪法化的同时建立有效的中央对地方的权力监督体制,就不会影响国家的团结统一。
①王世杰、钱端升:《比较宪法》,中国政法大学出版社1997年版,第15页。
②③胡春惠:《民初的地方主义与联省自治》,中国社会科学出版社2001年版,第2～3、340～341页。
④姜士林等主编:《世界宪法全书》,青岛出版社1997年版。本文所引各国宪法条文除特别注明者外,均出自该书。
关键词：地方文化志 群众文化 功用
一个地方必然有其悠久的历史，为了记录了保存，基本上每个地方都有记录这些历史的地方志。然而，单就文化工作而言，专门编纂文化志的却并不多见，尤其是作为街道这一级的基层组织编纂文化志，就更为罕见。所幸的是，我所在的街道——深圳市宝安区西乡街道，就做了这样一项具有开拓性的工作，在全国也许是开了先河。
在深圳市宝安区西乡街道党工委和办事处的正确领导和大力支持下，在工作人员的辛苦付出和社会各界的共同努力下，历经四年多时间，编纂完成了《西乡文化志》。我在研究群众文化工作时发现这本《西乡文化志》对于群众文化工作，影响面之广、意义之大、作用之明显，均远远超出了我的当初编纂时的判断。
一、文化志作为专项志，内容详细而全面
一般情况，地方志里面肯定会提到文化工作，但是一般都是放在“科技、教育、文化、卫生、体育”，简称“科教文卫”专栏予的扼要介绍。限于篇幅，不可能详细地一一介绍，只能拣重点作以记录叙述。这样，难免记录的内容就不够全面，也不够详细。《西乡文化志》详细记录了和文化相关的方方面面，内容非常翔实，非常全面。不但有文化机构、文化设施与投入、文学、艺术、宗教、群众文化、文化交流、文物、民间民俗文化、文化市场与管理等内容，我们还收录了具有代表性的作品。
二、文化志具有很高的史料价值
“志”本身就具有史料价值，因为是对于历史的记录，便于保存，也利于传承。比如：历史一些当地的民谣、儿歌，可能以后再过几十年就会失传，没有人能够记得，更没有人会唱，我们通过“志”的这种方式记录整理下来，就能够完整保存，可以世代传承下去。
文化的力量是非常巨大的，可以穿越时空，对于一个民族和国家，都有深远的影响。正如英国著名历史学家汤因比所说：“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起来，他们显示出这种政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验”。①保存史料意义巨大，是志在当代，功在千秋，可以惠泽子孙万代。
三、文化志具有学术研究价值
随着历史的发展，时代变迁，社会的进步，很多东西都会发生变化，那么，若干年以后，我们的后人如何探寻我们的生活轨迹呢？就不得不从历史文献资料中去找寻。而我们现在想知道前人的文化习俗，也是从前人留下的珍贵资料中寻找。
对于《西乡文化志》的编纂，我们也弄清楚了西乡文化发展的历史轨迹和脉络，根据这个特点，可以预测未来发展趋势和走向，可以更好地有的放矢地开展群众文化工作，促进文化的大繁荣、大发展。对于其它从事文史研究的人员考证或者研究西乡的文化，具有一定的学术参考价值，也为研究者提供了难得的资料。因为“志”中所列，均是我们工作人员经过收集、整理、筛选、核实等等环节，能够经得起检验的真实保贵资料。
四、文化志具有教育功能
首先，编纂“志”的过程，本身就是一个教育的过程。因为修“志”是一项系统的工程，工作量较大，耗费时间也较长，参与人员众多。凡参与的人员，都会增长一些新的见识，更多地了解西乡这块地方的文化历史和现状。而这些系统全面的知识，以前没有渠道获得。此次通过修“志”才有了这样一个难得的机会。
其次，对于《西乡文化志》的印刷发行，读者也会从中受到教育。当然，“志”的发行是有限的，主要是西乡的人民群众。学校师生是《西乡文化志》比较集中的一个读者群体，对于了西乡文化历史，起到了很大的帮助。老师可以借助《西乡文化志》掌握更多更丰富的素材，可以更好的激发学生的学习兴趣。对于青少年的培养，起到积极的作用。让青少年从小就了解家乡，热爱家乡。
最后，加强了外地移民的文化融合。从前外地人普遍认为深圳之前是个小渔村，更有甚者认为深圳古代是荒芜人烟的不毛之地。据此有人说以前深圳是文化的沙漠，没有任何文化积淀。通过《西乡文化志》新移民们读了之后，才明白了自己的误解。不但热爱现在的西乡，也喜欢西乡的过去。再遇到别人谈论深圳历史的时候，就会纠正别人和自己过去一样的误解和偏见。
五、文化志对于群众文化的创作有促进作用
群众文化的造创作需要源泉，我们通过编纂《西乡文化志》，找到一些素材和艺术营养，可以说是“古为今用，推陈出新”，更加有利于我们的创作。新创作的舞蹈加进去了之前渔民、蚝民劳作的动作，演出之后受到了中老年观众的一致好评，因为这些动作勾起了他们的回忆，重新将观众带回了已经逝去的那个年代。我们创作的歌曲中借用了渔歌的曲调，在社区居民中更容易广为传唱，非常对居民群众的胃口。而借助本土传统文化创造出来的东西，更容易让群众接受，因为宣传效果会更好，内涵丰富而具有历史厚重感。
六、文化志可以促进社会主义精神文明建设
社会主义精神文明建设和文化工作密不可分。通过对传统文化的梳理、筛选，再在社区居民中间进行传播，对于改善社会风气，提高居民的人文素质，都有很大的帮助和促进作用。“当代文化中的许多现象，如相当多的通俗文艺以刺激人的感官为能事， 是远离审美，或反审美的。因此，不能把审美文化理解为当代文化。” ②对于培养居民的审美情趣，提高审美水平，促进社区群众的精神文明帮助很大。
总而言之，编纂《西乡文化志》对于西乡街道的群众文化工作具有很大的推动促进作用。我仅仅是从我个人的研究领域，侧重于从群众文化方面进行一点探讨而已。我仅代表我一家之见，希望对于正准备编纂地方文化志的地方能够有些许参考价值，若有，则我倍感欣慰。
参考文献：
①广少奎、展瑞祥主编的《民族精神教育》，中国石油大学出版社2007年10月第1版
【关键词】 地方高校；地方文化；传承；途经
一、地方高校与地方文化的关系
地方高校是我国区域地方文化教育、传承和科学研究的重地。在一个区域中，地方高校里的优秀人才最为集中，大量的地方文化建设人才和精英都在高校，众多领域的专家及学者也都汇集于此。这些专家、学者和精英们在为当地社会发展提供先进思想和文化，对经济建设提供智力支持方面发挥着重要的作用。可以说，地方高校对地方经济社会和文化发展作用巨大，起着十分重要的引领和促进作用。其发展程度往往是一个地区经济发展水平的重要体现。
地方高校具有众多的从事地方文化特色研究的机构和科研人员、还有丰富的地方性特色图书资料以及多样的地域性大学文化建设等，这些为推动、研究、提升、引领地方文化提供了必要的前提和条件。地方高校由于在经费投入、管理体制、培养模式、人才服务上都与区域发展相联系，因此与地方文化建设紧密相连。地方高校一般由地方政府出资举办，主要依靠地方政府财政拨款，因此，在现有高教拨款体制下，地方经济文化的发展直接影响地方高校的经费投入；地方高校由地方政府举办并参与管理，因此与地方政府有着紧密的上下级联系；地方高校的主要生源和大多人才流动主要分布于本地区，这就决定了其在培养模式和人才服务上与区域地方发展密切相连，相互关照。出于以上诸多直接或间接原因，地方高校必然参与地方文化的建设。反之，地方文化的繁荣发展及建设，也在一定程度上会推进地方高校的前进。
二、地方高校传承地方文化的必要性
在新的历史发展阶段，文化传承与创新是高校的一般职能之一。2011年4月24日，在庆祝清华大学建校100周年大会上指出：“不断提高质量，是高等教育的生命线，必须始终贯穿高等学校人才培养、科学研究、社会服务、文化传承创新各项工作之中。”党的十七届六中全会做出的《中共中央关于深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》（以下简称《决定》）将我国的文化建设推向一个历史性的新高度。全会提出，到2020年“文化产业成为国民经济支柱性产业，整体实力和国际竞争力显著增强”。作为文化建设的重要力量，“文化产业”被写入我国文化改革发展的奋斗目标。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010－2020年）》（以下简称《纲要》）也指出要“积极推进文化传播，弘扬优秀传统文化，发展先进文化。”高校是文化传承、研究、创新和弘扬的桥头堡，理应在文化建设中勇挑重担，担当“排头兵”，地方性高校更加应当担当起传承地方文化的大任。
除此之外，地方高校植根于地方，地方性是地方高校的基本特征，与区域地方经济文化的繁荣发展紧密相连，依托地方资源是其特色建设的有效途径和必然选择，因为“任何类型的大学都是遗传和环境的产物”［1］。因此，地方高校应加强地方文化研究、传承与创新。当然，传承地方优秀文化不仅利于大学文化建设，有助于提升校园文化内涵，拓展地域学术研究，丰富校园生活，而且对于参与地方文化建设有着重要的意义。
三、地方高校传承地方文化的方法、途径
文化，由于有着多元性和多样性，地方文化又有着自己独特的地域特点，因此，地方高校在传承地方文化时，需结合实际，科学分析，区别对待，达到对地方文化的完美传承。
1、深入研讨，科学分析，切实提高对区域地方文化的认识
地方高校具有众多的从事地方文化研究的机构和科研人员，因此要充分发挥这些科研人员和机构的优势，参与地方文化建设的重大课题研究，深入开展对地域文化的前瞻性、科学性研究，积累资源、丰富成果，充分挖掘地域文化的精髓，进而实现行之有效的传承保护，开发利用。正如《决定》指出的“必须大力发展哲学社会科学，使之更好发挥认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会的重要功能。”也如《刚要》指出的要“深入实施‘高等学校哲学社会科学繁荣计划’”，这也是地方高校传承地方文化优势之所在。
2、准确定位，力争传承特色文化
独特的地理位置、各异的人文环境和不同的历史发展，必然孕育出风格迥异的地域文化。一个地方的特色文化是社会文化系统中相对独立的子系统，它作为一种意识形态影响着当地人们的心理情绪、价值取向与思维方式。有特色、有个性、有特点的文化才会长久不衰，连绵不绝，兴旺发达。正如中央戏剧学院院长徐翔所说的那样“文化传承失去地方特色是自找死路。”［2］因此，地方高校在传承地方文化时必须找准定位，抓住特色，不能一刀切，满手抓。
3、发挥师生优势，积极开展各类活动
对学校来说，学生和教师是主体，因此要充分发挥师生优势，开展丰富多彩、形式各样的文化活动。一是利用学校师资优势，开设关于地方文化的活动。学校可以充分利用公选课、选修课、专业课、公开课、讲座、报告会等活动向师生传播或普及地方文化；二是充分利用地方文化社会实践基地，让学生利用社会实践、采风、野外实习等机会，对所在地区和民族的文化资源进行实际考察和研究，提高他们文化聚集和整合的能力，提高学生的实践动手能力；三是在学校开展形式多样的文化节或社团活动。如各类文化节、艺术节、学术节、社团活动、艺术沙龙、论坛以及各种重大活动时适时利用地方文化资源作为文化元素，宣传地方文化；四是利用网络、广播、电视、报纸、杂志、期刊等媒介宣传或参与地方文化传承活动。
4、联系实际，培养地方文化人才
《决定》指出“推进文化产业结构调整，发展壮大出版发行、影视制作、印刷、广告、演艺、娱乐、会展等传统文化产业，加快发展文化创意、数字出版、移动多媒体、动漫游戏等新兴文化产业。”文化产业是文化研究等文化事业的拓展，是文化实力和竞争力的重要体现。因此，地方高校可根据实际调整专业结构，开设特色专业，培养如广电影视、报业出版、网络游戏、演艺娱乐、艺术品市场、文化贸易与投资、文博、文化旅游、广告传播等行业共需的策划、经营、管理人才或人员，使其既具备纵贯古今的文化视野和地域文化的各种知识，又有现代产业意识和经营思路。这不仅有利于开阔学生的就业路径，也促进地方文化的传承。
【参考文献】
加强宣传思想工作，唱响新疆国土资源文化建设的主旋律
中华文化倡导“尚善若水”，对人的“终极关怀”特性非常突出，其作用也非常重要。中华文化有“如鱼得水”之功能，凸显了文化具有很强的凝聚力，能够形成很强的战斗力的特性。文化资政育人的作用非常突出，但文化工作讲究“随风潜入夜，润物细无声”的方式，需要“潜移默化”，通过“文以载道”的形式，悄无声息地达到目的，收到“于无声处听惊雷”的效果。当然，文化建设是一项长期、细致、耐心的工作，讲究“水滴石穿”和“功到自然成”的美学境界。中华文化的这些特性决定了，文化建设必然是一种强烈的组织行为，而这种组织行为一旦得到认可，就会产生非常卓越的社会功效。新疆国土资源文化建设，对推进国土资源事业科学发展有着至关重要的作用。因此，必须始终坚持遵循中华文化的特性和规律，坚持马克思主义的指导地位不动摇，坚持以现代文化为引领不松懈，重视从两个方面加强工作：一是要特别注意及时总结国土资源系统在长期的文化建设实践中创造的新经验和获得的新认识，有力地回答现实生活提出的、干部群众关心的重大、敏感的思想认识和理论问题；二是要善于运用马克思主义观点同各种错误思想和行为作坚决斗争，及时帮助广大干部群众[6][7][8]树立和坚定正确的思想理论认识。要通过加强文化建设，大力倡导变化、变革、创新和敢于担当的文化理念，强调在工作实践中积极解放思想、大胆创新、勇于开拓进取，特别是要自觉针对新疆国土资源事业发展中存在的突出问题，敢于和善于深入查找根源，破解发展难题；重视通过建设学习型党组织，不断加强学习、积极开拓视野、强化担当理念、努力提升能力，进一步深化对中央新疆工作座谈会精神的再认识、再提高、再落实，进一步激发各级党员干部抢抓机遇、后发赶超的信心和决心，增强各级党员干部领导科学发展的能力。努力扩大开放、树立世界眼光、形成战略思维、优化开放环境、拓展开放空间、增强开放活力；努力在营造良好发展环境上进一步拓宽战略视野与思维，积极履行好职能，形成推动国土资源事业科学发展的合力；在实现以现代文化为引领上大胆解放思想、努力更新观念，形成自力更生、齐心协力建设美好家园的精神风貌；不断提升各族干部勇于创新、科学执政的能力，实现以思想的大解放促进国土资源文化建设的大发展，以观念的大更新推动国土资源行政管理工作大跨越的目标。重视加强国土资源文化建设的理论指引和实践探索面对世界范围的各种思想文化相互激荡，面对当前人们在思想认识、道德选择、价值取向等方面发生的新变化、出现的新情况、面临的新疑惑，迫切需要通过加强现代文化建设来及时给予回应。因此，新疆国土资源文化建设，必须始终坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，用社会主义核心价值体系引领社会思潮。坚持用马克思主义中国化的最新成果武装广大党员和干部群众的思想，用民族精神和时代精神激发活力、凝聚力量，共同推进国土资源事业实现科学发展。坚持用社会主义荣辱观引领社会风尚，深入推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，加强对青年人的教育培养，在全系统形成积极向上的精神追求和健康文明的生活方式，形成团结互助、宽容友爱、互相认同、共同前进的良好氛围和人际关系。进一步繁荣发展文化科学事业，深入研究和回答事关国土资源体制改革和事业发展及其维护稳定等方面的重大理论和实践问题，进一步深化党中央关于加强文化建设的一系列重大战略思想和决策部署在新疆贯彻落实的具体部署与方法措施的研究。切实加强和改进新形势下的思想政治工作，坚持把解决思想认识问题与解决实际问题结合起来，不断增强思想政治工作的针对性、实效性和吸引力、感染力。重视学习借鉴其他行业文化建设的经验，认真发掘总结国土资源系统在文化建设中的经验和措施，并且进一步总结提炼成理论，形成实践基础上的理论与理论指导下的实践密切结合，不断开拓新疆国土资源文化建设的新局面。重视加强新疆国土资源文化建设的引领工作新疆国土资源精神是国土资源人战胜前进中各种艰难险阻的强大思想理论武器，是破除长期制约国土资源事业发展的体制机制的重要法宝。当前和今后一个时期，全力推进新疆跨越式发展和长治久安战略的实施，国土资源人肩负的使命更加光荣、承担的任务更加繁重，各种问题和矛盾、风险和挑战，既躲不开，也绕不过。因此，新疆国土资源文化建设，必须始终坚持不断创新、开拓前进。“始终坚持牢牢把握时代脉搏、反映时代精神、贴近现实生活、引领人民思想的文化，才能始终赢得人民，才能始终成为社会进步的先导。”必须始终坚持加大文化建设的创新力度。文化离不开创新，这是文化建设的重要规律。自觉遵循了这一规律，文化建设的发展就顺利、文化就会繁荣，反之，文化就停滞就枯萎。始终坚持文化创新必须立足时代、贴近生活、服务人民、主动回应各族群众的重大关切。这是赢得各族干部职工、引领社会进步的前提和保证，也是文化建设不可违背的重要规律之一。必须始终坚持社会主义核心价值观，坚持以马克思主义为指导，坚持中国特色社会主义共同理想，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为特征的时代精神，树立和践行社会主义荣辱观；坚持继承和创新的辩证统一，挖掘和传承传统文化的精华，创造性地吸收和融合世界优秀文化成果，并不断与当代社会相适应、与现代文明相协调、与各族人民群众的现实需要相吻合，实现优秀传统文化和时展要求的有机结合，实现民族文化和现代文明的交相辉映；积极树立世界眼光，坚持形成解放思想、追求卓越的浓厚氛围；自觉尊重差异、包容多样、相互欣赏，大力发展一体多元、融合开放、具有新疆特色的现代文化。敢于和善于拿出迎难而上，以坚强的毅力和勇气，攻坚克难，[9]不断战胜前进道路上的各种艰难险阻。
加强意识形态领域工作，强化新疆国土资源文化建设的主阵地
这次暴力恐怖事件再一次警示我们，包括新疆国土资源系统在内的新疆各族人民群众，共同与“”的斗争是不以人民的意志为转移的。因此，国土资源系统也要做好与“”长期斗争的思想准备，切实做到警钟长鸣、警惕长存，切实采取有力措施加强防范和有效应对，切实加强斗争的教育，切实构建起有力、有效抵御分裂的文化防线。暴力就是见不得新疆的发展。暴力恐怖活动既不是宗教问题，也不是民族问题，而是反人类的罪恶行径，是国际公害，受到了国际组织和各国的有力打击，国际上已有十几个有关打击恐怖主义犯罪的公约，世界各国对暴力的处置都决不手软，发生一起就坚决打击一起，这已是国际共识。因此，文化建设也应当高度关注之。国土资源系统必须坚持把思想认识和具体行动统一到中央和自治区党委的精神上来，不断提高认识，努力付诸实践，切实以务实的态度和扎实的行动共同维护好新疆和谐稳定的大局。在新疆，各行各业特别是文化建设方面做好维护社会和谐工作的意义极为重大、极为特殊、极为深远，工作十分繁杂、任务十分艰巨、责任十分重大。严厉打击“”的分裂破坏、暴力恐怖活动，切实维护群众利益、维护社会稳责任。因此，国土资源系统党组织必须始终坚持以现代文化建设为抓手，切实加强对意识形态领域工作的领导，形成党委领导、宣传部门牵头、各有关部门参与、全系统共同做好文化建设工作的大格局。坚持以现代文化为引领，认真落实党管文化的各项措施，切实加强新闻媒体特别是网络等新兴媒体的建设和管理，把宣传党的主张与反映人民群众心声愿望、坚持正确舆论导向与通达社情民意、正面宣传为主与加强和改进舆论监督统一起来，不断提高舆论引导水平。大力弘扬主旋律，提倡多样化，营造积极健康、和谐包容的文化环境。切实加强对青年群体的思想教育和引导，文化建设要始终坚持“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，不断培养和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人”，特别是要不断扎实提高青年群体抵御分裂、抵御渗透的能力，确保全系统广大党员干部、职工群众不断增强政治敏锐性和政治鉴别力，尤其是在大是大非问题上始终做到立场十分坚定、旗帜十分鲜明、行动十分果敢。充分发挥现代文化的引领作用，强化国土资源系统维稳工作的各项措施意识形态领域是新疆、反渗透的重点领域。必须采取切实有效、有力的措施，积极加以防范和应对。因此，新疆国土资源系统要坚持按照党中央的要求，切实“把意识形态工作作为关系国家安全、社会和谐稳定、关系党和人民事业兴衰的重大工作紧紧抓好，始终坚持和不断巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。进一步加强马克思主义理论研究，不断增强说服力和战斗力，真正使马克思主义成为全党全国人民团结奋斗的精神支柱，”通过加强现代文化建设，努力使全系统的广大党员干部、职工群众成为意识形态领域斗争的中坚力量。为此，必须始终坚持做好正面舆论宣传和引导工作，切实做好维护新疆稳定大局的各项管理与服务工作，不断巩固壮大积极健康向上的主流舆论，切实促进全系统各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展。始终坚持大力弘扬主旋律，坚持“二为”方向和“双百”方针，积极引导全系统广大党员干部职工，坚持在党的基本路线和社会主义核心价值体系的指导下，大力发扬爱国主义、集体主义、社会主义的思想和精神，大力倡导改革[13][14][15]开放、跨越式发展和长治久安的思想和精神，大力倡导促进民族团结、社会进步、人民幸福的思想和精神，大力倡导用诚实劳动争取美好生活的思想和精神，大力倡导“反暴力、讲法制、讲秩序”的思想和精神，切实凝聚起全系统、全社会的力量，并且努力形成一个共同的认识——共同加强和创新社会管理、共同维护新疆和谐稳定、共同创造新疆跨越式发展和长治久安的美好局面。牢固树立“三个离不开”的价值观新疆的跨越式发展已经把全社会推进到一个大发展大变革大调整的时代，跨越式发展和长治久安对人们思想道德领域产生了巨大而深远的影响。民族团结、维护社会和谐稳定是新疆长治久安的核心，是现代文化的精髓，也是整个社会和谐稳定、民族团结和睦，社会井然有序和有效运转的基本条件。在全社会大张旗鼓地树立“三个离不开的价值观，大力弘扬以民族团结为主流的价值观，已经成为事关新疆跨越式发展和长治久安大局的紧迫任务。在“6•29”和田恐怖暴力劫机事件的成功处置过程中，危急时刻，正是因为机组人员和乘客们不分民族、团结一心，民汉合力、齐心协力，奋不顾身地扑上去，才让恐怖势力无容身之地，才以集体的力量迅速制服了6名手持凶器和爆炸装置的暴徒，最终成功粉碎了劫机图谋。但国内外敌对势力却极力歪曲和蛊惑，企图通过散布大量杂音来干扰视听，掩盖事实真相。如法新社2012年6月30日就不顾事实真相，别有用心地引述“世维会”发言人的话说：“维族人认定有人劫持飞机事件是谎言。”此前一天，此人在接受美国广播公司采访时则称，“这是因为航班上的汉族与维族乘客抢座位引发的斗殴。”《印度斯坦时报》也引述“世维会”的话称，“事件发生在7•5事件三周年‘敏感日’到来之前，所以和田地区的‘气氛紧张’。中国当局会利用此事件对当地人进行镇压。”这些别有用心的险恶企图，使新疆维护稳定的压力越来越大，但越是在这样的背景下，就越要重视在全社会树立“三个离不开的价值观。“6•29”劫机事件再次警示我们，加强现代文化建设，必须重视深入研究进一步巩固和发展民族团结，维护好社会和谐稳定所面临的新形势新任务，认真探索巩固和发展民族团结，维护好社会和谐稳定的规律与路径，为加强新形势下的现代文化建设提供有力的理论支撑。始”终坚持把“三个离不开”的文化融入到各民族的心灵之中，重视用各民族“共同团结奋斗、共同繁荣发展”的文化浸润干部职工的心灵，积极营造“反暴力、讲法治、讲秩序”的文化氛围和共识，培养各族干部职工“讲团结、讲和谐、讲稳定”的意识与能力；积极建立学习型团队，大力弘扬学习文化；积极培育干部职工的科技意识，重视发展创新文化。坚持以诗言之、以歌咏之、以行践之，全社会各民族共同大力弘扬之，努力通过群众喜闻乐见的文明和谐的一切方式，使其形成“三个离不开的价值观，使其在各族人民群众心中不断生长、自由流淌、尽情绽放，使其相互交融、心心相印，穿越地域、民族的界线，不断强化彼此的心理认同，焕发出“兄弟同心，其利断金”的强大精神力量，真正使“三个离不开的价值观深入到各族人民群众的思想观念之中，在全社会形成人人都自觉维护民族团结、自觉践行民族团结、努力共同巩固和发展民族团结的生动局面。推进社会主义核心价值体系建设，牢固树立“三个离不开的价值观，重点在大众化，难点在大众化，生命力也在大众化。如何使文化建设从抽象走向具体、从深奥而枯燥乏味走向浅显而通俗易懂、从由少数人理解掌握发展到多数人理解掌握，使“三个离不开的价值观更具吸引力、感染力和行动力，成为广大党员干部、职工群众的价值认同，则是国土资源文化建设大众化过程中必须要着力解决好的问题。这就要求国土资源系统要坚持通过国民教育、精神文明创建、精神文化产品创作生产传播、群众性文化活动等多种途径，广泛开展面向基层、面向群众的宣传教育，把社会主义核心价值体系和“三个离不开的价值观贯穿到跨越式发展和长治久安及现代化建设的各个方面，使主流价值观在全系统达到内化于心、外化于行的地步。尤其是要坚持把社会主义核心价值体系与“三个离不开的价值观体现到精神文化产品创作生产和传播的各方面。精神文化产品具有很强的感染力塑造力，能够潜移默化地影响广大干部职工群众的价值观念、道德情操等。因此，必须坚持通过多样化的艺术形式和表现手法，把社会主义核心价值体系和“三个离不开的价值观所体现的真、善、美，把积极的人生追求、高尚的道德情操、健康的生活情趣，特别是维护民族团结、推进社会和谐稳定中的先进典型，及时融入戏剧、电影电视、图书、网络等精神文化产品中，让广大干部职工群众在美的文”””””””化享受中受到教育、得到启迪、并且自觉积极践行。文化建设必须牢牢把握各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的主题，将各民族的守望相助内化为一种自觉担当，把中华民族的共同体意识升华为各民族的精神境界，使之成为弥合民族关系，促进各民族之间和睦相处，巩固和发展民族团结，塑造社会认同，树立和巩固“三个离不开的价值观的重要文化行动。
1.高校音乐教育是培养大学生创意能力的“孵化器”。多项研究证明，音乐教育能够潜移默化地“孵化”出人的创意能力。学生通过音乐教育，在提高视觉认知能力的同时，产生创造认识情感，并根据自己的创意选择相应的音乐语言、音乐表现手段和方式加以表达，能够促进自身创造力的发展与提高。因此，在高校音乐教育的环境中，音乐教师开发以发展学生创意为本的音乐教育，在实施过程中加强表达创意方法的指导，使学生学会灵活运用音乐的手段与方法解决普遍性问题，真正达到提高创造力的目标。
2.高校音乐教育是文化创意产业发展的“起搏器”。文化创意产业是以创意为核心，以文化为灵魂，以科技为支撑，以知识产权的开发与运用为主体的知识密集型、智慧主导型战略产业。《中华人民共和国国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》中明确提出“推动文化产业成为国民经济支柱性产业“”推动文化大发展大繁荣，提升国家文化软实力”的目标后，全国各地纷纷出台了文化创意产业发展的规划，以更好地促进当地文化创意产业的发展。教育是产业的启蒙，音乐教育是文化产业的重要组成部分，音乐创新教育是文化产业的核心要素。随着文化创意产业的迅猛发展，培养顺应音乐文化创意产业发展的高校人才已成当务之急。高校音乐教育是培养文化创新人才的有效途径。一方面，通过高校音乐教育，可以点燃学生心灵，照亮学生未来的成长道路，为学生源源不断地输送音乐元素的感受力、想象力和创造力，从而提供学生个人多元发展的可能性，获得目前学习上以及未来职业上的成功和生活上的满足。另一方面，通过高校音乐教育，可以使学生具备创造性地使用各种技能的能力，立志成为未来的“创意人才”或“创意劳动力”，以应对信息社会的挑战，从而为促进我国文化创意产业的发展积蓄人才。
3.改变思维的音乐教育是实现创新国家目标的“助推器”。创新精神是决定所有国家在21世纪成功的最重要因素。21世纪的科技创新将奠基于文化的基础上，与高感性相结合的创意产业已成为许多国家的支柱产业之一。音乐是提升我国软实力的一种文化音符，创新发展我国音乐文化，可大大提升我国的国际影响力。从这个方面说，改变思维的音乐教育是加速实现创新国家目标的“助推器”。“改变思维”是一个永恒的话题，我们未来的社会是多维的，过去那种固定的关系、直线化和平面化的表达方式、思维习惯和音乐教育的空间都将受到巨大冲击。因此，个体或群体在音乐教育问题上应放弃旧的习惯性思维，转而以一种全新的方式来进行思考。近年来，我国的文化创意产业开始兴起，但由于缺乏创意人才而严重阻碍了这一产业发展的速度和质量。因此，培养创意人才，形成包括创意劳动者在内的创意阶层是推动我国文化创意产业发展、建设创新型国家的关键所在，是助推我国尽早实现国家富强、民族复兴、人民幸福目标所依靠的正能量所在。
二、地方文化创意产业发展现状及特点
1.地区发展失衡。从全国范围来看，最早开始发展文化创意产业的城市是北京和上海，北京已将文化创意产业列为支柱型产业，正在朝着中国“创意产业之都”迈进；上海将文化创意产业发展的目标定为成为“国际创意产业中心”，和世界顶级文化创意产业城市伦敦、纽约、东京站在一起。深圳、长沙、南京、成都等一线城市，近些年也把发展文化创意产业作为促进当地经济发展的重要途径。而大多数二线以下的城市，一方面，因为经济发展的质量和效益比不上发达地区，所以文化创意产业处于初级起步阶段，发展尚不完善，存在文化创意产业结构单一、产业链不完整、基础设施建设层次低、品牌效应相对薄弱等问题。另一方面，有些地方发展文化创意产业存在着盲目跟风现象，导致地方的文化创意产业发展出现重复建设、趋同化现象；有些地方发展文化创意产业未经调研，在时机条件还不成熟的情况下，却不切实际，盲目攀高、过量透支、恶性竞争、顾此失彼。
2.创新人才匮乏。受地方文化创意发展现状的影响，目前从业的及在校的音乐专业大学生，对创意产业还缺乏深度的认识，他们对文化创意的概念知之不深，在情感上也投入不够“，接地气”搞创作的意志不强，可以说存在“三个缺乏”，即缺乏开放活跃的学术思想、开拓进取的创新精神、高远协调的自我发展。这就导致高校和用人单位严重缺乏真正的“伯乐”和文化创新“千里马”。创新产业是新兴的高端产业，具有创新性的知识型高端人才及实践能力较强的技术型人才是实现中国梦的中坚力量，而这些优秀的人才往往是物以类聚、人以群分，他们大都愿偏安于文化中心地区。中西部地区求贤若渴已成为一个不争的事实，这对于把我国建设成富强、民主、文明的社会主义现代化国家是极为不利的。
3.课程体系单一。高校是人才的聚集地，是人才培养的主阵地。市场是资源配置的决定因素，而现在高校音乐专业课程设置与音乐文化创意产业人才需求不相适应，主要体现在三个方面：一是音乐系课程普遍公共类科目较多，交叉学科课程较少。一个复合型的具备创意才能的人才，必须具备快准细实的工作作风、严谨细实的干练素质、文理兼备的知识储备、专业技能的深度培植、交叉学科的融会贯通，显然你说我教的传统教学不能满足需要。二是音乐专业类课程设置不合理。一些实用性很强的课程，如即兴伴奏、钢琴教学法、声乐教学法、歌曲作法都是从大三以后才开设。从时间安排上看有些滞后，导致学生工作中动手实践能力差。三是课程考理论而轻实践。音乐专业是实践性很强的专业，考理论不仅不利于学生专业水平和实践动手能力的提高，更不利于今后的工作。
4.校企各自为政。合作互助的团队精神是攻坚克难的关键因素。人才的培养离不开理论与实际的有效结合，而校企合作显然是将书本上的理论运用于社会实践的最好平台，是培养高技能音乐文化创意人才的必由之路。目前我国高校音乐系学生的培养存在“三多三少”，即理论灌输多，社会实践少；单打独斗多，合作共事少；追寻一日成名多，十年磨一剑少，导致音乐人才大多缺乏实践经验，动手操作能力差。许多高校因条件所限，必要的硬件设施还不具备，自力更生强化创新培养不成体系。学校与用人单位、企业长期各自为政，导致音乐人才培养不佳。
三、地方高校音乐文化创意产业人才培养对策
1.创新教学方法。一是汇集教学案例。高校应当汇集国内外通过音乐教学实践活动激发学生的创意、真正达到提高学生听觉认知能力与创造力目标的教学案例。这些案例在教学中可以突破以往程式化音乐教学的藩篱，取得音乐教学的新进展。二是创设创意环境。高校音乐专业教师应注重营造培养学生创造力的情境，为学生提供多种发展的可能性。三是拓展研究领域。要从文化创意产业发展角度出发开拓学校音乐教育研究的新领域，突破以往单纯从音乐教育学角度出发进行研究的局限，提供融艺术学、教育学、经济学、文化学、社会学、脑科学等诸多学科领域为一体的交叉学科教学研究方法。
2.培训创意师资。地方高校教师创新精神的形成是从认识到行为的内化过程。培养创意师资要做到：一是采取社会实践“育”。音乐实践可以丰富教师的视觉、触觉和听觉的审美经验，使教师获得对音乐学习的持久兴趣，形成基本的音乐教学素养。教师以个人或集体合作的方式经常参与音乐活动，可以激发创意，充分了解音乐语言及其表达方式和方法。二是参与创新团队“激”。创新团队可以聚集有相同兴趣的爱好者，通过这种团队的组成，使得其成员能够更好地沟通与协作。音乐教师参与这些团队，不仅可以培养团队协作精神和创新思维，而且对于提高音乐分析能力、激发研究兴趣都有很大帮助。三是立足本职岗位“炼”。大学可采取“课题式研究、项目式管理、台账式督导、绩效式评价”方式强化音乐教师的本职管理，促进他们自我负重、加压创新。教师可主动参与科研课题研究，开发相关教材和教学方法，从而激发潜能，增长才智。四是选送人才外出“学”。选送优秀的音乐教学师资到开展文化创意课程好的高校学习，使其广泛接触到更多专业学科知识和音乐前沿学术大师，这对于他们焕发创新意识、积蓄创意才能、创造创意作品、产生经济效益都有现实的意义。
3.开设创意课程。音乐课程的设置要科学合理，才能满足学生创新能力培养的需求，实践中要做到“四措并行”：一是开发与文化创意产业相关的音乐课程资源，设立音乐与营销、管理方向和创新方向等多学科交叉的选修课。通过音乐选修课的开设，破解创意过程，尝试解决方案，并验证其有效性。二是选定一些通过音乐教育可以迁移到其他领域的知识和技能，加以培训，以培养大学生既具有复合型的知识结构，又具有创新能力和鲜明的个性。三是举办系列专题讲座，教育学生在学习音乐的同时，学会做人、学会求知、学会劳动、学会生活、学会审美、学会创造，增强学生的创新意识，使其创造出新颖独特的音乐类产品。四是组织创意大赛，如举办歌曲创作、即兴伴奏等比赛。学生在参赛过程中，不仅可以培养学习兴趣，体会专业价值，找到学习动力，还能增强创新意识，有利于打造“创意校园”。
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