1、在生活中，我们要学会坚强。发生不幸，不要哭泣，哭是解决不了任何事情的，要勇敢坚强的面对以后的人生，多想想开心的事忘记不幸，因为有太多的人把你关怀。
2、人生的计算结果，古今中外各有不同，然而计算方法却大同小异。无非是把整体的人生进行一系列的减法，然后得出“人生净差”，并以此为结果告诉人们人生之短。
3、笑看人生，在美的世界中遨游，在快乐的人生中飞翔，过好短暂的人生！
4、人生的重大决定，是由心规划的，像预先计算好的框架，等待你的星座运行。如期待改变我们的命运，首先改变新的轨迹。
5、在短暂的人生中，不要愁苦，不要悲伤，一切都很简单，笑看人生是我们必须学会的一大学问，让我们的眼中，更添一些色彩，一些美，一些生机，一些希望！
6、谈起价值，每个人都会有自己的感受，所经历的过程、一些事、结果、看法、休会各不相同，这是个人的个性所在，共性是都在实践中找到自我，守住一个宝贵的人生信条，并持之以恒下去。人无完人，你就是你自己，做大事做小事必须有真正的自我，好高鹜远、弄虚作假那就失去了自我的价值。
7、人生多磨难，成长的艰辛，奋斗的不易，加之以种种违反天性却不得不恪守的规矩，构成了生存的严酷与无奈。惟有学会享乐，懂得享受，才能真正理解人的情趣与宝贵，才会更加珍惜自己并珍惜这个世界。
8、在体现自我价值的同时，能帮助一些人做一些事，在你这里可能是举手之劳，而被帮助的人可能因得到你的帮助而会扭转他的人生命运，此时，你会踏实在你的步骤中，无需要多么的高尚，和获得别的人称美，实实在在尽自己的能力，是最好的证明，你的价值充分体现着你是一个这样的人，一个创造价值的人。
9、人生短暂，时光易逝，趋行于人生的旅途中，你需要做的不仅是欣赏沿途奇妙的风景，更有寻求生命价值的伟人事业，茫茫世界，气象万千，总有一些东西要你去追寻，去铭记。
10、心，一个人的心是决定一切的关键，一颗平常心，可以造就不平常的人，一颗平常心，可以为平凡的人生添上无尽的光华。
11、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。演戏很容易，做人却很难，戏可以演无数次，而人生的机会却只有一次。世上好演的是戏，难做的是人，戏是虚构的，人却是真实的，戏里演的是人生，人生就像一场戏。
12、一个会生活的人，并不是尽量压缩一部分人生而去满足另一部分人生的人；一个会生活的人，是使每一部分人生都显得尽量“经济”，使各部分之间搭配合理的人。
13、无论大事还是小事，自己有自己的特质的地方，而这些特质又是别人无法模仿的，也不一定做得来你能做得了的事。有时，价值的欲望无止境，常常会忘记价值实现时的快乐时光，偶尔想起刻骨铭心价值的失败，会心疼，其实应让欢乐的心情常驻心里，来抵抗外在的干扰，价值在自己身上体现多少，就满足多少，保持愉快平和的心态，做起事来才会成功。
14、选择什么样的人生道路，就需要付出同倍的汗水与努力，虽然不是所有的付出都有回报，但是只要无愧于自己的人生道路，那么就足以让人信服。
15、生活的路虽然不平，但心是平的，用心去填平那生活的路人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度；人生观是人生航船的罗盘导航器。要学会谦让，学会关爱，要学会用一种博爱的心胸去对待宇宙的一切。
16、欣赏现在的生活，品味人生的过程。我们欣赏天边的风景，我们品味飞翔的过程。也许，天空没有飞过的痕迹，但我们的心里装着整个天空。
17、有人向往 满天的鲜花与掌声，向往无尽的金钱与权利，但当他们离你而去时，辉煌不再，光华暗淡，人们将你遗忘。有人追求内心的高大，品德的美好，即使你悄悄地经过，仍会留下美好的芬芳，让人静静地追随。这便是心与心的差距。
18、是人生改变你，还是你改变人生，都有你自己决定。
关键词：人；仁；人生价值；以人为本
中图分类号：G718.5 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）24-0185-03
人生价值问题是中国儒学所论述的中心问题，这也是中国传统文化不同于西方文化和印度文化的特色所在。中国儒学的思想家们对人的生存、发展、作用等一系列问题作了系统、全面的阐述，并对近现代哲学的形成、发展都产生了重要的影响。当代政治家、思想家特别重视广大人民群众的切身利益，提出“以人为本”思想，提出建设社会主义核心价值体系，认真贯彻执行科学发展观，推动中国特色社会主义事业又好又快的发展，不能说与此不无关系。
一、人是世界上最高贵的
中国历代儒学家最强调人在世界上处于最高贵的地位。先秦儒学创始者孔子首先提出人是世界上很可贵的。孔子说：“天地之性，人为贵。”（《孝经》）可是，道学庄子认为人很藐小，与微生物相去几何？然而，老子不同意庄子的看法，他认为人是世界中四大之一，与天地同为一大，而非与万物同等，实为高出于万物之上。老子说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《道德经》上篇）而荀子站出来直接否认道学庄子的看法，肯定人在世界上的卓越地位。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《王制》）他又说：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”“人者，天地之心也，五行之端也。”（《礼运》）人是天地万物中有德者，是五行之源，是五行所成的物类的最高峰。秦汉的儒学家董仲舒更认为人在世界上有很崇高、很重要的地位。他说：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也。”（《春秋繁露·立元神》）“人下长万物，上参天地，故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损盈阴阳之化，而摇荡四海之内。”（《天地阴阳》）这是说，人与天地同为万物之本，人是形成万物的，无人则万物无以形成，因此，人成万物之上，而最为天下贵。王充认为：“人，物也，万物之中有智慧者也。”（《辨崇》）“倮虫三百，人之为长。”（《商虫》）人与万物是不同的。隋唐的刘禹锡也认为，人是动物中最优异的，他说：“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。”（《天论》上）
宋代的周敦颐强调人是很优越的，为万物所不能及。他说：“二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵。”（《太极图说》）邵雍赞同周敦颐的看法，他说：“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。”（《皇极经世·观物内篇》）“唯人兼乎万物，而为万物之灵，如禽兽之声，以其类而各能得其一；无所不能者人也。推之他事亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生，真可谓之贵矣。天地与其贵，而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大矣。”（《皇极经世·观物外篇》）唯人兼有万物之能，完备无缺，所以，人真可谓万物之贵。胡五峰也认为人是世界上最优者，他说：“人也者，天地之全也。”“万物各正性命，而纯备者人也，性之极也。”（《知言》）唯人兼备万物之性，是世界上最完全的。朱熹认为，人与万物不同在于具备仁义礼智信五常之性。他说：“天之生物，有血气知觉者，是也；有无血气知觉者而但有生气者，草木是也；有生气已绝而但有形质臭味者，枯槁是也；是虽有分之殊，而其理则未尝不同；但以其分之殊，则其理之在是者不能不异。故人为最灵，而备五常之性，禽兽则昏而不能备，草木枯槁则又并与其知觉者而亡焉。”（《答余方叔》）人有仁义礼智信五常，而禽兽没有，因此，人是最卓越的。明朝哲学家戴震在讲到人在世界上的地位时也说：“卉木之生，接时能芒达已矣；飞走蠕动之俦，有觉以怀其生矣；人之神明出于心，纯懿中正，其明德与天地合矣……是故人也者，天地至盛之徵也；惟圣人然后尽其盛……人之才得天地之全能，通天地之全德。”（《原善》）人有其他万物所没有的特异德性，实非万物无可比拟的优越性。总之，仅从以上儒学家一贯强调人在世界上的重要地位的论述可以看出，儒学特别重视人、尊重人，探讨人的生存、人生价值，而与佛学、道学不同。佛学探讨人死后如何成佛，道学所探讨的是人活着如何成仙。儒学是探讨人怎样活着才有价值，这种思想、理论、学说，不仅在中国，甚至在很多外国，都受到特别重视。所以，中国儒学几千年来得到发展、广传，其缘由就在这里面。
二、人生价值的基本标准
儒学强调人在世界上的重要地位，主要是看到人生的价值。为此，儒学家提出“仁”作为人生价值的基本标准。首先，儒学家对“仁”作了界定。孔子说：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）这是说，自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；自己想实现理想，马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实现仁的途径，体现人的价值。所以，孔子说：“仁”者“爱人”。“仁”的宗旨就是爱人。以爱作为出发点，就一定能达到“仁”的标准。其次，儒学在阐述人生价值的过程中，对“仁”这个基本标准作了全面的展开。孔子说：“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）这“礼”就是“仁”的规定性。人的价值在视听言动上要符合当时政治的要求，才能得到认可，否则就“不知礼，无以立也。”（《尧曰》）所以，实行“仁”，就必以“礼”进行自我约束，“克己复礼”，以“礼”自律，从而才会做到“居处恭，执事敬，与人忠。”（《子路》）。儒学家在强调“仁”作为人生价值的标准时，还要求真诚实在的力行。孔子说：“仁者其言也讱。”仁者不肯多言，不肯取巧，不避难而就易，更不是空谈，能真实力行。“力行近乎仁”、“仁者必有勇”、“巧言令色，鲜矣仁！”欲以巧伪赢得人心，实非有意立人达人，是远于仁。孔子肯定：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《里仁》）。孔子还特别提醒：仁者爱人是有是非原则的，立人达人是有行为准则的。他说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）这是说，仁不可须臾离的行为准则，虽在危难急邃的时候，亦不可违仁。孔子还说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁。”（《里仁》）“惟仁者，能好人，能恶人。”“我未见好仁者，恶不仁者，好仁者，无以尚之。恶不仁者，为其仁矣，不使不仁者加乎其身。”（《里仁》）仁者应该爱人，而对于不仁的人，则不得不恶之，使其不得影响自己、危害别人。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）一个人一定要为仁而生，为仁而死，虽死而得到不朽，否则虽生亦无价值。孔子认为，人生价值要达到“仁”的标准还需一个重要条件，那就是“知”，智慧、理论、学说，对立人、达人都有作用。孔子说：“仁者安人，知者利仁。”（《里仁》）又说“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》）有智慧的人，他的价值就大，言行就随心所欲而不离矩，智者就能知仁为利而力行之。所以，孔子提出为“仁者安仁”，提出好仁必好学，否则“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。”（《阳货》）缺乏智慧的人，言行就会违背而危害社会和别人。儒学家在阐述人生价值时，不仅提出一条基本标准，必须树立一个目标，而且为符合这个标准、达到这个目标，还需使用正确的方法，遵循一定途径，具备很好的素质，才能发挥好人生的价值。所以说，儒学的人生价值观在中国传统哲学发展史上占有特别重要的地位。
三、人在世界上的作用是巨大的
儒学认为人在世界上具有最高贵的地位，其根本依据就在于人在世界上起的作用是巨大的。孔子认为，立人就是要达人，要“兴于诗，立于礼，成于乐”，（《泰伯》）就体现着一个人的仁德作用。“兴于诗”就是创新文化；“立于礼”就是建立政治制度；“成于乐”就是维持一个和谐稳定的社会，从而，人们过着安居乐业的生活。道学老庄提出“无为”思想，排斥一切人为作用，荀子反对老庄的看法，不赞成使人尊崇“天”，认为人生价值是改变“天”。荀子说：“庄子蔽于天而不知人。”（《解蔽》）庄子只知有“天”而不知有人，结果只因任其“天”而废弃一切人的作用。荀子认为，“天”是客观存在的自然界，虽然，自然界有自己的规律，这是“天道”，但是，最重要的是“人道”，是尽人的作用。要“明于天人之分”。他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶，疆本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。”（《天论》）这是说，既要重视“天道”，又强调“人为”。荀子从“善言天者必有征于人”的观点出发，在“明于天人之分”的基础上，提出“制天命而用之”的光辉思想。他说：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与聘能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情！”（《天论》）这就是说，与其迷信自然界，思慕它，歌颂它，等待它的恩赐，不如利用自然界，使其得到充分合理的利用。因此，如果忽视了人的作用去仰慕自然界，那就失去了万物的本性。荀子强调要“敬其在己者”，应该积极发挥人的能动作用，去控制、改造、征服自然界，使自然界万物为人所利用。他说：“疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。”（《解蔽》）又说：“圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上。”（《王制》）天地万物受人制裁，人成为自然的主宰。“天地官而万物役”，万物莫不“尽其美，致其用”，“君子之……於天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材。”（《君道》）荀子说：“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。”（《天论》）荀子的人生价值思想被唐代儒学家刘禹锡所继承和发挥，提出“天与人交相胜，还相用”的思想，更深入地阐述了人的作用。他说：“大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。”（《天论》上）自然界与人各有其特殊的作用，一方面，自然界胜于人；另一方面，人胜于自然界。他说：“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。”（《天论》上）自然界与人的作用是不相互干预的。
刘禹锡在区别自然界与人的作用时，还具体说明：“天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗眊；气雄相君，力雄相长；天之能也。阳而艺树，阴而揪敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，健极闲邪；人之能也。”（《天论》上）就自然界来说，它在于生长繁殖万物，是生存竞争、优胜劣汰的规律在发挥作用。春夏时万物生长，秋冬时草木凋萎，水火能伤害人和物，木头坚硬、金属锋利，这是非生物界的自然性能。壮年时英武强健，老年时则体衰眼花；气雄力壮的可以做首领，这是生物界的自然性能。就人来说，人类社会在于制定法制，是人们判断是非善恶的规范在发挥作用。春夏时种植庄稼，秋冬时收藏作物，防止水害而又利用水灌溉，扑灭火灾而又利用火照明，砍伐木材加工成各种器物，熔炼矿石而又磨砺成金属器具。这是人利用自然界，改造万物的作用。利用“义”来制服强诈，按“礼”来区分长幼次序。尊重贤者，崇尚功臣，建立法制，防止邪恶。这是人在社会上的改造作用。在这里，刘禹锡已经看到，人与自然界的作用不同在于，自然界是无意识的，以其存在发挥作用，而人是有意识的利用和改造自然界万物，为社会造福。刘禹锡在肯定了“人之能，天亦有所不能”的前提下，还进一步分析了“人之能胜天之实”，即人之所以能胜天，是由于自然界存在着客观规律和必然趋势的缘故。他说：“夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后势形乎其间焉……彼势之附乎物而生，犹影响矣。”（《天论》中）这是说，万物相遇合，必然其固有的规律性存在其中，有规律性，就会有其发展的必然趋势。“以理揆之，万物一贯也。”（《天论》下）所以，“天无私，故人可务乎胜也。”（《天论》中）自然界万物没有自己的意志而服从于“万物一贯”的必然规律，因此，人可以此“天理”力求制服它、支配它。另一方面，人之所以能胜“天”，是在于人能组织社会，实行法制。所以，他说：“人能胜乎天者，法也。”（《天论》上）“是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。”（《天论》中）也就是说，如果社会法制健全，是非标准存在的话，即使在荒野地区，人也能起决定作用；如果社会法制败坏，是非标准丧失的话，即使在文明都市，也只能是自然界起决定作用。因此，刘禹锡认为，必须建立“是为公是，非为公非”的社会立法，使人们的作用都受到共同法制的约束，从而达到“人能胜乎天”的目的，所以说，“人之能胜天之实”，就在于建立起严明的法制。刘禹锡论述的人能胜自然界的根据的思想是对荀子“明分使群”思想的继承和发展。
四、儒学人生价值观的现代意义
儒学人生价值观不仅在中国几千年的历史过程中影响很大，就是在现代社会主义革命和建设过程中，对政治家、思想家们都有很大的启迪。很早就说过，人民，只有人民，才是创造历史的伟大力量。所以，党领导的人民革命战争是群众的战争，只有依靠群众才能进行战争。他特别指出：兵民是胜利之本，战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中，（《选集》第2卷）所以，在农村，建立革命根据地，以人民战争，打败了日本帝国主义，消灭了反动的，解放了全中国，建立了中华人民共和国。在进行社会主义革命和建设中，从人民群众是历史的创造者这一基本观点出发，提出了无产阶级政党的群众观点和群众路线，形成了一条根本的政治路线和工作路线。执行这一条路线，取得了社会主义革命和建设的伟大胜利。
邓小平继承和发展了的思想，认为人民群众是我们党的力量源泉和胜利之本。他说：“群众是我们的力量源泉，群众路线和群众观点是我们的传家宝。”所以他认为，必须全心全意依靠工人阶级；农民是人数最多的依靠力量；发挥知识分子的特殊作用，尊重知识，尊重人才，尊重科学，我们的事业一定会顺利发展。
同志把、邓小平的思想大大加以发挥。他认为，人是生产力中最活跃的因素，是生产力中最具有决定性的力量。要发展先进生产力，就要开发人力资源，加强人力资源能力建设，实施人才强国战略。树立科学的人才观，尊重劳动，尊重知识，尊重人才，尊重创造。同时，必须坚持以人为本，坚持全心全意为人民服务，坚持立党为公，执政为民。所以，提出“三个代表”的重要思想，我们党要始终代表最广大人民的根本利益，才能完成新世纪新阶段最重要的全面建设小康社会的任务。
同志在娴熟中国传统文化的精华、深刻总结世界发展经验教训、认真掌握中国基本国情、全面继承、邓小平、关于人民群众是历史的创造者的基础上，提出了“以人为本”为核心的科学发展观，极大地丰富了现代人生价值观的理论。
从以上可以看出，中国古代儒学的人生价值观理论如何潜移默化地影响着中国现代政治家、思想家们在社会主义革命、建设和改革的进程中的思维方向和言行方式。可以预见，中国传统文化的精华，还将在中国当代的一代又一代的接班人中发出更加光彩的火花。
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[关键词] 全新视角；价值观；《美丽人生》
《美丽人生》是意大利导演罗伯托·贝尼尼的作品，电影像是一部黑色喜剧，由对比鲜明的两部分组成，前半部色调清新，讲述了主人公圭多如何与多拉相遇相识，结为夫妻，幸福生活并育有一子约书亚的故事。然而，影片的后半部色调转为阴云密布，纳粹的反动势力在意大利日益强大，墨索里尼推行强硬的种族歧视政策。圭多和儿子约书亚被纳粹分子抓走并被强行送往犹太人集中营。故事却并未因此变得灰暗，父亲不忍年仅5岁的儿子饱受惊恐，利用自己丰富的想象力撒谎说他们正身处一个游戏当中，必须接受集中营的种种规矩以换得分数赢取最后大奖。《美丽人生》的导演兼主演罗伯特·贝尼尼在谈到这部影片的创作构思时这样讲：“我有一种强烈的愿望，要将我自己、我的喜剧主人公置于一个极端的环境之中，这种最为极端的环境就是集中营，它几乎是那个残酷时代的象征，消极面的象征。我用一种喜剧的方式描述一个有血有泪的故事，因为我并不想让观众在我的影片中寻找现实主义。”
《美丽人生》中悲剧与喜剧交汇，沉重与嬉笑穿插，体现了贝尼尼充满诗意般的世界观以及反讽对照、透视人性的思想力量。影片笑中有泪，将一个大时代小人物的故事，转化为一部扣人心弦的悲喜剧。一部伟大的电影带给人类的不仅是视觉的盛宴，更是关于人生与价值的思考。本文力图从《美丽人生》使用的全新的创作视角和表现形式方面入手，分析探讨影片所传达出的关于人生、爱情、亲情等方面的价值观。
一、主题的选择和把握
“二战”题材的影片并不少见，既有经典的《辛德勒的名单》，也有大片《珍珠港》《拯救大兵瑞恩》。《美丽人生》的视角较于以往的表现“二战”为背景的作品而言是一种全新的创作视角。它没有通过正面描写真实的战争场面来表现人类历史上战争的残酷、纳粹的残忍、血腥以及留给人们的心灵创伤；而是采用一种黑色的喜剧形式，即用喜剧的表现形式表现一个悲剧，将残酷的战争简化为游戏来完成对影片的叙事及主题的表达，与残酷的战争作品形成鲜明的对比，让人们在诙谐、幽默的氛围中含泪体会到生命的真谛，生活是美好的，在真实的战争中不仅仅有残酷带来的伤害，还有真爱、无私和希望。因此，从这一角度而言影片具有自己独特的风格和鲜明的个性。贝尼尼在影片当中所提倡的是一种对待人生的态度，无论什么时候，我们都不能失去对生活的希望，而应该时刻积极乐观地面对生活。只有笑对人生，我们才能体现自己人生的价值，完满自己的美丽人生。
影片开始有这样的一句引言：“这是个简单的故事，但并不易讲，像寓言，有悲有喜；也像寓言，教人不可思议。”寓言，自然会令人深思；这则战争寓言，用不可思议的方式为观众讲述了那场战争，那个年代，小人物的快乐和挣扎，最重要的，这是一则爱的寓言，令人动容地展现了一个父亲对于孩子伟大的爱。一个父亲纵使不能完整地陪伴孩子的童年，却用孩子最爱的游戏方式把人生中最珍贵的乐观与坚持灌输给了孩子，让孩子享用一生。从这一角度上，经历了战争阴影的约书亚是最幸福的孩子。
二、内容情节的设置上体现出的价值观
《美丽人生》采用小人物的路线、平民化的视角，将立足点放在几个普通人和一个普通家庭上，以黑色的喜剧方式通过对圭多这个小人物能够做到的事情来证明什么是爱，并着力于突出战争受害者圭多积极乐观、勇敢、无私等方面的人生态度，引导教育广大的受众树立正确的人生观、价值观。
（一）追求幸福，热爱生活
圭多其貌不扬，却运用自己的聪明和智慧，用自己特有的善良机智赢得了美丽女主人公多拉的芳心，有情人终成眷属。在婚后的生活中，圭多也用他的天性中乐观和幽默给自己的妻子和儿子带来了很多欢乐。例如，多拉想烧掉鸽棚里的黄蜂窝却不小心掉了下来，圭多在草垛里接住从天而降的多拉。“早上好，我的公主！”这句幽默简练的特别问候，体现出圭多对生活的热爱与对妻子深深的爱。“这是一个美丽的地方，鸽子飞翔，仙女从天而降，我要搬到这儿来。”圭多的幽默和自信令人印象深刻。
儿子约书亚耳濡目染，继承了父亲的幽默乐观，影片一幕中妈妈叫约书亚洗澡，约书亚不肯，就藏在一个没有底的小柜子里。爸爸发现了约书亚，站在一旁用双手变魔术一样给妈妈演示魔力：“柜子过来……柜子过来……过来……”约书亚带着柜子上的鲜花一点点挪到妈妈跟前，接着从柜子里跳了出来伸展双臂说：“早上好，我的公主！”幸福的种子开花结果了。这里可以说是全片奎多幸福人生的最高潮，一个普通人的快乐和幸福达到极致。
影片前半部分着重展示一个普通意大利人的平淡生活，气氛轻松，在作品中设置这些幽默、荒诞的叙述元素，利用喜剧式的表现手法既可以让受众感受到轻松、愉悦的氛围，表现真实的普通人的生活，也可以让观众深刻体会到主人公奎多对生活的热爱与自信的人生态度。同时，影片后半部分与前半部分的强烈对比会让观众对战争主题以及主人公的整个人生观产生更为鲜明的认识。
影片中部，约书亚看到一家店铺外面写道：“犹太人与狗不准入内！”奇怪地向爸爸询问为什么。奎多用自己的方式为孩子解释，“各有各喜恶，那边一家五金店，不欢迎西班牙人和马进入……” 奎多小心翼翼地保护着孩子幼小的心灵，用自己的方式告诉孩子这个世界并没有那么复杂，对于每个人来说，这个世界都是公平的。这一细节的讲述同时也为电影后半部的“集中营游戏”做好了铺垫。
（二）乐观坚强，勇敢无私
在约书亚的生日那天，在等待外婆到来的欢乐气氛中，平淡的幸福戛然而止，电影的后半部分战争硝烟四起，奎多的生活发生了巨大改变：正享受着自己梦想的安逸生活的快乐男人转瞬变成了一个失去人身自由、饱受纳粹奴役的囚犯，在这一巨大的反差中，许许多多的人们一下子失去了对生活的希望，在去往集中营的车上，在一群目光呆滞、前途未卜的人们中间，奎多兴致勃勃地为约书亚描述着这场“蓄谋已久”的生日旅行。圭多依然乐观地面对着生活。为了保护自己的家人，他的脸上依然充满笑容，尽管这笑容里有了艰难苦涩。但是怀着对家人的深爱和那种深埋心底的黑暗终将过去的信念，圭多即使面对战争与杀戮，心中仍保留一片属于他的美丽天地。
当得知自己要被抓进集中营的时候，圭多并没有感到恐慌和不安。他把这当做一次旅行，一次全家人的快乐旅行。他告诉约书亚这是为了庆祝约书亚的生日专门安排的一次非常特别的旅行，大家都会非常开心快乐的。圭多总是带着幽默对待生活，他将这种情绪带到每一个角落，哪怕是残忍的集中营，感染着他的孩子，让他的孩子可以在残酷的现实面前也能品尝快乐的滋味，他的这种乐观的精神传达给观众的是一种放松的情绪和逆境中对待生活乐观的积极态度。
有趣的场面甚至不断贯穿在集中营里，影片中有这样一个核心镜头：在刚刚抵达集中营，纳粹来宣布集中营规则时，奎多虽然不懂德语，为了让约书亚相信这是一场游戏，冒着危险站在德国人旁边滑稽地冒充翻译，他将集中营的规则翻译成游戏规则。一个平凡的小人物，以戏谑的态度对待人生的荒谬，以乐观的精神对待人生的丑恶。采用自己独特的方式，反抗着战争对他的迫害，最重要的是，作为一位父亲，他用自己微弱的力量，拼命保护着儿子的心灵在战争中不受伤害。圭多告诉约书亚这是一场游戏，每一个人都要参与，谁最先挣够一千分谁就会获胜并赢得奖品，奖品是一辆真正的坦克。圭多一直用善意的谎言呵护着约书亚幼小的心灵，而且他不会放过任何一次体味幸福快乐的机会。圭多带着约书亚趁广播室没人潜入进去，圭多和约书亚拿起话筒通过广播和妈妈说话：“我每天都在想你，我的公主！昨晚做梦还梦到了你”，“妈妈，妈妈，我们现在的分数是最多的，我们会得到一辆真正的坦克”。多拉抬头仰望广场上的喇叭，露出了幸福的笑容，流下了快乐的眼泪。
影片最后战争即将结束，圭多扮成女人闯进女子牢房寻找多拉，不幸被德军发现。奎多在最后被押走处死时，扮着小丑的样子出现在躲在垃圾箱里的小约书亚面前。圭多向儿子眨了眨眼睛，仿佛告诉儿子游戏就快要结束了，大奖一定属于我们。是的，游戏结束了，父亲死去了，德国人撤退了，白昼来临黑暗消逝。小约书亚从铁箱子里爬了出来，一辆真正的美军坦克出现在他眼前。约书亚高兴地投进妈妈的怀抱举起双手说：“我们赢了！”圭多的举动把“笑对人生”推向了极致，也将整部影片推向了最高潮。奎多最后展现出的勇敢与幽默，帮助自己的孩子在残酷的现实中找到了心灵的慰藉。奎多的告别方式不仅让孩子，同时也是让观众相信：一切噩梦都只是暂时的，最后的胜利终归属于我们。拥有对生活的坚定信念，美丽的人生一定会实现。
三、结 语
在第七十一届奥斯卡颁奖典礼上，《美丽人生》一举拿下了最佳外语片、最佳男主角和最佳原创音乐三项大奖，还获得了当年的法国凯撒奖最佳外语片，戛纳电影节评审团大奖和欧洲电影节最佳影片。影片之所以赢得无数人的喜爱，在于影片以全新视角所传达出的人生观和价值观影响着我们的生活，甚至使很多人的生活从此产生积极的改变。正如贝尼尼自己所说：“我想告诉所有的人，生命是可贵而且充满欢笑的。即使是临死之前，也可以得到欢乐。”尽管人类自身美好的向往在战争面前显得那么苍白无力，但这种美好的向往正是值得我们珍视和讴歌的。因为有了向往，人生就有了希望。
罗伯特·贝尼尼不仅仅是一位天才的喜剧演员，还是一位很有思想的导演，他用父爱作为主题，展现了一个发生在那个特殊年代的故事，让观众在充满鲜血和死亡的集中营里找到了一种生活的希望和快乐，也用不同以往的方式对于纳粹的惨无人道做了犀利的谴责和鞭挞，给人以深沉的历史反思。影片的英文片名 “Life Is Beautiful”含义深刻，生活在乐观坚强者的眼中永远是美丽的。在任何情况下，以机智、幽默、乐观、坦然的态度面对生活，哪怕是随之而来的死亡。也会变得美好。如果一个人可以永远保持内心纯洁，也许这就是最美丽的人生！繁忙的现代人应该从影片中体会人生，学会暂时放下欲望，放下工作，和家人一起真正地去享受生活，去感受四季更迭、日出日落、孩子的成长等美好的事物。和平岁月，要懂得享受人生；艰难时刻，更要保持乐观积极的人生态度，努力活出属于自己的美丽人生。
[参考文献]
[1] 姜静楠.意大利电影经典[M].北京：对外经济贸易大学出版社，2003.
[2] 王兰，常中华.《美丽人生》：人生美丽，因为有爱[J].电影文学，2010（14）.
[3] 韩雷.《美丽人生》：游戏的轻与重[J].合肥师范学院学报，2011（01）.
[4] 宋晓.解读电影《美丽人生》的细节叙事[J].电影文学，2010（13）.
[5] 张丽华.电影《美丽人生》的主题分析[J].电影文学，2008（24）.
2、其次，要树立一个正确的人生观，每个人都有追求幸福和成功的权利，但无论你的人生目标是什么，首先是要做一个对社会有益的人。做为一名医生救死扶伤；作为一名教师教书育人；作为一名军人保家卫国等等只要自己在自己的岗位上尽自己的责任，然后通过正当合法的手段取得自己预期的社会地位，这一切都是无可厚非的。
3、再者就是要树立正确的价值观，人常说死有重于泰山，和轻于鸿毛之分，其实生也有终于泰山和轻于鸿毛之分，有些人活着只把利益放在首位，他做所有事情的评判标准只有一个就是对自己是否有利，只要有利他就不择手段，甚至不惜损害他人、社会和国家的利益，这样的人即使最后取得成功，他的生也是轻于鸿毛，也是被世人所唾弃和不齿的；而有的人即使即使在平凡的岗位，也在默默无闻的为他人、为社会、为国家贡献着自己的一份力量，散发着人生的正能量，这样的人即使他平凡无奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
4、所谓价值观，就是每个人做任何事都有一个基本准则，这个基本准则决定你做还是不做，而这个做还是不做的界定线就是这个人的价值观。说白了，价值观就是一个人关于是非曲直、善恶美丑的一种取向和选择。价值观是一个人世界观的核心内容，是促使人们做事的内部动力，它决定一个人在做一件事上所花费的精力的多少。如果一个人认为权力高于一切，那么追逐权力就是这个人做事的核心动力；如果一个人认为金钱高于一切，那么一切向钱看就是这个人做事的标准；如果一个人认为快乐高于一切，那么是否有能够获得愉悦感就是这个人的行为准则。这个行为准则决定了一个人做不做这件事，和这个人在这件事上所花费的时间和精力。
[关键词]学生 人生观 价值观
怎样就“90后”学生的这些特点开展思想政治教育，弥补“木桶的短板”，引导其正确的人生观、价值观，使其勇于承担社会责任，学会遵守规则。这就是接下来研究的课题。
我们先看看什么是规则?
规则：是指规定出来供大家共同遵守的制度或章程。规则可以是由书面形式规定的成文条例；也可以是约定俗成，流传下来的不成文规定。我的理解就是“法”和“德”的集合。“法”分为法律、法规、规章、制度等；“德”分为社会道德、公序良俗、行业道德等。规则的底线用“法”约束，底线以上用“德’约束。
承担社会责任，遵守规则有多重要?
事实证明“没有规矩，不能成方圆”。三鹿企业不可谓不大，国家知名免检企业，因为不遵守规则祸国殃民。地沟油提炼技术不可谓不难，荷兰把地沟油转化为航空油造福人民，而中国某些人把“山寨”的食用油流入饭店、超市祸害国人，凡此种种，在“潜规则”盛行的今日，国人的社会责任感和规则意识已经江河日下。
我们认为培养国人的社会责任感和规则意识的形势已经非常紧迫了。“90后”学生作为国人的新生代精英，责任感和规则只有从娃娃抓起，从青少年抓起，民族才有希望，才能从少年强到中国强。
那么怎么培养学生的社会责任感和规则理念，从而树立正确的人生观和价值观?
在以后的教育中我们要做如下改变：1、把法律、法规引入课堂教学。比如《中华人民共和国道路交通安全法》、《中华人民共和国婚姻法》尤其新司法解释等。2、把中国传统文化的学习引入课堂教学。3、培养“尚武精神”，把国防教育、中国近现代史引入课堂教学。
谈谈引入这些的原因和意义。
1、①引入“交法”必要性：
中国的交通在现代城市化建设进程中日趋混乱，交通事故层出不穷。这好似邻国日本在80－90年代城市化中的交通重现，可是日本后来全民普及交通法规后，情形大为改观。看看下面的事实：
日本交通事故死亡人数连续7年减少，从2007年开始，日本每年的交通事故死亡人数跌破6000大关，比2006年减少9，6％，这也是时隔54年，首次低于6000人。
日本交通事故死亡率连续多年在现代工业国家排名最低，甚至低于50年代汽车尚未全面普及的水平，这一成果是惊人的。
反观中国：十多年来，中国交通事故死亡人数一直位居全球首位，2008年死亡人数更攀升到8，9万人，平均每天就有二三百人丧生车祸，远远多于汽车保有量高得多的美国。
②引入婚姻法尤其新司法解释必要性：
君不见社会上甚至学校“小三”盛行、“二奶”盛行，傍大款、傍富二代成风，闪婚、闪离如同家常便饭，以结婚、离婚的名义公然“抢劫”财产，在经济发达的北上广更甚，这种风气愈演愈烈，引发了种种社会问题，大有毁灭中国正常的婚姻制度之势。就在此时，最高人民法院通过的《婚姻法》司法解释三出台，给这种歪风当头一棒。新的司法解释本着公平、正义原则引导大众的人生观、价值观。我们拿来学习是培养学生树立正确的价值观、婚恋观，即不要陷入物欲而丢失感情、责任、甚至人性。
2、引入传统文化的必要性：
党的十七届六中全会上明确提出建设“社会主义文化强国”。建设文化强国是中华民族走向伟大复兴的必然选择，历史上中国曾经长期以文化强国的形象屹立东方，不但以强大的创新力在物质与精神层面造就了浩如烟海的文化瑰宝，而且以宏大的包容性为世界文明的演进贡献了丰富多元的文化资源。令人扼腕叹息的是我们的教育几乎完全放弃了我国的传统文化。
看看下面传统文化教育缺失的恶果吧：北大硕士公务员家暴父母；疯狂英语李阳对老婆家暴；浦东机场留日学生刺母现场，众人围观仅老外出手相救；上海某职业学校和几所普通高中女生“”；网络爆炒的女学生酒吧坐台……
现在的中国比任何时候都需要传统文化，青少年需要通过学习传统文化建立朴素的社会主义人生观、价值观。
3、培养“尚武精神”，加强国防教育的必要性
近百年我们的民族往往被冠以“羊”性的帽子，我们的“狼”性那去了，我们的卫青、戚继光、郑成功呢，不是要等到快亡国灭族的时候才会有人呐喊我辈须尚武。其实就现代来说国家或民族的“尚武精神”就是指全民的国防意识、国防教育。国防教育的必要性我们举两个很典型的例子作对比：
中国曾完胜西方霸主：西班牙人帕拉福在《鞑靼征服中国史》中记载：“这个海盗(指郑芝龙)烧毁了八艘他们(指荷兰人)最好的海船，一次三艘，另一次五艘。他们最后被迫向郑芝龙纳税，每年三万埃库斯(相当于十至十二法郎)。”李约瑟甚至认为，“明代海军在历史上可能比任何亚洲国家都出色，甚至同时代的任何欧洲国家，以致所有欧洲国家联合起来，可以说都无法与明代海军匹敌。”
抵抗不会超过半小时的清朝军队：在200年后的1832年，东印度公司商船阿美士德号闯入吴淞口，随船的普鲁士传教士郭士立(Charles Gutzlaff)“巡视了(吴淞)炮台的左侧，考察了这个国家的防务内部组织”，他在日记中写道：“如果我们是以敌人的身份来到这里，整个军队的抵抗不会超过半小时。”参照8年后鸦片战争的进程来看，这番话丝毫没有夸张。
中国军事水平为何不进反退?如前文所言，明清之际，中国的军事水平并不落后，既有当时大胆引进西方先进火器的成效，也因为西方近代科学方才起步，制造方面也都处于工场手工业水平。但到康熙朝之后，中西军事水平差距急剧扩大，除了科学和工业两大因素外，还有个重要原因，就是中国进入了刀枪入库的和平时期，从政府到国人的国防意识已经消失殆尽。
近代史残酷的现实告诉我们：国防意识不能松懈，国防教育不能松懈，落后就要挨打。
以上所论都是教育理论的探讨，尚需在实际中不断探索、完善。
参考文献：
[1]动感日本网站
[2]凤凰网历史频道《真相》
1、人生价值对人生观有很大的重要意义，人生观与人生态度相互联系，有什么样的人态度就会有什么样的人生态度。人生观决定了人们应如何对待生活，以怎样的方法解决人生问题，而人生态度也影响人生观；
2、正确的人生观对人未来的成功具有导向作用，而错误的人生观则阻碍人们向前发展；
3、正确的人生观的会使人懂得人生的价值在于奉献，从而在工作中尽心尽责，而错误的人生目的则会使人把人生价值理解为向社会或他人进行索取阻碍个人的发展；
4、在社会实践过程中，所经历的各种经历和体验及个人感
（来源：文章屋网 ）
人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。
霍金的人生观是：不管上帝给予我的是什么样的身体，我都不能自暴自弃，相反，我要泰然处之，在心平气和的心境下，珍惜生命，珍惜时间，努力实现自我价值，为世界做出自己能够做出的最大贡献；
价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。
霍金的价值观是：活着就要用勇气和毅力去战胜生活中的困难和挫折，在自己坚强的心面前，任何困难都是脆弱的。在精神和物质方面，霍金更注重精神方面的享受；在名利面前，霍金拥有一个冷静的头脑和理智的心等等。
（来源：文章屋网 ）
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。长久以来，关于人的价值的论述，无过如此。而千百年来，在每一个人的心中都或多或少的存在着关于自身价值的思考。当然，无论过程怎样，我们仍然看到了许许多多的仁人志士，为实现自身的价值，为了实现崇高的理想，或为玉碎，或为志勉。他们的事迹，使世人敬仰，使往生叹服。进而影响了一代又一代的有为之士。
按照我们普通的逻辑，共产党员，首先应当做到的是一个人的基本最求并努力实现自身的价值，在此基础之上，进而为全人类的自由平等事业不懈奋斗。在某种意义上一个党员就是一面旗帜。八十多年的风雨路程当中，无数的先烈用自己一腔的热血见证了这个问题，并给予了它最好的诠释。如果说对于普通的群众而言，为国家做贡献，为社会做贡献就是实现自己的人生价值的话，那么我们认为，共产党员就应该在此基础之上，为实现共产主义社会做出应有的贡献。在共和国的历史上，每一个时期，总能涌现出这样那样的具有高尚品质的共产党员，他们在平凡的岗位上，作出不平凡的事情，在社会的每一个角落。挥舞着人格和品质的大旗，为社会主义添砖加瓦，为身边的人民群众树立榜样。
每一个人都有仰望星空的权利，既是深陷囹圄，也不能剥夺思想上的绝对自由。每一个人都有生而为人的权利，即使卑贱如奴，也不能拿走他自由平等的理想。我们的现实当中，因为境况，机遇的不同，每一个人所能实现的价值也不尽然相同。所以，当我们远望鸿鹄高飞之时，我们也可以放言，汝鸿鹄焉知燕雀之志哉!古人云，不以物喜，不以己悲。无论我们限于多大的能力，我们也不能妄自菲薄，对社会的贡献，其实无分大小。是故，天生我才必有用，千金散尽还复来。即便是常人已有如此的心念，即使是普通一人亦有为理想而奋斗的决心。因而，在共产主义思想武装下的共产党员，更应当以这些基本权利和目标为基础，厚积薄发，为社会发展和人类的进步作出贡献。
共产党组织以实现共产主义为最终目标，中国共产党亦然。将实现民族的振兴和富强与实现共产主义相结合，就是当前的也是每一个共产党员的最终奋斗目标。一个人失去了志向，便会失去人生前进的方向，一个党员亦然，共产党员应当以实现党的最高纲领为目标。将自己的价值与社会的价值相结合。具体来说，分为两个部分。
第一，要牢固树立党的宗旨全心全意为人民服务，积极学习党的各项理论方针政策，使自身的思想觉悟做到与组织一致，与时代同步。同时不断强化自身的政治理论素养，培养自身的责任感与使命感。使每一个个体都有一份向心的凝聚力量，最终形成强大的推动力量。将个人的价值观与组织集体的价值观相互关联。具体到我们大学生而言。就是要努力学习科学文化知识，增强为社会服务的本领。树立共产主义远大理想。时刻准备贡献自己应有的力量。
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