我国最早的一部解释词义的专著《尔雅・释诂》对“朕”做出了如此的解释：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。据司马迁《史记・秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定“天子自称曰朕”。从此，“朕”才由寻常百姓家飞入了皇宫之中，一去不回头。
秦始皇之前的统治者，相对还比较谦虚。那时的诸侯王常常自称“孤”、“寡人”、“不谷”。“孤”者，谓自己不能得众也；“寡人”者，“寡德之人也”；“不谷”，谷为食物，可以养人，乃善物，“不谷”即“不善”。直到秦始皇统一中国之后，“朕”才应运走上了“唯我独尊”的道路。
但是需要注意的是，“朕”虽然是皇帝的自称，但在具体的语言环境中，它的意思并不等同于其它第一人称代词“余”、“吾”、“我”等词，“朕”的意思更接近于“我的”。譬如在《离骚》中，屈原就这样说过：“朕皇考日伯庸。”显然这里“朕”的意思就是“我的”。其次，虽然“朕”字自秦始皇开始为皇帝的专用词，但有时别人也可以偶尔一用。例如《后汉书・和殇帝纪》：“皇太后诏曰‘今皇帝以年幼，茕茕在疚，朕且佐助听政’。”
至尊为何是“九五”
“九五之尊”也可称为“九五至尊”。在汉语语言环境中，“九五”是个特定的概念，“九”、“五”两个数字有着至高无上的象征意义。为什么“至尊”一定要是“九五”呢?这就需要对“九”和“五”两个数字作一番具体解析。
关键词：九成宫
隋唐历史
政治事件
密切关系
据魏征《九成宫醴泉铭》所记，唐代九成宫就是隋代仁寿宫。九成宫与隋唐政治史的关系较少为学术界所重视，笔者将有关史料略作钩稽。
一、仁寿宫的修建与隋朝政治史
仁寿宫是在隋文帝开皇年间修建的。开皇十三年(593)正月，隋文帝杨坚到陕西扶风郡巡游，-Yt至所辖普润县。普润县距长安不远，“去京三百余里”(】卷"‘马周传’。县治五里之外的西天台山‘都8‘地理志一，“苍山入百里，崖断如杵臼’()‘九成宫’这里风景险绝优美，隋文帝下诏营建仁寿宫。
隋文帝谕令尚书右仆射杨素监督营造仁寿宫，杨素推荐封伦为“土木监”负责工程质量，以有“巧思”的宇文恺为“检校将作大匠”主持设计。‘宇文恺，命崔善为“领丁匠五百人”具体施工)糊‘崔善为衔。
从开皇十三年二月至开皇十五年(595)三月，历时二年竣工。仁寿宫施工条件差，工期短，在杨素等人的督责下，“遂夷山堙谷，督役严急，作者多死”[】卷4。‘杨素传)。工匠们以生命代价修建了这一奢侈品，仁寿宫的“盛饰”奢侈违背了隋文帝“性俭”的宗旨：
隋文帝至宫所，见制度奢侈，大怒日：“杨素为不诚矣!殚百姓之力，雕饰离宫，为吾结怨于天下。”(杨)素惶恐，虑将获谴。(封)伦日：“公当弗忧，待皇后至，必有恩诏。”明日，果召素入对独孤后劳之日：“公知吾夫妻年老，无以娱心，盛饰此宫，岂非孝顺。”素退问伦日：“卿何以知之?”对日：“至尊性俭，故初见而怒然雅听后言。后妇人也，惟丽是好，后心既悦，帝虑必移，所以知耳。’’卷。‘封伦传’独孤皇后还以“帝王法有离宫别馆，今天下太平，造此一宫何足损费”之理劝谕隋文帝，“上意乃解”卷绱t杨素传)。不管是大臣“孝顺”，还是帝王“法度”，均不能掩盖隋文帝修建仁寿宫与其后隋炀帝营造东都洛阳这种残民以逞、穷奢极欲的行为，它们对隋朝统治的负面影响是十分深远的。正如唐初史臣总结说：“其起仁寿宫，营建洛邑，要求时幸，穷侈极丽，使文皇失德，炀帝亡身，危乱之源，抑亦此之由。”(。】。，“史臣隋文帝多次长住仁寿宫，“每岁避暑，春往冬还”。据《隋书》卷2《高祖纪下》记载，从开皇十五年到仁寿四年(604)的九年时间里，隋文帝在仁寿宫将近四年，可见仁寿官表面上是隋朝君主的避暑胜地，但实际上又是一个政治中心。
隋文帝受禅得位，以长子杨勇为皇太子，“军国政事及尚书奏死罪已下，皆令勇参决之”。隋初，山东多流冗之民，隋文帝欲北徙实边，被太子谏止，“是后时政不便，多所损益，上每纳之”[。】卷4《房陵王勇传)。可见，杨勇有一定的治国权力与能力。但他“性宽仁和厚，率意任情，无矫饰之行”，特别是冬至节皇太子接受百官朝见，形成与隋文帝相颉颃的东宫势力。此为杨坚所不容：“礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏，俯仰逐情，因循成俗。皇太子虽居上嗣，义兼臣子，而诸方岳牧，正冬朝贺，任土作，别上东宫。事非典则，宜悉停断。”(。)<房陵王勇传’自此隋文帝对杨勇恩宠始衰，父子渐生猜疑。
独孤皇后、晋王杨广、越国公杨素相互勾结，阴谋“夺宗”废立之事。史称隋文帝“在仁寿宫，使杨素观勇”，杨素、独孤皇后藉此机会相继陷害皇太子，“高祖惑于邪议，遂竦忌勇”。可以说，从京城长安至仁寿宫仅相距三百里，但隋文帝与杨勇父子亲情已远隔万里之遥。隋文帝说：“朕在仁寿宫，有纤小事，东宫必知，疾于驿马0”其举动被皇太子监控，双方已处于十分敌对的状态，隋文帝怒责皇太子说：“仁寿宫去此不远，而令我每还京师，严备仗卫，如人敌国。我为患利，不脱衣卧。昨夜欲得近厕，故在后房，恐有警急，还移就前殿。岂非尔辈欲坏我国家邪?”私房陵王勇传开皇二十年(600)九月，隋文帝“从仁寿宫初还京师，废皇太子，穷东宫党与’’。卷。史万岁传’。
同年十一月，杨广取代杨勇被立为皇太子。接着，隋文帝将第二年改元为仁寿，“是后高祖每避暑仁寿宫，恒令上(杨广)监国”【)卷《炀帝杨广纪。仁寿四年正月，隋文帝又至仁寿宫，“诏赏罚支度，事无巨细，并付皇太子”[]卷(高祖纪下’。杨广实际上掌控了朝政。四月，隋文帝“寝疾于仁寿宫，征皇太子人侍医药，而奸乱宫闱，事闻于高祖”(。】卷《房陵王勇传)。杨广荒淫的本性显露无遗。七月，隋文帝暴崩，杨广“矫诏”赐死已废为庶人的杨勇，即皇帝位于仁寿宫。在隋炀帝残暴统治下，隋朝迅速灭亡，仁寿宫也在隋恭帝杨侑“义宁元年(即隋炀帝大业十三年，617)废”于战I5)卷37《地理志一)／＼0仁寿宫虽是静态的建筑物，但却与隋朝的兴亡有密切的联系：
(隋文帝)又雅好符瑞，暗于大道，建彼维城(即仁寿宫)，权侔京室(即长安)，皆同帝制，靡所适从。听哲妇之言，惑邪臣之说，溺宠废嫡，托付失所。灭父子之道，开昆弟之隙，纵其寻斧，翦伐本枝。坟土未干，子孙继踵屠戮，松横绕列，天下已非隋有。惜哉!迹其衰怠之源，稽其乱亡之兆，起自高祖，成于炀帝，所由来远矣，非一朝一夕。[。】卷2《高祖纪下》“史臣”史论认为仁寿宫与京城长安作为两个政治中心，成为隋文帝父子疏离斗争的原因，也是隋朝乱亡的根源。这种分析是比较符合历史实际，也是极为深刻的。
二、九成宫与唐朝政治史
关键词：蚩尤；炎帝；风伯；雨师
蚩尤何许人也？蚩尤冢在何处？针对这两个问题，我们经查阅史书、志书之类书籍，写下此文。
台前历史悠久，文化灿烂，是炎黄文化的发祥地之一。在台前境内发现龙山文化遗址2处，分别是吴坝乡徐囟盐幕遗址和后方乡玉皇岭遗址，并出土大量的陶片、骨针等。由此可见，早在5000年前，就有人类始祖在土沃水肥的台前一带定居，耕种稼穑（se），烧制陶器，创造了灿烂的华夏文明。
一、蚩尤
关于蚩尤主要有以下几种说话
1.黄帝属臣只说。战国《韩非子・十过篇》记载：“昔者黄帝合神于西泰山之上、、、、、、蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”由此可见，蚩尤、风伯、雨师皆为黄帝之属臣。《管子・五行》和《越绝书》亦记载蚩尤为黄帝之臣。
2.炎帝后裔之说。宋《路史・后纪四》记载：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”1985年《中国神话传说词典》145页载：“炎帝兵败，乃有其裔臣蚩尤、夸父、刑天之属继起奋争，为炎帝复仇。”此两种说法相吻合。宋徐升《渊海子平》（上海校经山房印行）卷一楣注：“蚩尤姓姜，炎帝之女。”这是首次见到蚩尤以女性身份出现在易书中。
3.九黎族首领之说。1979年版《辞海》记载：“蚩尤，神话中东方九黎族首领。”1983年版《辞海》记载：“蚩尤，古九黎族部落酋长。”台湾三军大学编著的《中国历史战争史》第一卷第一章第三节：“夏族集团之首领黄帝与九黎之君蚩尤战于涿鹿，即为夏黎两族决胜负之大战争。涿鹿战后，黎族之首长蚩尤被杀。”《吕氏春秋・荡兵》及《战国策》皆谓蚩尤为九黎之君。
4.苗族首领之说。增补万全《玉匣记》注评：“蚩尤，传说中的上古苗族的首领。”关于蚩尤为九黎族或苗族部落首领，兄弟81人或72人之说，皆不矛盾。“九”泛指多数或次数，如：九曲黄河、九牛一毛、九死一生等。九黎族当包括我国南方黎族、苗族等几个或者许多个少数民族。远古时，蚩尤雄霸被称为“蛮族”的东南方，被尊为九黎首领是自然而然的。范文先生《中国通史简编》记载：“九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。蚩尤为九黎族首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。”蚩尤兄弟81人或72人，皆与“九”有关，九九八十一、八九七十二均表示多数。
二、蚩尤与黄帝之战
远古时代，中国境内分布着许多氏族部落，位于今黄河下游的冀鲁豫区土沃草肥，为各部落争夺之地，在这块土地上曾发生过无数次的战争。史书上所载炎黄二帝之战争，实则是我国原始社会氏族部落之间相互争斗的反映。蚩尤与黄帝之战，亦是炎黄战争之继续。
蚩尤与黄帝的战争故事，在我国流传甚广，史书多有记载。这一传说形成于战国时期，距今已2000余年。清《绎书》卷五引汉《新书》记载：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。”炎帝兵败，蚩尤起而为其复仇，于是，一场大规模的战争在涿鹿爆发。
关于蚩尤与黄帝之战争，不仅《归藏》、《奇门遁》、《渊海子评》等易书有记载，而且《史记》、《皇览》、《汉书》这些史书同样将这个神话故事堂而皇之的载入正史。正史、易书以及《述异志》虽记述角度不同，但都反映了原始人类氏族部落之间相互斗的历史事实。
三、蚩尤冢
蚩尤是东方九黎（东夷）集团的最高首领，与黄帝在涿鹿之战中战败被杀。历史上胜者为王，败者为寇，蚩尤没有陵，但坟墓也不少。“传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身首异处，故别葬之。”据考证，已知的蚩尤冢至少有六处，山东两处，据《皇览・冢墓记》载：“蚩尤冢，在东平郡寿张阚（han）乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。蚩尤肩髀（bi）冢，在山阳郡巨野重聚。此记载告诉我们，蚩尤冢在寿张阚乡，蚩尤肩髀冢在山阳郡巨野重聚。”口头传说而经传未见记载的蚩尤冢还有河北涿鹿三处，河南一处。现今在涿鹿大战古战场上有三座蚩尤坟，即位于黄帝城东八卦村附近，有一大一小两座坟冢，被称之为东蚩尤坟；位于保岱镇窑子村附近，釜山脚下的蚩尤坟，被称之为西蚩尤坟；位于黄帝城东南约15公里处的塔寺村蚩尤坟，被称为南蚩尤坟。
还有台前蚩尤冢，位于河南省台前县城关镇后三里村东南约300米、油坊村东北300米处，据传：油坊村原名尤房，为蚩尤的营房，蚩尤战败被杀后，首级葬于东北角，传来传去，尤房传成了油坊。相传，该冢筑起后，附近村民有红白喜事便上坟借碗筷及桌椅板凳。后来人们只借不换，惹怒蚩尤，于是时常夜出作祟，直至宋代王灵官将其镇住。至今，台前境蚩尤冢东北1.5公里的寿张镇灵宫殿中，仍存有一幅“鞭打蚩尤”壁画。相传，王灵官前世为黄帝的一员大将，手持金鞭，作战非常勇敢。在与蚩尤战斗中身负重伤，东岳大帝之女为警治愈。黄帝擒杀蚩尤后，蚩尤之身很快又长在一块，这员大将用金鞭将其抽开，分尸而葬，蚩尤不得再复活。虽然是神话传说故事，但可推测，台前境内蚩尤冢修筑年代已久。清末民初，该冢占地约2000平方米，高1.5米，其上茵柳、野草丛生，附近村民常将幼尸抛其上。荒草野蒿丛中狐兔出没，间或有野狗和乌鸦食啄腐尸，气氛阴冷，人迹罕至。1933年黄河决口，蚩尤冢被淤没。其后村民在原址堆一土丘，占地约700平方米，高一米余。1956年，该冢被耕为平地。此六处蚩尤坟，都有坟墓堆土，有的规模还不小，但有史料记载支撑的是山东寿张阚乡和巨野重聚，据载阚乡是蚩尤冢，重聚是蚩尤肩髀冢。
四、蚩尤文化对台前旅游文化产业的影响
在全国各地注重旅游资源的今天，陕西黄陵县黄帝陵、河南灵宝黄帝陵、河北涿鹿桥山黄帝陵、河南新郑轩辕坟以及其他地方的皇帝庙、官，已修复或者在修复中，都为当地的旅游经济发展起到了巨大的作用。而为中外人士所关注的蚩尤冢、蚩尤文化，依然深埋在地下，不得重见天日。严重削弱了台前在中外的影响力和滞后了台前的旅游经济的发展。而和台前县紧相邻的山东省阳谷县对蚩尤文化的研究已早早领先一步，并于2006年6月召开了山东阳谷蚩尤文化研讨会，来自全国各地的二十多名专家学者和十八家新闻单位参加会议，对蚩尤文化进行了探讨和论证，取得了一定的研究成果，影响较大。为此，作为文化内涵非常丰富的台前，和濮阳市经济发展的前沿区，要走在时代的前列，充分利用好现有的历史文化资源，整合好文化资源和经济发展与之带来的不可估量的旅游经济效益。第一，聘请专家对蚩尤冢进行深入的研究、论证，拓宽蚩尤冢文化遗产其独有的特性，同时对其进行大范围的普探，以掌握较为可靠地的证据，挖掘蚩尤事迹和其没有被认知的文化内涵，利用蚩尤冢的历史遗存谋求台前地区经济发展；第二，成立高规格的蚩尤文化研究会，修复蚩尤冢及蚩尤祠，扩大蚩尤冢的影响力，增大蚩尤冢的扩建规模，利用各种媒体平台宣传，进一步扩大台前蚩尤冢在全国的影响力，这对于开展台前旅游业、增强国际及海峡文化交流、研究炎黄文化及古代战争均具有重大意义。
参考文献：
[1]《中国神话传说词典》1985年，145页.
[2]《辞海》1979年版.
关键词：九 龙 文化含义
在中国五千年的文化中，“九”是一个极限数字，在中国古代被认为是数字的终结，也是一个吉祥的数字，神圣的数字。
九是阳数中的极数，超过九的数都只不过是零的增加，再大的数其尾数也大不过“九”。《黄帝内经・素问》说：“天地之主数始于一，终于九焉。”《周易》亦云：“乃阳之极，物之广，数之多也。”古代以奇数为阳，偶数为阴，奇数象征天，偶数象征地，因此，“九”可以象征为天，天分九层，就是“九天”，传说中玉皇大帝的生日（天诞日）是正月初九，即阳数之首的正月和阳数之极的九日……另外，九又与“久”谐音，所以自古为人们所喜爱。
历代皇帝爱“九”，他们穿九龙袍，造九龙壁，想使其天下永久，“九五之尊”喻帝王也由此而来，以至于“九”成为帝王专用的数字。如天安门城楼以九五之数为建筑格局，紫禁城的房屋有990余间，皇家园林的大门有“九路钉”，还有九龙柱，九龙壁等，都与“九”相关。举世闻名的故宫简直成了九的王国。三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的高度都是九丈九尺；故宫内各宫、殿与大、小城门上金黄色的门钉，也都是横九排、竖九排，一共九九八十一颗；台阶的级数也是九或九的倍数；故宫内宫殿房屋总数为九千九百九十九间，另一方面也是因为九和“久”谐音，可以象征着皇权永久之意。
古代的官制、礼仪、生活等各方面都能看出人们对九的喜爱。自虞、舜之时就设置了“九官”，周代有了“九卿”，唐代的“九品”，虽然名称有一些变化，但这种“九卿”制度一直沿用至清朝。周代对九种官职的授受仪式称做是“九仪”，后来天子接待外来的宾客亦按照其名位等级分为九种不同的礼仪。这种以“九”为限的礼仪制度亦体现在其它的方方面面，比如古人在祭祀时见面行礼有九种形式，称为“九拜”，即“稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜”，亲友见面时的礼节又“九顿首”，还有赋税中也有“九贡”、“九赋”等。
另外，“九”文化还体现于民俗中，九因为是吉数，又与“久”音谐，是老百姓公认的吉祥数字，自古至今皆然。其中最让人容易想到的就是“九九”重阳节。《易经》中以阳爻为九，将“九”字视为阳之极，所以两九相重就是“重九”，九月初九，日月逢九，两阳并重，故名曰“重阳”。“九”是阳数，九月九日是两个阳数重叠。因而以“重阳”为名。此时，正值仲秋季节，金秋送爽，丹桂飘香，是登高远眺，舒畅胸怀的好时光，唐诗宋词中有不少贺重阳、咏的诗词佳作。九九重阳，因为与“久久”同音，有长久长寿的含意，又称为“老人节”、重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情。在古代的神话活动中，也有很多关于“九”的故事，最出名的就是“九天玄女”的故事了。袁珂编著的《中国神话传说词典》中就收有“九头鸟、九头蛇、九头兽、九耳犬、九色鸟、九尾鸟、九尾狐、九尾蛇、九穗禾”等条目。
不仅如此，“九”的倍数也受到古人的青睐，如：二十七、八十一、三十六，一百零八等。这些数字在中国的古籍中也是数见不鲜的。如《庄子・外物》“七十二钻而无遗。”《红楼梦》中黛玉《葬花词》：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，此外民间还有“三十六计”、三百六十行”，《西游记》中孙悟空七十二变；唐僧师徒四人经过八十一难，方取得真经；《水浒传》成功的塑造了一百零八位梁山好汉，《红楼梦》中也塑造了一零八位巾帼；我国的一些名刹古寺中都有撞钟一百六十八下的习惯……诸如此类，不胜枚举。这些数字在特定的文化氛围中存在，便有了它们独特的文化意义，成为了人们内心某种思维的象征。也因此和“九”一起成为吉祥的数字。他们都是九的四、八、十二倍，加上这几个数字本身丰富的文化内涵，它们也就具有了极为丰富的文化内涵。
为什么古时人们会那样崇尚“九”与“九”的倍数呢?首先我们从字形上来看：“九”看上去象虫形，“仰韶文化陶文有蜥蜴图形，其身形婉转走势与甲骨文九字神似，而以‘十’画额，亦与九字共同，抽象其大段，正是甲骨文九字”。(1)同时，又有人认为：“九”是类似龙的一种动物，即“虬龙”，龙从字形上看，“比较起来看只是比甲骨文、金文的九头上多了一物。古人有‘有角曰龙，无角曰虬’之说”，(2)所以在古时九是一种动物，而且如果九具有了角就可以升天成为龙，就具有灵性、神性。在汉民族中，人们心中对龙的崇拜是有目共睹的，龙与九的关系也很密切，例如：为夏禹治水的是条九头龙；《易经》中的《乾卦》以“九”专写龙的各种活动；明李东阳《怀麓堂集》有龙生九子而志趣各异的描述。在中国传统文化中九和龙也可以是帝王的象征，古时称帝王就是“九五之尊”，九五就是指帝位。帝王也喜欢用“九”来象征自己的权势和地位的崇高和永久，这一点前文已有所论及。
其次，对“九”的喜爱也和九是最大的阳数相关。《黄帝内经・秦问・三部九侯论》中说：“天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。”认为“九”是最高数，超过九，就要进一位，又回到“一”了。清代语文学家汪中也说：“一奇二偶，一二可为数。二加一则为三，故三者，数之成也。积而对十，则复归为一，十不可为数，故九者，数之终也。”正因为九是“数之终”，是最大的阳数（其余分别是7、5、3、1）从古到今人们就用“九”表示“多”的意思。例如，“九死一生”中的“九”并不是说真的死九次，而是指经历了很多磨难；“九曲黄河”并不是说黄河就只有九道弯，而是指有很多弯的意思；“九合诸侯”不是说齐桓公和诸侯会合只有九次，而是多次会合；“九牛一毛”中的“九”也不是说有九头牛，而是表示牛数量之多。还有“三跪九叩”、“三公九卿”（泛指群臣）、“十拿九稳”、“九九归一”、“十病九痛”等等。另外“九”从“多”又引申出“高”、“深”等意义。例如：“九宵云外”、“九泉之下”中的“九”等。当然“九”的倍数也可以表示“多”的意思，例如：“女大十八变”、“十八层地狱”、“三十六计”、“七十二变”、“九九八十一难”、“一个跟头十万八千里”等中的数词也都表示“多”。我国也有许多诸如九龙江、九龙潭、九曲、十八弯、三十六峰、七十二洞……一类的以“九”及其倍数命名的景点，这些都从不同极端体现出“九”为极度之象征。
综上所述，“九”从字形上与“龙”字有着密切的联系，对龙的图腾也必然会使人们对“九”产生一种崇拜，再加上阴阳家将“九”作为最大的阳数，它又和“久”谐音，使人们赋予了它更多的意义，于是在我国的传统文化中就形成一种独特的“九文化”。
注释：
①国光红.关于伏羲氏的几个古文字――释九、龙、辛、祟.殷都学刊，2000.1.
②范克春.神秘的文化符号“九”.汉语学习，1996.4.
参考文献：
［1］李平.中国文化概论［M］.安徽：安徽大学出版社，2002.
［2］金良年.中国神秘文化百科知识［M］.上海：上海文化出版社，1994.
［3］何九盈等.中国汉字文化大观［M］.北京：北京大学出版社，1996.
［4］张德鑫.“三十六、七十二、一八”阐释［J］.汉语学习，1994.4.
［5］国光红.关于伏羲氏的几个古文字――释九、龙、辛、祟［J］.殷都学刊，2000.1.
1、道教最重要的日子——九月初九：重阳节。重阳节与除夕、清明节、中元节三节是我国传统的四大祭祖节日。同时，也是道教的重要日子。
2、农历九月初九日是斗姥元君圣诞，同样也是九皇大帝诞辰、中坛元帅(太子爷)诞辰、酆都大帝诞辰、玄天上帝飞升、重阳帝君飞升、东斗下降、北极下降、东华帝君降现、太上救苦天尊下降、真武飞升、三天扶教辅玄大法师正一静应真君、并玉府王真人、右侍赵真人、左卿徐真人同升仙日。
3、九月初一至初九，是九皇大帝圣诞，道观都举行斋醮庆贺圣寿，称之为“九皇会”，若有众生虔诚礼拜斗真，则可以消灾解厄，延年益寿。
4、农历九月初九重阳节，又称登高节、重九节、九月九、茱萸节、菊花节等，是汉族的传统节日。
（来源：文章屋网 ）
隋唐历史
政治事件
密切关系
论文摘要：隋唐九成宫因君主的驾临而被赋予其政治意象和历史意义，成为京城之外又一政治中心。隋唐君主避暑九成宫之时，以太子监国，发生隋文帝、唐太宗废嗣夺嫡事变；唐太宗时还发生归附的突厥残部首领叛袭九成宫的事件，促使唐朝改变对突厥残部的安置政策。可见，九成宫与隋唐政治有密切的关系。．
据魏征《九成宫醴泉铭》所记，唐代九成宫就是隋代仁寿宫。九成宫与隋唐政治史的关系较少为学术界所重视，笔者将有关史料略作钩稽。
一、仁寿宫的修建与隋朝政治史
仁寿宫是在隋文帝开皇年间修建的。开皇十三年(593)正月，隋文帝杨坚到陕西扶风郡巡游，-Yt至所辖普润县。普润县距长安不远，“去京三百余里”(】卷"‘马周传’。县治五里之外的西天台山‘都8‘地理志一，“苍山入百里，崖断如杵臼’()‘九成宫’这里风景险绝优美，隋文帝下诏营建仁寿宫。
隋文帝谕令尚书右仆射杨素监督营造仁寿宫，杨素推荐封伦为“土木监”负责工程质量，以有“巧思”的宇文恺为“检校将作大匠”主持设计。‘宇文恺，命崔善为“领丁匠五百人”具体施工)糊‘崔善为衔。
从开皇十三年二月至开皇十五年(595)三月，历时二年竣工。仁寿宫施工条件差，工期短，在杨素等人的督责下，“遂夷山堙谷，督役严急，作者多死”[】卷4。‘杨素传)。工匠们以生命代价修建了这一奢侈品，仁寿宫的“盛饰”奢侈违背了隋文帝“性俭”的宗旨：
隋文帝至宫所，见制度奢侈，大怒日：“杨素为不诚矣!殚百姓之力，雕饰离宫，为吾结怨于天下。”(杨)素惶恐，虑将获谴。(封)伦日：“公当弗忧，待皇后至，必有恩诏。”明日，果召素入对独孤后劳之日：“公知吾夫妻年老，无以娱心，盛饰此宫，岂非孝顺。”素退问伦日：“卿何以知之?”对日：“至尊性俭，故初见而怒然雅听后言。后妇人也，惟丽是好，后心既悦，帝虑必移，所以知耳。’’卷。‘封伦传’独孤皇后还以“帝王法有离宫别馆，今天下太平，造此一宫何足损费”之理劝谕隋文帝，“上意乃解”卷绱t杨素传)。不管是大臣“孝顺”，还是帝王“法度”，均不能掩盖隋文帝修建仁寿宫与其后隋炀帝营造东都洛阳这种残民以逞、穷奢极欲的行为，它们对隋朝统治的负面影响是十分深远的。正如唐初史臣总结说：“其起仁寿宫，营建洛邑，要求时幸，穷侈极丽，使文皇失德，炀帝亡身，危乱之源，抑亦此之由。”(。】。，“史臣隋文帝多次长住仁寿宫，“每岁避暑，春往冬还”。据《隋书》卷2《高祖纪下》记载，从开皇十五年到仁寿四年(604)的九年时间里，隋文帝在仁寿宫将近四年，可见仁寿官表面上是隋朝君主的避暑胜地，但实际上又是一个政治中心。
隋文帝受禅得位，以长子杨勇为皇太子，“军国政事及尚书奏死罪已下，皆令勇参决之”。隋初，山东多流冗之民，隋文帝欲北徙实边，被太子谏止，“是后时政不便，多所损益，上每纳之”[。】卷4《房陵王勇传)。可见，杨勇有一定的治国权力与能力。但他“性宽仁和厚，率意任情，无矫饰之行”，特别是冬至节皇太子接受百官朝见，形成与隋文帝相颉颃的东宫势力。此为杨坚所不容：“礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏，俯仰逐情，因循成俗。皇太子虽居上嗣，义兼臣子，而诸方岳牧，正冬朝贺，任土作，别上东宫。事非典则，宜悉停断。”(。)
独孤皇后、晋王杨广、越国公杨素相互勾结，阴谋“夺宗”废立之事。史称隋文帝“在仁寿宫，使杨素观勇”，杨素、独孤皇后藉此机会相继陷害皇太子，“高祖惑于邪议，遂竦忌勇”。可以说，从京城长安至仁寿宫仅相距三百里，但隋文帝与杨勇父子亲情已远隔万里之遥。隋文帝说：“朕在仁寿宫，有纤小事，东宫必知，疾于驿马0”其举动被皇太子监控，双方已处于十分敌对的状态，隋文帝怒责皇太子说：“仁寿宫去此不远，而令我每还京师，严备仗卫，如人敌国。我为患利，不脱衣卧。昨夜欲得近厕，故在后房，恐有警急，还移就前殿。岂非尔辈欲坏我国家邪?”私房陵王勇传开皇二十年(600)九月，隋文帝“从仁寿宫初还京师，废皇太子，穷东宫党与’’。卷。史万岁传’。
同年十一月，杨广取代杨勇被立为皇太子。接着，隋文帝将第二年改元为仁寿，“是后高祖每避暑仁寿宫，恒令上(杨广)监国”【)卷《炀帝杨广纪。仁寿四年正月，隋文帝又至仁寿宫，“诏赏罚支度，事无巨细，并付皇太子”[]卷(高祖纪下’。杨广实际上掌控了朝政。四月，隋文帝“寝疾于仁寿宫，征皇太子人侍医药，而奸乱宫闱，事闻于高祖”(。】卷《房陵王勇传)。杨广荒淫的本性显露无遗。七月，隋文帝暴崩，杨广“矫诏”赐死已废为庶人的杨勇，即皇帝位于仁寿宫。在隋炀帝残暴统治下，隋朝迅速灭亡，仁寿宫也在隋恭帝杨侑“义宁元年(即隋炀帝大业十三年，617)废”于战I5)卷37《地理志一)／＼0仁寿宫虽是静态的建筑物，但却与隋朝的兴亡有密切的联系：
(隋文帝)又雅好符瑞，暗于大道，建彼维城(即仁寿宫)，权侔京室(即长安)，皆同帝制，靡所适从。听哲妇之言，惑邪臣之说，溺宠废嫡，托付失所。灭父子之道，开昆弟之隙，纵其寻斧，翦伐本枝。坟土未干，子孙继踵屠戮，松横绕列，天下已非隋有。惜哉!迹其衰怠之源，稽其乱亡之兆，起自高祖，成于炀帝，所由来远矣，非一朝一夕。[。】卷2《高祖纪下》“史臣”史论认为仁寿宫与京城长安作为两个政治中心，成为隋文帝父子疏离斗争的原因，也是隋朝乱亡的根源。这种分析是比较符合历史实际，也是极为深刻的。
二、九成宫与唐朝政治史
《元和郡县志》有“贞观五年，复修旧宫，以为避暑之所，改名九成”的记载，为何唐太宗要将仁寿宫修复作为避暑胜地?据《九成宫醴泉铭》叙述，长期的戎马倥偬而餐风露宿，统驭万民而殚精竭虑，使正值盛年的唐太宗“忧劳成疾”。从《九成宫醴泉铭》“针石屡加，腠理犹滞。爰居京室，每弊炎暑”来看，唐太宗身患中医学所谓的“气滞”之病。这种疾病，就湿不就燥，特避暑热。贞观二年(628)}k~J，因皇宫“卑湿”，公卿奏请建高阁而居李世民对他们说：“朕有气病，岂宜下湿。”[】卷2‘太宗纪上’拒绝了群臣请建“离宫”，从节省出发，因循隋朝“仁寿宫”，略加修葺以作避暑地。贞观六年三月，唐太宗将去九成宫，通直散骑常侍姚思廉以“离宫游幸”加以劝谏，李世民晓谕道：“朕有气疾，热便顿剧，固非情好游赏也。”翔。‘姚思廉传《资治通鉴》卷194所述与此略异：“朕有气疾，暑辄顿剧，往避之耳。”将唐太宗去九成宫的目的解释得十分清楚。
九成宫居深山之中，确为避暑之佳处。唐太宗于贞观六年三月至十月、七年五月至十月、八年三月至十月、十三年四月至十月、十八年四月至八月五次长住九成宫。唐高宗永徽二年(651) 九月，将九成宫改名万年官，乾封二年(667)二月又恢复九成宫之名。唐高宗于总章元年(668)二月至八月、总章二年四月至九月、咸亨元年(670)四月至八月、咸亨四年四月至十月四次长住九成宫。两位君主几乎是春去秋回，公卿相随，冠盖相望，当时有诗序记其盛况：“九成宫者，天子之殊庭，群仙之一都也。五城既远，得昆阆于神京；三山已沈；见蓬莱于右辅。紫楼金阁，雕石壁而镂群；碧瓮铜池，俯银津而横众壑。离宫地险，丹硐四周，徼道天回，翠屏千仞。卫尉寝蒙茸之署，将军无刁斗之警。中岩罢燠，飞霜为之夏凝；大谷生寒，层淮以之秋冱。天子万乘，驱凤辇于西效；天子万乘，驱凤辇于西郊；群公百僚，扈龙轩而北辅。春秋络绎，冠盖满于青山；寒暑推移，旌节喧于黄首。”帮‘乐府杂诗序’该诗深刻揭示了九成宫因君主的幸临所赋予的政治中心地位。
唐太宗时期九成宫发生了两件大事：
(一)太子监国与夺嫡之变
唐太宗于避居九成宫等处时，皇太子李承乾受命理政，“太宗居谅圈，庶政皆令听断，颇识大体。自此太宗每行幸，常令居守监国”[】卷《恒山王承乾。李世民离京别处之时，对李承乾缺少足够的管束和教导，“及长，好声色，慢游无度”。又加上先天性足疾，唐太宗移爱于魏王李泰，“承乾恐有废立，甚忌之，泰亦负其材能，潜怀夺嫡之计。于是各树朋党，遂成雾隙”[】卷’《恒山壬承乾传)。贞观十七年(643)四月，李承乾因罪被废为庶人，李泰也被降封。
鉴于皇太子与其他皇子围绕皇位继承权的斗争，唐太宗对朝臣说：“自今太子不道，藩王窥嗣者，两弃之。传之子孙，以为永制。”[】卷7《濮王泰传’唐太宗在九成宫等地避暑，将处理国务的权力全部下放皇太子，使皇太子拥有较高的政治权威，一方面导致父皇的猜忌，另一方面引起其他皇子觊觎皇权的野心，所以宫廷政争难免。唐太宗所规定“太子不道，藩王窥嗣者，两弃之”的制度，对上述政治问题虽有所防范，但实际上使皇太子地位下降而导致储位变动，继承人的选择多受制于皇权等因素的干预，促使皇太子血缘身份与政治身份的疏离。
(二)结社率事件与突厥残部安置地的变迁正如《醴泉铭》“始以武功壹海内，终以文德怀远人”所说，唐朝对突厥采取军事打击与怀柔安抚相结合的政策。贞观四年，兵部尚书李靖率大军击破突厥颉利可汗之前，颉利可汗之侄突利可汗先期率部归附。唐太宗授突利右卫大将军，封北平郡王，以其下兵众安置顺、佑等州。贞观五年，突利可汗死后，其子贺逻鹘袭父官爵。
然对于颉利可汗所领突厥残部的安置，唐太宗君臣颇多争议。有廷臣以为：“分其种落，俘之河南兖、豫之地，散居州县，各使耕织，百万胡虏可得化为百姓，则中国有加户之利，塞北可常空矣。”中书令温彦博议请“准汉建武时置降匈奴于五原塞下，全其部落，得为捍蔽，又不离其土俗，因而抚之，一则实空虚之地，二则示无猜心”。而秘书监魏征奏言：“陛下以其降伏，不能诛灭，即宜遣还河北，居其故土。匈奴人面兽心，非我族类，强必寇盗，弱则卑服，不顾恩义，其天性也。秦汉患其若是，故发猛将以击之，收取河南以为郡县。陛下奈何以内地居之。且今降者几至十万，数年之间，孳息百倍，居我肘腋，密迩王畿，心腹之疾，将为后患，尤不可河南处也。”温彦博反驳说：“遣居河南，所谓死而生之，亡而存之，怀我德惠，终无叛逆。”魏征以晋代五胡乱华为例，“前代覆车，殷鉴不远，陛下必用彦博之言遣居河南，所谓养兽自遗患也。”温彦博用“古先哲王，有教无类”向唐太宗蛊惑说：“突厥余魂，以命归我，我援护之，收居内地，禀我指麾，教以礼法，数年之后，尽为农民，选其酋首，遣居宿卫，畏威怀德，何患之有?光武居南单于于内郡，为汉藩翰，终乎一代，不有叛逆。”(】卷1舛上《突厥传上》唐太宗钦准了温彦博的建议，从幽州至灵州设置顺、祜、化、长四州都督府，又分颉利之地六州，左置定襄都督府，右置云中都督府，以统其部众。
一位稳坐瓮城的观音大士，是特意供奉还是废物利用；一位来自皇宫的关帝塑像，是皇帝恩赐还是嫁祸于人。九门一绝，安定真武，为何名不副实；九门十庙流传百年，竟是个错误数字。
废物利用 正阳门 观音庙
“九门十座庙”说的是北京内城城门的瓮城里边都有一座关帝庙，但大家都知道，北京内城只有九座城门，怎么就出来十座庙了呢？其实多出来的这座，就在正阳门的瓮城里。从一张清朝末年的照片上不难看出，正阳门的瓮城里确实有两座庙，西边这座和其他内城瓮城里供奉的一样，是关帝庙，可东边这座就是“人无我有”的观音庙了。说来您可能不信，这座观音庙其实是个“废物利用”的结果。
在头两年热播的电视剧《孝庄秘史》里，有这么一个情节，明朝最重要的军事统帅洪承畴中了孝庄太后的美人计，投降了清军。所谓美人计自然是演绎出来的，通过艺术加工的情节，至于洪承畴的投降过程，其实至今也没人知道真相到底是什么，别说咱们老百姓了，就连这件事的亲历者——崇祯皇帝也被搞晕了。
当时北京方面先是接到消息说，松山城被攻破，洪承畴为抗击外敌入侵，英勇牺牲了。崇祯皇帝一听，大为感动，于是下令在正阳门的瓮城里给洪承畴建一座祠堂。在此之前，正阳门瓮城西边已经有一座关帝庙了，所以这座洪承畴祠堂只好建在了东边。本来崇祯皇帝的这个行为，即将谱写一段“国门祭忠臣”的千古佳话，可是没想到，庙刚修完，又传来消息，说洪承畴没死，竟然投降了清军。这回再看崇祯皇帝，简直是太没面子了，不过难得的是，他并没被愤怒冲昏头脑，还是坚持了一贯的勤俭治国的好作风。既然庙都修好了，也别拆了，怪浪费的，改成观音庙吧！如此一来，正阳门瓮城里就出现了观音、关帝两座庙，由此诞生了“九门十座庙”的说法。
关于这段故事，在清朝的一本名叫《广阳杂记》的书里有所记载，说前门楼子底下有两座庙，一座是观音庙，一座是关帝庙，可是同样是正阳门的两座庙，观音庙的香火却不如关帝庙，这又是为什么呢？
原来，关帝庙里供奉的关帝像以前其实是皇宫里边的，是皇帝家的，老百姓觉得皇宫里面的东西肯定灵验，可是万历皇帝为什么要把自己家的关帝像挪到前门来呢？这里面就有个说法了，其实万历皇帝是“嫁祸于人”。
嫁祸于人 正阳门 关帝庙
当年正阳门瓮城所在的位置如今已经是一条宽阔的马路，那会儿观音庙在东边，关帝庙在西边。据说正阳门供奉的关帝跟别的地方不一样，怎么个不一样法儿呢？
在正阳门城楼上，就有这位关二爷的真容，通常关公像都是站着的，但这位却是一尊坐姿像。您问为什么？就是因为这位坐着的关公是宫里人。相传这尊关公像原本供奉在紫禁城里，后来是明世宗朱厚熜下旨送给了正阳门的关帝庙，这才换掉了原来站立的塑像。
老百姓认准了皇家的东西都是好东西，再加上皇帝自己也经常在祭天之后来祭拜，所以正阳门关帝庙被传的是神乎其神。清代《都门竹枝词》中记载说：“灵签第一推关庙，更去前门洞里求”。虽然大家都说这里灵验，但反对的声音也不能忽略。民间还流传着一种说法，说明世宗朱厚熜曾经找了一位算命先生，根据宫里的这尊关公像的生辰八字，也就是塑造的时间占卜凶吉，没想到结论竟然是“主凶”，但正阳门瓮城里原来的那尊站立的关公像却是“主吉”，于是明世宗为了消灾避祸，想出了这么一个办法——对换塑像、嫁祸于人，用“主凶”的那座关公像换走了正阳门“主吉”的那位，从此京城百姓才有了祭拜“御赐关公”的机会，至于这到底是有幸还是不幸，就是仁者见仁智者见智的事儿了。
其实不管是主凶还是主吉，这都是以前的封建迷信，都是寄托了老百姓对生活的一种希望。其实老北京瓮城里的庙，早年间，还有种说法叫“安定真武独一份”，意思就是北京城九座内城的城门，其中有八座城门的瓮城里，供奉的是关公关云长，只有一座安定门，这瓮城里只供真武大帝。其实这种说法也并不确切。
名不符实 德胜门 真武庙
现如今的安定门已经无从寻迹，只留下了一个地名，咱们只能通过一些老照片来勉强想象当年这座城门矗立在路口的样子，想象安定门的骄傲、号称“独一份”的真武庙具体的样子。其实北京城里的真武庙数不胜数，真武大帝和关二爷的人格魅力可谓是不分上下，但是据说内城九门里，只有安定门供奉着真武大帝。其实原因说起来很简单，真武大帝被奉为“北方之神”，安定门又是北京城的北门，这地方不供关公而供真武就情有可原了。但是话说回来，说它是九门瓮城里唯一一座真武庙就有人不干了。
同样位于北边的德胜门，在北京市档案馆编辑出版的《北京寺庙历史资料》里，记录了1928年北京的寺庙登记情况，其中就记载着有一座真武庙，“坐落北郊一分署德胜门瓮城四号及二号、三号，建于明万历年”。不仅如此，1992年，这座真武庙在德胜门瓮城里得以复建，如今作为钱币博物馆的一部分发挥着余热。
说到这，咱们统计一下京城九门的庙宇：安定门、德胜门各建有一座真武庙，其余七座门都建有关帝庙，正阳门多出来一座观音庙，所以内城九门一共是七座关帝庙、两座真武庙、一座观音庙，刚好是“九门十座庙”。但是有其他的证据表明，其实这个数是错的。
九门十庙算错数 关帝庙出生证明
北京内城九门，原本应该有十一座庙，这被人们忽略的第十一座庙，也在德胜门里，而且也是一座关帝庙。证据就在海淀区西直门外白石桥的五塔寺石刻艺术博物馆里，这座博物馆称得上一部不朽的北京史书，纸张上的记录可以篡改、烧毁，唯独刻在石碑上的文字最有说服力。
中华人民共和国成立到现在只有三个年头，但在经济上已经获得了近乎奇迹的成就。中国的新民主主义的经济的日益繁荣，与资本主义的经济的日益衰落，成了一个鲜明的对比。
我国经过了二十多年的腐败的统治，使得经济遭受了严重的破坏。在八年的抗日战争中，日寇所杀害的中国人民在一千万人以上，日寇所烧毁的市镇乡村达万余。日寇所毁灭和抢劫的物资财产值五百余亿美元。抗日战争胜利以后，蒋、宋、孔、陈四大家族的残酷的掠夺，美帝国主义的经济侵略，匪军对外城市乡村和工厂矿山的破坏，使得中国的经济情况更加恶劣：生产减缩，通货恶性膨胀，物价飞涨，工厂倒闭，农田荒废，外货充斥。中国人民把匪帮打倒并把他们赶出中国大陆时的经济情况就是这样。大家都还记忆得很清楚，用不着仔细说。
当中华人民共和国刚成立的时侯，美帝国主义以及其他帝国主义曾经幸灾乐祸地说：中国共产党打仗是有办法的，治理国家将没有办法。中国共产党管理乡村是有办法的，管理大城市将没有办法；中国共产党在政治上是有办法的，在经济上将没有办法以美国为首的帝国主义集团、都在期待着中国人民政权在管理大城市和管理经济事务上的失败。帝国主义者们妄想只要中国人民政权没有办法解决经济的困难，人民政权就一定会，帝国主义就有复辟的机会。可是帝国主义者们的如意算盘打错了。中国人民政权不仅能够管理乡村和中小城市，也能够管理大城市，而且管理得很好。中国人民政权不仅能够管理政治的和文化的事务，也能够管理经济的事务，而且管理得很好。中华人民共和国中央人民政府成立不久，全国铁路交通就恢复了。城乡物资就交流了，在大部分地区就实行了，工厂和矿山就恢复生产了，通货膨胀就被制止了，物价也不再飞涨了，全国的秩序也安定了。帝国主义者们大吃一惊。帝国主义者们本来是在期待着中国人民政权的，现在，中国人民政权不单是没有，反而是日益强大。美帝国主义者于是实行经济封锁，企图以经济封锁来扼杀年青的中国人民政权。美帝国主义者以为只要切断帝国主义国家与中国之间的贸易关系，就能使中国经济瘫痪。可是，美帝国主义的如意算盘打错了。美帝国主义强迫其附庸国共同进行对中国经济封锁，并不能阻止中国经济的积极迅速发展；无宁说，帝国主义对中国的经济封锁，是加快了中国摆脱半殖民地的经济地位的速度。同时，美国自己，尤其是它的附庸国，却因对中国的经济封锁而蒙受重大的损失。现在，人民的中国虽然仍愿意与帝国主义国家在平等互利的基础上进行贸易，但人民的中国的经济已不再是依靠着帝国主义国家了。
新中国在三年来的经济的迅速发展，对外美帝国主张以及整个资本主义世界体系是一个致命的打击。不只是因为人民的中国日益强大，使帝国主义妄想在中国复辟已经变成绝对不可能，而且是因为这已证明了新民主主义的经济制度是比资本大家制度优越得多，证明了资本主义的时代早已过去了。
二
在一九五年六月告诉我们说：“要获得财政经济情况的根本好转，需要三个条件，即：（一）的完成；（二）现有工商业的合理调整；（三）国家机构所需经费的大量节减。要争取这一个条件，需要相当的时间，大约需要三年时间，或者还要多加点。全党和全国人民均应为创造这一个条件而努力奋斗。我和大家都相信，这些条件是完全有把握地能够在三年左右的时间内争取其实现的。到了那时，我们就可以看见我们国家整个财政经济状况的根本好转了。”的卓越的预见，已经提前实现了。
我国的工农业生产迅速恢复的情况，在很多文章中我们已可以清楚地看到了。现在我们再以工业最发展的区——东北做例子来说罢。当东北初解放时，工厂矿山的设备百分之八十以上被敌伪和所严重破坏。可是，十年年底，东北工业的恢复改造工作就可以基本完成。公营及私营的工业生产总值，将比过去生产水平最高的一年——一九四三年的生产总值，超过百分之十以上。各种主要工业如铜、机械、电器、化学、纺织、橡胶、造纸和玻璃等的生产量，以固定价格计算，已超过了历史上的最高生产水平。煤、铁、电力，则将接近战前的最高水平。东北经济中工业和农业的比重，在一九四九年，工业化百分之三十五，农业占百分之六十五。在一九五年，工业比重增为百分之四十三。在一九五一年增为百分之五十二点六，至一九五二年将增为百分之五十五点九。
我国的经济，就全国来说，是以农业为主的。可是，在统治时代，连粮食和棉花也都依赖外国。现在呢，粮食不仅是用不着输入，反而有余粮可输出，印度、印尼、锡兰都要向我们购粮食了。棉花在一九五一年已接近自足，今年就可达到完全自足。粮食和棉花不再仰赖资本主义国家，不仅使我国对资本主义国家的贸易由逆差变为顺差，而且使美帝国主义所进行的对我国的经济封锁，归于徒然。
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