【摘要】跨文化交际能力是大学英语教学对学习者从语言能力向交际能力的扩展，但当前对于学生跨文化能力的培养还只是停留在异文化显性知识的灌输上，学生对文化中隐性部分的了解不够；学生跨文化交际的实践不多，而且缺乏具体的沟通技巧和方法；在情感层面无法实现文化的自觉和反省。文本阅读理论的发展为大学英语教学中学生跨文化交际能力的培养提供了新的视角，从文化认知、文化意识的培养和文化移情等方面都提供了新的方法和平台。但是，如何充分利用文本阅读的心理认知过程，将文化习得与具体的跨文化技巧相结合，还需要在更多的实践中探索总结。
1.文本阅读理论研究内容
文本阅读是人类独有的获取信息的一种认知活动。文本阅读的心理学研究揭示了人类认知活动的本质和规律，为教育学、心理学、认知学的发展提供了新的视角，有着重要的实践和应用价值。就文本研究的内容而言，文本阅读主要经历了从图式的构建到情境模型的分析两个重要阶段，形成了“建构主义理论”、“最低限度假设理论”与“记忆基础文本加工理论”等主要理论。这些理论模型从本质上来看，可以归为三大类：一类理论模型关注文本阅读表征方式的探索；而另一类模型则注重于分析和揭示文本阅读动态的加工过程；还有一类理论模型从实际应用出发，希望应用计算理论构建一种复杂、量化和可计算机模拟的模型。前两种更注重认知过程和心理构建，对认知语言学的研究有一定的指导意义。因此，本文选取了具有代表性的“图式理论”和“情境模型理论”展开论述。Barlette在1932年提出了著名的图式理论。他认为图式是一种对过去反应的积极组织，也可称为是过去的经验。在阅读中，人们会利用头脑中的图式去同化阅读的信息，在回忆的时候，是对储存的结构化图式的回忆，如果人们遇到的故事与通常的理解有矛盾，人们把它放到现存的图式中就有困难，倾向于不对它加以记忆或者对它进行“规范化”，修改它的细节直到与现存图式一致（转引自张必隐，1992）。随着“图式”这一概念被引入文本阅读研究领域，阅读心理学家从此开始了广泛的以图式为主要内容的文本阅读研究，直到20世纪80年代，对文本阅读中图式表征的研究一直占据着该领域研究的主导地位。在几十年的发展历程中，图式自身的内涵与外延也在发生着变化。现代图式理论认为，经验本身并不储存在记忆之中，它们用表象、命题或其他形式表现出来，按照一定的位置、时间分层次地组织排列，这就构成了图式。Rumelhart则把图式称为“认知建筑的组块”，是所有信息加工所依靠的基本要素，并在此基础上详细阐述了图式的主要特点（1980：33-58）。众多研究者认为，头脑中已有的图式对阅读新文本和学习新知识都有着举足轻重的作用。到80年代，Kintsch等人才在文本阅读理解的研究中首次提出“情境模型”这一概念。近年来，有关情境模型的研究发展迅速。进入90年代，情境模型在文本阅读表征的研究中已经逐步取代了图式研究，成为文本阅读研究的热点内容，并构成了认知心理学的重要领域，有关情境模型的理论也已应用于多个领域，如语言理解、记忆提取、逻辑推理等等。情境模型也称心理模型（mentalmodel），它表述的是一个人对真实或想象世界中所描述或经历过的特定事件或状态的理解。在阅读研究中，它指的是读者对文本所描述的情境的心理表征。当前大多数认知心理学家认为，文本理解的过程就是读者建构一系列多层次的心理表征的过程。情境模型的观点认为读者在课文阅读过程中一般会建立起三种层次的表征：（1）表层表征（surfacecode），即对课文中字、词、短语之间的语言学关系进行编码所形成的表征；（2）文本基础表征（textbase），即对文章所提供的语义及等级层次结构关系所形成的表征；（3）情境模型（situationmodel），即读者结合自己的背景知识对课文中所描述的信息进行的较深层次的表征。这一理论提出后得到了大多数研究者的认同，由此引发了情境模型研究的热潮。
2.跨文化交际能力的培养
2.1跨文化交际能力“文化”的定义十分广泛，涉及人类学、社会学、心理学、语言学等理论，涵盖历史、民族、行为、物质、精神等层面。Hall认为，文化存在于两个层次中：公开的文化和隐蔽的文化。关于隐蔽文化层的内部结构问题，顾嘉祖教授（2002）作了细化剖析，提出观念是隐蔽层中的主要埋藏物，而观念的核心是价值系统。要真正了解一种文化，就要探寻这种文化中最深层、最具影响力的价值观念。跨文化交际（inter-culturalcommunication或cross-culturalcommunication）指的是不同文化背景的个人之间的交际，也就是不同文化背景的人之间所发生的相互作用。由于不同的语言使用者在地域、历史背景、生活方式、社会文化、价值观、道德观以及宗教信仰等方面存在差异，从而产生不同的思维方式、交际习惯和语言使用规则，构成一种独特的地域文化。在过去几十年的英语教学中，大学英语的教学目标已经从“语言能力”扩展到“交际能力”（Hymes，1972），又扩展到“跨文化交际能力”。越来越多的人认识到，目的语使用的“适宜性”是在跨文化交际的框架中定义的，“学生需要一种跨文化交际能力，他们能够受益于语言文化教育”（Byram&Morgan，1994:62）。根据心理学理论，跨文化交际能力包括认知、情感、行为三个层面。认知层面包括目的文化知识以及对自身价值观念的意识；情感层面包括对不确定性的容忍度、灵活性、共情能力、悬置判断的能力；行为层面包括解决问题的能力、建立关系的能力、在跨文化情境中完成任务的能力（Paige，1986:135-158）。这类模式为跨文化交际能力的定位提供了一个总体的心理学理论维度框架。2.2跨文化交际教学的现状我国外语教学越来越重视学生跨文化意识和跨文化能力的培养，文化导入成为现有外语教学中跨文化培养的主要途径。文化导入的常用方法有教师们在课文串讲中介绍背景知识或开设英美文化概况一类的选修课，以教授与目的语相关的文化事实，如目的语民族的历史发展、地理文化、社会制度、一般习俗、礼仪、禁忌、人物生平等为主要内容。这种文化教学在教学方法上是由外部施加的直接讲授型，在教学内容上是文化中外显的、概括化的甚至是刻板化（stereotyped）了的，以及由外部施加的甚至是可以独立或相对独立于语言教学的。它不能较好地展现文化所具有的多层面、多维度特性，而且对于缺乏实际经验的学生而言，不能很好地实现跨文化培养目标中的文化自觉和文化意识，对于不同文化间的价值观念这类文化中最隐蔽同时也是最核心的内容，学生无法产生真正的认同和宽容，更谈不上运用跨文化视角审视反思不同文化间的差异和借鉴。由此看来，我国的外语教学实践需要调整跨文化交际能力培养的理念和模式。新的模式应该是对学习者认知、情感和行为各方面能力的培养。所谓认知，是以文化意识（culturalawareness）的培养为中心的。就大学英语教学而言，是指学习者能对所接触的异文化具有敏感性，能认识到文化的不同在语言中的体现；在情感层面，则是能对文化的多元性和差异性有宽容的态度，通过文化对比，能觉察和反省自身文化价值观念及行为方式；学习者在跨文化认知和情感上的提高能指导其跨文化行为能力，即在跨文化交际实践中的沟通技巧和具体方法。
3.文本阅读理论对跨文化交际能力培养的启示
3.1图式理论与跨文化交际能力图式理论的一个主要理论基础是：“任何文本，无论是口头的还是书面的，本身都不具有意义。”因此，根据图式理论，只有当读者或听者将其所有的知识与文本相互作用时，才是有效的理解。这种理解不仅依赖读者的词汇、篇章和结构等语言知识，而且同样牵涉到他对于世界的认识（Carrell&Eisterhold，2006:76）。图式分为内容图式、形式图式还有语言图式等。其中，内容图式指读者所具有的一种背景知识，比如关于政治、经济、文化、体育、娱乐等方面的知识，这种知识可以理解为文化结构中的显性部分，属于认知范畴；形式图式指读者对该信息结构排列的熟悉程度，即通常所说的篇章知识，也即文本阅读中的语篇层次。作者对于篇章结构的组织反映出其所依存的文化逻辑和文化心理，也就是一种文化对外部世界的习惯解读。语言图式则包括识别具体词汇的必要解码特征以及如何在特定语句中锁定该词汇的具体含义的功能。对于词汇的理解，则有赖于读者语言知识与文化知识的结合。读者对于词汇所包含的文化意义的理解能有助于文本的深度理解，因为，原文作者对于其认为与本族语读者所共享的词汇内含的文化信息，往往会出于语用经济的原则而在原文中略去不表。这样一来，原文作者与读者的认知语境就会呈现出明显的不对称性，从而影响了读者对文本的有效理解。综上所述，图式理论中的各个环节与跨文化交际能力培养的理念和模式有一定的契合，对于文本阅读者的文化知识获取和文化意识培养有一定的帮助。在大学英语文本阅读的教学中，教师可以通过词汇、篇章结构的分析和背景知识的呈现完善图式的构建，同时加深对异文化的认知和理解，尤其是通过文化对比，了解异文化对世界的认识，即世界观和价值观的不同。3.2情境模型理论与跨文化交际能力情境模型理论表述的是一个人对真实或想象世界中所描述或经历过的特定事件或状态的理解。不同于图式理论中单纯的知识构建，它更强调读者在文本阅读过程中的情感感知和心理体验。根据研究，情境模型经常是在理解课文所表述信息的过程中自发形成的。它主要包括三种基本的信息类型，即时空框架、实体的集结和一系列实体间的关系（迟毓凯、莫雷，2000：28）。时空框架是课文所描述的情境发生的背景，这种信息可帮助读者形成一个现实或虚构世界中的情境模型的表征。实体是被周围的事件所影响的或影响着的人和物，对它的理解和评价受情境内容的影响很大。而关系信息提供了建构某人情境理解的线索。一个情境模型表达了情境中实体间的关系，也描述了不同情境中实体间的关系。当前的认知心理学者大多数认为，语篇理解的过程就是读者建构一系列多层次的心理表征的过程，而一个连贯的情境模型的建构就可以认为是实现了对语篇的成功理解（迟毓凯，2002：379）。跨文化交际教学的目标不应仅仅停留在文化知识的认知层面，其最终目的应是在情感层面上提高对文化的多元性和差异性的宽容态度，并能用文化知识指导其跨文化行为能力；同时实现文化自觉，即能觉察和反省自身文化价值观念及行为方式，提高文化修养和素质，从而推进本民族文化的发展。文本阅读中的情境模型为跨文化交际教学提供了异文化中真实的语言和思维模型，阅读的过程实际上就是一个对异文化中的时空人际关系的还原过程。在这一过程中，异文化变得栩栩如生，立体而多面。因此，带领阅读者建构这一多层次的关系，将不仅加深对文本的理解，而且在心理上重现了文本中所呈现的细节和情节，仿佛实现了对异文化的一次游历。这就要求教师应在具体的阅读指导中注重激发阅读者的理解、揣测、分析和综合的能力，同时积极引导学生充分了解课文所描述的情境发生的背景，使他们在理解课文时形成一个现实或虚构世界中的情境模型所表征的时空框架信息。在文本阅读中，要让学生关注课文内容中被周围事件所影响的或影响着的实体（人或物）以及不同实体间的关系，从而理清异文化中复杂的各类关系，这将有助于梳理学生头脑中散落的异文化知识，构建起结构、功能和因果关系。
文化是人类所创造的物质财富和精神财富的总和。自有人类社会就有社会文化的存在和发展。一个国家、一个民族的文化在长期的历史发展过程中，继承和积淀了深厚的民族传统，又在与外来文化的碰撞和交融中不停地内化更新、外向传导，从而促进整个人类文化向前发展。
大学校园文化是作为一种社区文化而存在的。它是社会主体文化的一个子系统，是一种亚文化。它也必然以社会文化为背景，折射和反映出主体文化的民族性、传统性和时代性，同时又具有区别于主体文化系统内其他子系统亚文化的个性特征，在自身发展过程中，不停地吸收、批判、创造、辐射，促进社会主体文化的发展。
大学校园是一个以教育为主要社会职能的社区，活动于其中的人群是大学生、教师和干部。他们的活动方式一是课堂内实验室内的教学、科研活动，二是课堂外的学术交流、社团活动、公益劳动、人际交往、日常生活、闲暇娱乐等活动，因此这里既是一个教育环境。
高等教育活动使生活于校园的人群有着区别于其他群体的特别的共同价值体系、思维方式、群体心理以及思想观念。“一种文化的核心是一种价值体系”（1）“校园文化的形成引导生活在校园内的每一个人去实现人生的价值，并且在高等学校教育目标的实现中，完成每个人价值观的实现”。（2）但校园文化环境不是封闭系统而是一个开放系统，它与社会文化大环境息息相通，必然受社会主体文化的制约和影响。
2、大学校园文化现状
现代人类已进入新科技革命的时代，当前我们面临着新技术革命和国际激烈竞争，也面临着我国以经济建设为主旋律的历史转变时期。计划经济向市场经济体制的转轨，社会主体文化转型的剧烈变化，国际国内文化大环境对校园文化从价值观念、道德观念到生活方式各个方面都产生了深刻的影响。
其正面影响主要表现在入主体意识的觉醒，自主观念、竞争意识、成才意识、参与意识、民主法制观念都大大增强，进取开拓和拼搏精神得到激发，生活内容丰富多彩，娱乐活动增多，人际交往、社会交往能力都得到了不同程度的发展。
其负面影响比较集中地表现为大学生价值取向的功利化和实用化，生活格调的低俗化以及消极颓废虚无主义的人生态度。
面对客观存在的校园文化环境对人才成长的积极的或消极的影响，中共中央（关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见）指出，要“重视校园文化建设，大力开展学生喜闻乐见的、丰富多彩的、积极向上的学术、科技、体育和娱乐活动，建设以社会主义和优秀的民族文化为主体、健康生动的校园文化。要努力净化校园环境，抵制低俗文化趣味和非理性文化倾向，引导校园文化气氛向健康方向发展。在整个社会精神文明建设中，学校应成为最好的小环境之一，并对大环境的优化作出积极贡献。”
3、加强大学校园文化建设，完成高等教育目标
我国的教育目的是为社会主义现代化建设培养全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。作为培养高级专门人才的高等教育，它的培养目标不论在思想政治、道德品质、知识能力、身心素质上都应有较高的要求，应是高标准的。要面向现代化，面向世界，面向未来造就跨世纪人才。在人才成长过程中与教育相辅相成的环境条件是重要因素之一。因此必须加强校园文化建设，充分发挥其教育导向、开发创造、娱乐调节、激励凝聚等功能，营造最优化的育人环境，实现高等教育培训目标。人的全面发展同时有赖于社会实践，大学校园文化为大学生提供了社会实践的条件。在校园文化环境中大学生、教师和干部既是校园文化的主体创造者，又是校园文化的客体、消费者。在这里大学生是高智能的群体，是渐趋成熟的思考的一代。在大学校园这个学校与社会接轨的实践环境里，他们摆脱了单纯受教育的地位，转而以自我为主体，在教育与自我教育中进行自我塑造，实现个性的全面发展和个体的社会化。
4、体育与大学校园文化
马克思主义认为，人的本质是“一切社会关系的总和”。人的全面发展是指人的体力、智力、道德品质和审美情操以及各种各样才能在一个人身上充分、自由、统一、和谐地发展。因此培养德、智、体、美诸种素质的发展是我们教育的目的。我国教育方针的制定就体现了马克思主义关于人的全面发展的指导思想。其中体育教育是有机组成部分。当今世界各国也无一例外地将体育作为学校基本教育的内容。大学阶段的体育，承担着使大学生身体完美发展，增强体质的重任。与德育、智育、美育和劳动教育密切配合，共同实现培养全面发展的大学生的教育目标。从社会学角度来看，体育又是；种社会文化现象。人们从事体育的基本目的是为了身心发展和满足自身的高级需要，通过体育来使自己的躯体和精神得到改造和升华，从而使人自身趋向完美。体育文化与政治、伦理、科技、艺术、社团文化等共同构成大学校园文化体系。
5、健美操在大学校园文化建设中的作用
课外健美操锻炼是体育教育的扩展与补充，又是体育文化活动的重要内容之一。健美操是在社会生产力高度发展，快节奏生活方式带来“文明病”蔓延的历史背景下，人类为保护自身健康而创造的一种健身体操。随着社会物质生活水平的提高，闲暇时间富裕，人们体育价值观念增强，追求便与美的心理趋向日益强烈。这类初始以健身为目的的运动经过广泛地吸取体操、迪斯科等舞蹈及其他体育艺术门类的动作造型，而注入力度、增加负荷，借助音乐的节奏、旋律及风格调控动作、体验情感，并逐步在相关科学理论指导下具有明确的目的性、针对性和科学性，从而发展成为融体操、舞蹈、音乐为一体的通过身体练习达到健身、健美和健心目的的新型体育项目。它还具有很强的群众性、艺术性、娱乐性和创造性而成为适应性极广为人们喜闻乐见的一种文化艺术活动。它以自我锻炼，自我塑造，追求健与美的全面协调统一的发展而为大学生所接受，成为大学校园体育文化的——枝鲜艳之花，给大学校园注入了新的活力。
健美操锻炼具有增强体质、增进健康美的功能。健美操是一种有氧代谢运动，通过较大密度和强度的身体练习，对身体各关节、韧带、各主要肌群和内脏器官施加合理的运动负荷，从而有效地改变体重、体脂等身体成份，提高心血管、呼吸系统等内脏器官的机能，发展力量、耐力、速度、灵敏、柔韧等运动素质，增强体质，促进大学生身体生长发育日臻完美。使生命健康、强壮，充满活力和创造力而呈现出美的魅力。开展课外健美操锻炼，不但与学校体育教育相辅相成，全面增强大学生体质。而且引导大学生追求健康美，使人积极向上、朝气蓬勃，抵制了消极颓废思潮对校园文化的侵蚀。
健美操塑造健美形体的功能。追求形体美是人们们选择健美操的直接动机。形体美主要指人体外形的匀称、和谐、健美。遗传因素生成了人的基本体型，但后天塑造却是完全可能的。健美操是在生理学、解剖学、人体造型学、体育美学等多学科的理论指导下进行创编的。其动作和程序具有明确的对整体和局部目标的针对性。实践证明它是塑造形体的有效手段之一。因其实效，而受到人们重视。大学生正处于生长发育期，是塑造形体的最佳阶段，
上海市上海中学是上海市教育委员会直属的实验性示范性大型寄宿制高中，创始于1865年的龙门书院。学校占地面积340余亩，绿化覆盖率达42%，堪称绿色校园之典范。现有行政班98个，中外学3200余名，其中累计有来自57个国家和地区的1980余名国际部学生。学校素以管理严谨、名师荟萃、教育高质、英才辈出而饮誉海内外。历届校友中有以国家副主席曾庆红为代表的现任或曾任党和国家省部级以上领导100多位，两院院士51人，中国人民将领29人。
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关键词：化学教学；信息技术；统计分析
文章编号：1005－6629(2008)03－0076－03中图分类号：G633.8 文献标识码：B
1引言
1998年，全国中小学计算机教育研究中心的有关研究人员从西方发达国家引入“课程整合”的概念，并于1998年6月开始设立“计算机与各学科课程整合”课题组，并将其列入“九五”重点课题的子课题进行立项。2000年10月25日，在“全国中小学信息技术教育工作会议”上，教育部部长陈至立第一次从政府的角度提出了“课程整合”的概念。从此信息技术与学科课程的整合就成为教育领域中的一个热点话题。如今，信息技术与课程整合的概念提出整整十年了。本文通过文献研究法，回顾了十年来信息技术与化学学科整合的历程，并对整合中存在的问题、发展的趋势进行了探讨。
《化学教学》是我国影响力较大的中等教育类期刊，其发表的论文具有一定的权威性，能代表着中等化学教育研究的前沿水平。本文对《化学教学》1998年―2007年十年来合计发表的158篇有关信息技术与课程整合的研究文献进行统计分析，了解信息技术与基础化学学科整合的研究的现状、地区分布等问题，从另一个侧面看到整合的不足及趋势，以便更好地促进信息技术与化学课程的整合。
2论文的统计分析
2001年以前，《化学教学》中有关信息技术与化学教学的文章都出现在“教师论坛”“教学资料”等栏目中。从2001年开始至今，该杂志专门开设了“计算机在化学中的应用”这一栏目，本统计的文献主要来自于该栏目，但还有少部分文章分布于其他栏目。
2.1论文年代分布
论文量的多少，在一定程度上可反映该方面研究的水平和发展速度。1998年―2007年有关信息技术在化学教学中的应用的研究论文的年代分布情况如表1。
表1 信息技术与化学整合研究论文年代分布
由表1可知。该刊从1998年―2007年十年间共发表有关信息技术与化学课程整合的文章158篇，年均15.8篇。虽然每年论文数量有些波动，但从总体上看，论文数量呈增长的趋势。2000年，教育部做出“从2001年起用5到10年左右时间，在全国中小学基本普及信息技术教育，全面实施校校通工程，以信息化带动教育的现代化，努力实现基础教育的跨越式发展”的决定，该决定一定程度上使得01年和02年论文数量有较突出的增长。从表中我们还发现，从1998年到2003年，中学教师发表的文章数远多于大学教师发表的文章数，但从2004年开始，高校教师发的文章数超出了中学教师。总体上看，中学教师发的论文数量要多于高校，但中学教师的后劲不足。
2.2论文内容分布
根据信息技术与化学课程整合的几个层面[2]和该类论文的特点， 从五个大方面对论文进行分类。论文内容的统计分析如表2。
表2 论文内容的统计
《化学教学》期刊上发表的关于信息技术与化学课程整合的研究论文基本涵盖了信息技术与课程整合研究的各个方面，也涉及到了信息技术与课程整合研究的前沿领域，如“数字化学习资源建设”，“信息技术与探索性学习”，“利用网络资源的合作学习”“Webquest”等，又有自己的学科特色，如“化学工具软件”和“手持技术”。但文献统计的数据也反映出了课程整合中存在的一些问题。从表2可看出，在五大类论文中，有关多媒体教学的论文合计为70篇，占论文总数的44.3%，居首位。这与实际教学情况是吻合的。笔者在统计论文过程中发现，很多关于教学设计的论文中都涉及到了多媒体的应用，其实多媒体教学已逐渐融入到我们的教学实践当中。然而，信息技术与课程整合并不等于多媒体教学，整合更应涉及到教学理念、教学模式和教学结构的变革[3]。表2中的数据反映出的值得我们反思的一些问题有：（1）期刊中介绍化学工具软件的文章占到了23.4%，此外，有关素材编辑的文章也属于软件介绍的范畴(Flash，Photoshop等素材处理软件)，总的来说介绍软件的文章占到38.6%以上，而关于信息技术与化学课程整合的理论研究的论文仅为9.3%，相对来说偏少；（2）多媒体教学还停留在CAI阶段，涉及到CAL和积件的论文仅有3篇，这也是我国信息技术与课程整合中普遍存在的问题；（3）网络技术为研究性学习、自主学习和协作学习提供资源支撑和交流平台，利用网络技术进行教学具有广阔的发展前景，但目前利用网络进行化学教学的实践还很少，相关论文为7篇，占论文总数的4.4%。
1.3 论文第一作者地区分布
《化学教学》近十年来信息技术与化学课程整合研究论文作者所在区域分布如表3。
表3 作者所在地区分布
表3表明，十年来，全国20个省、直辖市在《化学教学》上发表了有关信息技术在化学教学中应用的论文，作者覆盖我国62.5%的地区，其中江苏、广东、上海、浙江和安徽5个地区论文总数为104篇，占论文总数的65.8%，说明这些地区的教师利用信息技术教学的积极性很高。但也看得出，东西部和南北的发展是极不平衡的，这也与地区的经济发展密切相关，因为利用信息技术教学是需要硬件设备支撑的，这也说明国家在实施“校校通”工程时应加大对西部的资金投入，加强对西部中小学教师的信息技术培训。
2.4 论文作者单位的分布机构类型
论文作者所在系统单位的分布见表4。
表4 论文作者单位分布
由表4可以看出，信息技术与化学课程整合研究的作者主要是普通中学和师范院校老师，作者人数分别占总人数的42.4%和44.6%，这是由于《化学教学》本身就是面向广大中学教师、师范院校师生的，另外从事信息技术与化学课程整合研究的群体也主要是中学化学教师和师范院校的化学教师。
2.5作者合作情况统计分析
表5 论文作者合作情况统计
从表4、表5的数据可以得出，论文总计158篇，作者总人次231人，其中57篇为合作完成。表中有两点需引起我们的注意：（1）高校教师合作情况远好于中学教师合作情况，中学教师独立完成论文73篇，而仅有14篇是由两人合作完成；（2）在158篇论文中，有6篇是由高校老师和中学老师合作完成，高校和中学老师间合作研究也是我们所大力倡导的。
3 综合评价与建议
在信息技术与课程整合概念提出十周年之际，通过文献研究法我们分析了十年来信息技术与化学课程整合的情况。总的来说，十年来取得的成绩有：(1)信息技术逐渐融入到我们的化学课堂教学之中，信息技术与化学课程整合的研究越来越得到广大化学教育工作者的重视；(2)研究不仅涉及信息技术与课程整合的一般领域，还涉及到“化学专业工具软件”，“手持技术”这些具有化学学科特色的领域；(3)一些研究已经涉及到了信息技术与课程整合研究的前沿领域。但不足的地方也有很多：(1)由于技术水平的限制，广大中学一线教师研究的后劲不足；(2)信息技术与化学课程整合的理论研究和实践程度不够深，广大化学教师对信息技术的利用基本还停留在多媒体辅助教学阶段；(3)发展及不平衡，东西差距和南北差距较大。
针对以上问题，我们提出几点建议：（1）通过培训等措施提高中学化学教师信息技术水平；（2）吸收国内外信息技术与课程整合的最新研究成果，加强化学数字化资源建设（如主题资源网站建设）和研究基于网络的研究性学习、协作学习和自主学习等学习模式在化学教学中的应用；（3）加强中学校内信息技术教师与化学教师，化学教师与化学教师之间的合作。（4）抓紧实施“校校通”工程，“东部抓资源，西部抓工程”，通过网络实现东西部教育资源共享，促进东西部发展平衡，从而实现教育公平。
参考文献：
[1]化学教学，1998-2007.
一、对文学历史流变的探析与命名
中国当代文学在“”结束之后充满变数，历经了短暂的伤痕文学、反思文学、朦胧诗、改革文学和知青文学等多重文艺思潮的激荡，这些思潮没有呈历时性的清晰分化，而是相容共生，共时发展，它们都没有突破长久以来现实主义一统天下的审美范式，只是在文本表现的题材等方面作出局部的探索。上世纪七八十年代之交的陈晓明已在高校求学并开始接触文学批评，由于他的学术兴趣在西方后现代文化理论方面，把求知的目光投向了遥远的异域，现实中难以找到可供他批评的对象，因此这段时期的陈晓明是相对沉潜。然而大学时代的知识储备，为他日后在批评界崛起及引领时代风潮，积聚了重要的理论势能。
直到上世纪八十年代中期，在西方现代派文学的冲击之下，中国文学一方面应对西方现代思潮的挑战，一方面受力于“”后寻求思想突破的压力，产生了两个影响深远的文学派别：寻根派和现代派，这是中国当代文学与西方文学对话的一个标志，也为陈晓明走上文学批评的前沿舞台提供了契机。相似的文化背景和对文学回归自身的渴求，使他对作家创作的焦虑感同身受，对作家们在文学主题的挖掘和形式上的创新，也往往能够心领神会，尤其是对先锋派的小说创作，更是不遗余力地为之摇旗呐喊。《无边的挑战――中国先锋文学的后现代性》是陈晓明对中国先锋文学批评的研究专著，他对这批以华美的语言表达与繁复的形式主义策略推进中国文学艺术创新的作家群体予以热切关注。陈晓明认为，先锋小说作家们把强烈的表意意识转化为抽象的方法论活动，他们对文学说话的主要方式是通过突出强调叙述人和叙述视角，设置叙述结构，强调语势句法等修辞策略，以形式主义探索挑战经典现实主义的美学规范。其内部特征具有鲜明的后现代性，突出表现在：1.对中心或本源的拆除；2.对宏大历史叙事完整性的解构；3.小说叙事的碎片化以及对暴力、逃亡等行动的极端表现；4.自我与人物的祛魅或符号化；5.情感的中性化以及对暴力、逃亡等行动的极端表现；6.利用错位和意外来编织故事；7.反讽手法的普遍运用；8.宿命论式的神秘主义。先锋小说实现中国文学从“写什么”向“怎么写”的主题转变，弥补了中国文学形式主义的课程，具有深远的文学史意义。陈晓明对这个群体的探索精神给予高度评价，“（先锋小说作家）把先锋小说的叙事功能发挥到无所不能的地步，他们把中国小说推到前所未有的高度和难度。就小说叙述的复杂性方面而言，他们的水准可以和西方现代以来的小说同步对话。而他们对汉语言的表现力的开拓，向现实主义写实一类的美学法则挑战，使现代中国白话小说语言国语华丽典雅，但他们的描写力，对细微感觉的捕捉，对乖戾心理及生存状态的表现，特别是对情景的创造，都使当代汉语言文学达到一个全新的境地。”值得注意的是，陈晓明的先锋小说研究，所依据的是结构主义学说和解构主义理论，它们被陈晓明用来当做阐释中国当代先锋文学的武器，使中国的先锋小说批评得以走出传统意识形态分析，进而走向价值中立、平面性的文本解析游戏，为中国当代小说批评提供了一套全然不同的话语形态和术语系统。
先锋文学在玩够了极端形式主义之后悄然退场，这次短暂的美学裂变对当代中国文学的影响是持久而深远的，它喻示着文学从追求表现外部世界的宏大叙事中解脱出来，“向内转”而返回文学的自身。然而文学表现的核心永远是“人”，人性是其挖掘不尽的写作主题。在1980年代后期，一批没有追赶上先锋文学的写作者登场，他们既从先锋文学夸张、怪异的表意策略中获取文学技巧，又受到新写实关注日常生活原生态的视角的影响，于是把目光投向了生活的内部。这批写作者被陈晓明命名为“晚生代”，他们没有相近的艺术风格，但是都有着“当下性”的特征，他们的写作是面对“现在”说话，而不是面对历史或面对文学的形式实验说话。“晚生代”的写作冲动来自个体的生存经验，个人的文学经历在很大程度上是远离既定的体制和主导文化的，以其对生活表现的深度性和悲悯情怀，重新唤起了文学的道义和责任。陈晓明敏锐地看到，“晚生代”的作品艺术存在着二重性：一方面，对人民性及其苦难意识的表现，作家回到现代性的审美意识中去，回到现实主义的艺术传统中，这种现代性的艺术特征，以其整体性、不断推进的叙事时间、向着高潮和极端的发展的线性模式特征，这些都是主流的美学规范。另一方面，在不能进行现实批判性表达的时候，作家转向了性格和心理刻画，本来是进行社会现实发掘的表现，却转向艺术上对人物性格和心理进行淋漓尽致的刻画。这些人性的内在性一旦依赖对其极端状态的表现，也就转化为文学性的审美意蕴、表现情境、修辞效果以及风格标志。而在1990年代初期兴起的女性主义文学，更是进入到了人秘的深处，把生活的极端性、碎片化推向更深的维度，在生活变形和裂开的瞬间抓住“存在”之真相本质，促使文学性在此刻涌溢而出。
陈晓明在深化纯理论演绎的同时，付出了极大的精力对当代文学创作进行阐释，以自己特有的理论话语解读中国当代小说。在《无边的挑战》《表意的焦虑》《不死的纯文学》《向死而生的文学》和《审美的激变》等批评专著中，他一方面持续深入地推进先锋理论和后现代文化理论的研究，一方面热情关注当下正在发生的文学实践，对文坛出现的最新文本作出敏感的反应，对文学发展中的变革性力量给予热情的支持。他把后现论引入中国先锋小说研究，作出了当时学界最权威、最具说服力的先锋小说批评，提升了当代文学研究的理论水平，对其他文学思潮的归纳，也曾一度影响了批评界的理论命名，成为原初性的学术资源。
二、“现代性”视角下的中国当代文学研究
中国当代文学的现代性转型问题，是陈晓明文学研究的理论重心，是他数十年批评历程中从不间断的观察视角，体现了他稳固而鲜明的研究特色，也是他作为一名成熟批评家的重要标志。他曾经坦言，从现代性来论述中国当代文学并不是为了趋赶理论时髦，而是由于当代文学曾经在先锋派的实验形式中触及到后现代性，但随着先锋派经验的常规化和普遍化，后现代在中国当代文学中并没有扎下根来，这使得他不得不重新思考更大的理论框架。“现代性”则可以在更为宽阔深远的历史背景中重新整理和展开文学叙述，使当代文学一直寻找的20世纪的总体性或者重写文学史的整体性，有了一个最恰当的框架。《现代性的幻象――当论与文学的隐蔽转向》是陈晓明在主题论文基础上修改而成的专著，全书在现代性理论和中国当代文学的流变视野中来展开论述，既有对现代性理论的一些关键问题的阐述，又有对当代文学转折变革中隐含的现代性主题的思考。在书中，陈晓明尽可能地降低意识形态的色彩，把论述引向知识分析的轨道，引向美学问题的本身，并且紧扣当下性，积极应对当下具有实践特征的问题的挑战，彰显出当代学科的优势和意义。
中国现当代文学的发展一直与社会政治变革有着紧密联系，文学更大程度上是被纳入了政治宣传和斗争的范畴，作为工具而存在，具体说，现当代文学是在反帝反封建的主潮下发展的。在数量众多的当代文学史著作中，研究者更多着眼于文学与外部环境的关系，尤其是论述新时期以前的文学史，更是重点解析文学的社会表现功能。陈晓明的《中国当代文学主潮》与同类著作的鲜明区别在于，它不再单纯地以政治事件作为划分文学界线的依据，而是直接切入文学的内部，以文学性的变革作为判断文学规律变化的尺码。其首要表现在对现当代文学分界的表述上，之前的文学史论著几乎都以1949年新中国成立作为当代文学的开端，但在陈晓明看来，当代文学史的起点应是1942年《在延安文艺座谈会上的讲话》的发表，因为从《讲话》开始，中国文学在很长一段时期内走入了与政治同构的轨道，文学被拴在了政治的战车上，疯狂地奔跑于命运坎坷的征途。
尽管中国的社会主义文学与政治意识形态之间存在着纠缠不清的暧昧关系，陈晓明关注的重点却是政治意识形态规约下的文学性。从《讲话》到“十七年”，是经典现实主义确立的时期。在政治意识形态的规约下，中国文学从写作主题到表现方式建构了一整套的表意系统，文学的社会功能被强调到无以复加的地步。然而在政治的约束中，文学依然在倔强地、无意识地生长着，无论意识形态的影响多么强大，一种文学性的品性依然从历史的缝隙中流露出来。陈晓明通过对几部重要作品的解读，看出了来自文学内部顽强的创生力量。例如赵树理自然质朴的小说特色，是中国革命文艺苦苦追寻的文艺与大众结合及文艺的民族风格的体现。从大型歌剧《白毛女》的成功创作中，表明了“社会主义革命文艺可以从一种意识形态理念出发创造一种艺术形象，而这种艺术形象可以通过对个别特殊的形象的塑造来达到普遍性的效果，进而有效创造一种‘历史真实’，最后，这种‘历史真实’又成为革命斗争的依据”。陈晓明认为，“文学作为一门语言艺术，不可能脱离它的基本规则――这些规则在长期的文学史的传承氛围中形成，作为评价文学的标准，它总是有一种基本规约和底线。作家的写作，确实受着多种力量的支配，思想的、观念的、道德的――所有的这些来自观念层面的影响；另一方面则来自艺术本身的支配作用，总是有一种语言的和表达艺术的规则在起作用……确实有一种超出政治的文学性的东西始终在起作用。”以梁斌的《红旗谱》为例，在这部被视为“中国文学的革命叙事所达到的成熟阶段”的作品中，依然存在着大量溢出革命历史叙事的艺术要素，如生活细节、家庭伦理、婚姻情爱等等，它们作为革命历史叙事的补充和佐料，其实却正是小说叙事的血肉，支持那些革命故事得以存在和展开。陈晓明说，“在这种客观化的革命历史叙事中，依然有一种主观化的东西在起作用，写作的个体性特征终究难以被政治性彻底抹去，这就使得历史化的叙事承受着文本修辞与写作主体艺术个性的双重分解，使得历史化的叙事与文学性之间的悖离关系得以成立。那些被认为是冷静、客观的描写，其实与作家个人长期的经验、个人的内心生活、情感记忆相关涉。”即使被后来的文学史写作作为政治戕害文学典型来叙述的长篇小说《艳阳天》，陈晓明也看出从中溢出政治樊篱的文学性，认为它所描写的乡土生活韵味和生活细节具有准确性和生动性，并且写出了农村社会主义革命时期国家政治对家庭伦理的深刻冲击，以及小说叙事的共时性结构，这些特点使其成为那个时期最具代表性的文本。的确如此，文学总是在政治的魔影无法企及的地方，顽强地延伸着它的触角。比如在“”超级“历史化”的时期，以白洋淀诗派为代表的地下诗歌运动，集中反映了诗人在坚定和迷茫的交错中穿行的意志、时代的豪迈与个人的忧伤的结合，真实再现了知青一代的共同心理特质，这些“潜在写作”的作品，成为后来的文学史叙述最具说服力的文本。
陈晓明从现代性的角度论述中国当代文学的发展历程，使文学研究回到文学文本的内在结构，回到历史变动的实际过程，回到文学发生、变异和变革的具体环节。现代性视角给予中国当代文学史以一个完整的、有秩序的、合乎逻辑的总体趋势，又试图去揭示这个历史过程中被人为缝合起来的文学现象的关联谱系。在此基础上，让人深刻感知文学走过的是一条被“全面历史化”到“超级历史化”，再到“再历史化”和“去历史化”的道路。这样的论述，有效地厘清了文学与政治、文学与社会变革之间的关系，最大限度地保持了文学史叙述的学术立场。
三、提升当代文学批评的学术品格
陈晓明之所以在中国当代文学批评家阵营中独树一帜，除了他对当下文学创作现状有着强大的影响力之外，还在于他以自身的学术追求，有力地提升了文学批评的学术品格，改变了当代文学批评界普遍存在的浮泛文风。他认为，文学批评应该是对文学作品文本的再创造，而不是简单的意义解释，它在创作实践中占据主导地位，始终有其自身的文化目标，和创作是一种对抗性的关系，而不是相互抚慰、共同投机的关系。批评依据自身的文化目标，对创作提出各种读解，提出各种质疑，以饱满的“主观精神”对文学写作进行全新的阐释，给文学实践的历史重新编码，使之成为批评的知识谱系，成为批评重建自身的理论话语的无穷资源。正是基于这种对文学批评自身价值的坚实守护，陈晓明才没有被外界的风潮所裹挟，而是坚持发出自己异质而独特的声音，并一次次引领时代的潮流。
努力建构文学批评的理论体系。陈晓明的文学批评走的是理论批评的路子，它与媒体批评、印象批评有着鲜明的区别。他以文学史家的眼光考量创作的得失，对作品和思潮的评析，总是要置于一定的理论背景或知识谱系中进行考察，从作品中流溢出来的审美特质，又被他作为丰富理论发展的佐证材料，在双向关系中，注重理论发展的当代性和当代文学批评的理论性。诚然，任何一种文化理论的推演，如果缺乏对当下正在发生的文化实践的界定及指导能力，那它就散失了存在的价值和发展后劲；相反，如果对当下作品的解析无法提升到理论的高度，那么批评本身就无异于隔靴搔痒式的表层抚摸。他把西方学术资源引入当代文学批评，用西方文论去寻求和阐释正在发生着的文学现象，从中发掘新的文学经验和存在的经验，让新的文学作品与新的理论结合在一起，构成一种新的时代话语。他的文章针对个体批判的不多，更多是着眼于个体背后的理论整体，看重理论建构的重要性。在他看来，建构是对落后秩序的最好解构，只有“立”起来来了，才是对原有的占据压制地位的理论的一种有效超越。“我所理解的解构立场是对起压制作用的历史力量进行质疑，持续不断地与这种压制力量，向这种美学规范霸权挑战，这就构成了先锋阐释的动力。真正的‘酷评’是要敢于向历史的‘巨无霸挑战’而不是骂几个被写作折磨的作家――这种骂不过是小骂，不过是欺辱弱者的行径。”从早期以后现代文化理论解读先锋文学作品，到关注当代文学的现代性转型，一种宏阔的理论气象一直贯穿于陈晓明的批评实践中，其基本的理论体系在1990年代中期就已初见雏形，并在后来的写作中不断完善，使其更加系统化。这种对文学批评体系性与完整性的执着追求，使他的文章有了一种扎实的厚度感。
强大的西方理论背景。细读陈晓明的著作，会发现的他的理论支撑几乎全来自西方学术资源，他是为数不多的对西方后现代文化理论运用自如的中国批评家之一，尤其是对德里达解构主义的研究，在国内更是首屈一指。陈晓明认为，在当下，中国传统文论的现代性转化受限于多重制约，马克思主义文论又有着明显的局限，而西方文论有着强大的创生能力，是解读当下文化现象最好的武器。因此，用西方文论解读当代中国文学，既是把本土文学放置于世界文学的整体背景中考量，使其更加明白自身的优势及局限，又是促进当代文学经典化和世界化的有效途径。应该指出的是，陈晓明对西方理论的运用在显示出他宽阔的文化视野的同时，也不可避免地染上实用主义的色彩。在国门初开的年代，面对蜂拥而入的理论浪潮和初步显露出后现代迹象的中国文学作品，他抑制不住抢占话语制高点的兴奋，急切地想在中国文学的舞台上施展他的后现论，而无暇顾及脚下的这片文学土壤能否适应外来的理论滋养。他用西方文化理论求证正在发生着的文学事实，出现了某种程度上的不对应性，造成他早期的文学批评生涩难解，所作的审美判断也常有牵强附会的现象。
与世界文学对话的内在渴望。进入新世纪以来，中国文坛尽管没有发生划时代的文学裂变，没有产生高标独立的标志性作品，然而如静水深流的中国文学，在平静中逐渐走向成熟，向着艺术表现的深度和广度迈进。十余年来，随着国家出版业的发展和市场经济运作方式的刺激，文学创作，尤其是长篇小说创作的速度，迎来了历史上最为迅猛的时期。每年千余部的长篇小说数量，使众多的文学批评从业者逐渐感到应接不暇和困倦，他们纷纷掷笔，游离出文学批评的领域，或转向文化批评，进行更宽泛、更具社会学意义的学术研究。陈晓明却依然乐此不疲地奔跑于文学批评的前沿，作为一位把西方文艺理论作为自己重要理论背景的批评家，他一直关注着世界文学对中国文学的影响以及中国文学的世界性，同作家一样，都怀揣着一份与世界文学对话的内在渴望。与“文学死了”“当代中国文学都是垃圾”等危言耸听的论调不同的是，陈晓明对当代中国文学一直持肯定的态度，毅然喊出“不死的纯文学”！他认为最近二十年来，中国小说注重在主体意向非常充分的视角下去展现乡土中国的历史和命运，从中体现出来的精神气象，标志着中国的乡土叙事向着作家个人风格和小说艺术炉火纯青的境界行进。例如《受活》表明汉语小说有能力处理历史遗产并对当下现实进行批判；《秦腔》表明汉语小说有能力以汉语的形式展开叙事，能够穿透现实、穿透文化、穿透坚硬的现代美学；《一句顶一万句》表明汉语小说有能力以永远的异质性和独异的方式进入乡土中国本真的文化与人性深处，独异地进入汉语自身的写作，按汉语来写作，汉语小说有能力概括深广的小说艺术。这些作品给世界文学提供了许多新鲜而宝贵的经验。在新世纪以来的文学批评中，陈晓明逐步改变了出道时那种对西方文论全盘接收的姿态，更加注重中国的批评立场和方式，力图在吸收西方理论和审美经验的基础上，对由极富民族特性的汉语写就的文学，作出中国的阐释，对中国作家在更加多元的艺术表达层面上来把握人类的生存经验，进而实现艺术创新，寄予了深切厚望。
[关键词]社会。态 社会心理 社会意识 转型时期
[中图分类号]C912.6 [文献标识码]A [文章编号]1000-7326(2009)07-0036-06
无论是否合法，也无论学科归属是否确定，社会心态的概念正被广泛使用，已成为学术界的一个热门话题。在中国期刊网上，以社会心态为关键词检索出来的学术论文为420篇，以与社会心态相近的文化心态、民族心态、国民心态、群体心态和大众心态为关键词检索出来的学术论文分别为803篇、62篇、59篇、18篇和19篇，专题研究社会心态的专著和博士论文近50部(篇)。这就需要我们关注这一问题，以便将问题的研究引向系统和深入。为此，本文以从1979-2006年发表的学术文章作为期限，将有关社会心态及相近的国民心态、民族心态研究的成果做一概述和评论，以求有所裨益。
一、关于社会心态的界定
社会心态这一概念是改革开放之后才大量出现的。在此以前，对社会心态所反映的大致相同的对象的表述，使用的大多是“活思想”、“思想状况”、“思想动态”等术语。直至现在，没有哪一门成熟成型的学科将其作为一个正式的概念或范畴吸纳并使用。望文生义，社会心态就是社会心理状态；应该属于社会心理学范畴。可《辞海》和《大百科全书・社会学卷》都没有收录，2004年版的《不列颠百科全书》(中文版)没有列此条目；其中的“社会心理学”条目中没有此内容。
社会心态的含义是什么呢?在相关的文章中，有的根据自己的理解做了界定，有的没有做界定就展开了论述。从这些做出了界定和尽管没做界定但有自己的研究对象的文章看，社会心态大多在以下三种含义上使用。
一是将社会心态等同于社会心理，认为社会心态是社会成员的行为中表现出来的社会心理状态，或是社会心理的一个层面。持此观点的文章多以对社会调查的结果进行实证分析并得出结论为特征。…
二是把社会心态看作与社会心理有联系，但不归结或等同于社会心理，是一定时期的社会群体具有的共同性的、表现出来的社会意识。在特征上表现为整体性、复杂性和时代性。在理论定位上，认为社会心态属于社会意识的较低层次，介于社会意识和个人情绪之间。持这种观点的文章又可分为三类：第一类是态势论，即认为社会心态是一种“心理态势”。第二类是表现论，即认为社会心态是社会主体表现出来的社会意识。这类文章中有许多并没有对社会心态做出自己的界定，而是直接对现实生活中的人们表现出来的社会意识进行归纳分析。第三类是整体论，即认为社会心态就是表现出来的社会意识的整体，也可以称为国民心态、民族心态或文化心态、大众心态，包括心理状态、行为取向以及社会意识，是人们对于社会存在的认知程度、特定事物的价值评价以及情感观念有机集合的一种态度。第四类是人心民意论，即认为社会心态就是人心民意或社情民意。
三是从哲学层面加以界定，认为社会心态是历史唯物主义的一个重要范畴，是社会存在和社会意识之间的中介，是一种精神文化现象，是人的本质的表现和自我占有。持这一观点的文章可分为三类：第一类是主体精神结构论，即认为社会心态是社会心理与社会意识形态相互渗透有机结合而成的态状结构，是以整体面貌存在和流行于社会成员之中，内化为社会主体精神结构的心智状态。第二类是精神文化论，即认为社会心态属于社会主观精神领域，是人们长期积淀起来的意识和心灵深处的稳定性倾向、定势，在本质上属于低水平、不系统、不定型的、自发的社会意识。第三类是人的本质的表现和自我占有论，即认为社会心态是人的主体能力和本质力量的自我占有和自我实现的一种方式和表现形式，浸染着生存论意义上的某种价值秩序或价值系统，标志着一定人的实际生存状态。
以上三种观点相互有交叉。每种观点内部的分类也是相对的，即相互之间没有严格的区分。
二、关于社会心态的表现和作用
(一)关于社会心态的表现
根据对社会心态不同的界定，对社会心态的表现的论述也不相同。
在把社会心态等同于社会心理的观点中，对社会心态的表现都是从实证的角度。描述了人们对社会的热点问题表现出来的社会心理。具有代表性的是丁元竹等人的文章。他们在大量的实证数据分析中，将人们对相关问题的社会心理做出了概括。例如，文章根据“居民对社会经济活动各方面今后三年发展的信心度”的数据，得出了城乡居民的心态是：社会和经济发展预期好于对现状的评价。”冯伯麟的文章在大量的调查资料分析的基础上，将1993年北京市民社会心态描述为：对政府高度信任、对生活满意、对社会风气强烈不满，等等。㈣
在把社会心态看作是一定时期社会群体所具有的共同的、表现出来的社会意识的观点中，对社会心态表现的论述比较丰富。一是整体论述，即正面负面的表现都讲。谢泽生对民族文化心理演绎的历史转变进行了描述。对上，由迷信而遵从，由遵从而敬畏，由敬畏而崇拜，由崇拜而奉献，由奉献而牺牲；对己，由分散而闭塞，由闭塞而知足，由知足而安分，由安分而守成，由守成而平庸。丁水木概括了改革开放后上海人的社会心态：对改革措施认识理性化、价值取向多元化、个体需求实利化。汪新建等从学理上，在道德观念意识、人格价值意识、审美意识、社会观念与人际关系心态几个方面描述了社会心态的表现。郑仓元描述的问题有：自我意识和自主意识不断强化、价值取向的多元化趋势、社会心态反应不断趋向深层化和理性化、人们的社会心理空间将逐步得到拓展、社会心态的冲突和缓解的交替出现。刘燕描述的问题有：心态冲突的双向趋势、心态反映的深层化趋势。二是过程论述，即对国民心态的发展轨迹进行描述。邵道生给出了转型时期国民心态呈现的五大特征：从无序向有序方向发展：从简单的两极性逐渐向复杂的多向性方向发展；从非道德性向道德性方向发展；从浮躁、非理性逐渐向冷静、理性方向发展：从不成熟向成熟方向发展。三是负面论述，即对社会心态的表现中具有负面效应的因素所做的归纳。最具代表性的是邵道生的观点，他把国民心态的危机表现概括为六种倾向：物俗化倾向、粗俗化倾向、冷漠化倾向、躁动化倾向、无责任化倾向和虚假化倾向。㈣揭扬表述为五个症结：失衡与迷茫、浮澡与行为短期化、自危意识与怀旧心态、冷漠与无助、心理矛盾与评价标准的二元化。旧汪建新表述为：社会道德观念与信仰的世俗化、国民意识中国家意识和集体意识的蜕化、国民文化心理表现出一定的自嘲与自卑、审美心态发生一定程度上的畸变。
在从哲学层面界定社会心态的观点中。对社会心态的表现主要是从社会主体的精神结构的要素与层次上论述的。程家明认为，社会心态的表现即它的结构，是心理意向、社会理智和精神支柱。李静等认为社会心态表现为价值取向性心态、思维方式性心态、行为模式性心态。
除上述对社会心态的表现的论述之外，还有许多研究具体社会心态的文章，如知识分子的政治心态、私人企业主的政治心态、大学生心态、地区心态和某一断代史的社会心态。
(二)关于社会心态的作用
所有的文章都根据历史唯物主义关于社会意识的相对独立性原理，指出了社会心态对社会存在的反作用。这里需要特别指出的是从哲学层面研究社会心态的观点对其作用的概括。程家明认为，社会心态具有社会认识论和历史观意义上的中介过滤作用、双向效应影响和自我调节效能。李静等认为，第一，社会心态一旦形成就有很强的抗变性，从而使社会转型可能出现不必要的滞后；第二，社会心态通常无形地起着社会组织凝结的作用；第三，社会心态有着非常重要的社会引导作用；第四，社会心态对社会存在具有能动的反作用。李布的文章分析了社会心态正面变化的三个方面的积极作用：一是形成的新的道德价值体系；二是营造良好的社会风尚；三是促进市场经济的有序发展。同时也分析了社会心态负面变化的消极作用：一是信仰危机加大；二是社会不稳定因素增大；三是阻碍改革的进程。…
三、关于社会心态形成的原因、调节及调节的目标
(一)关于社会心态形成的原因
对于社会心态形成和变化的原因，所有的文章都持肯定的意见；并认为大致有三种：一是经济原因，二是社会环境包括文化传统的原因，三是主体自身原因。而根据对社会心态不同性质的概括，对原因分析的观点可以分为两种类型，即整体型原因和负面型原因。
所谓整体型原因，就是对社会心态不做正面负面性质的区分，只就其整体由过去到现在不同面貌的变化原因而言。这种观点具有代表性的，是认为社会心态变化有其历史原因，同时也有其现实原因，即是由社会结构的巨大变迁、社会结构的转型、制度的变迁，以及由此带来的社会文化的急剧转变所引起的。旧有的认为，经济原因是根本原因。利益关系变化是转型时期社会心态变化的经济根源；利益格局的调整造成了不同利益群体心态差异的产生，分配差距的扩大造成了分配不公情绪的出现。
所谓负面型原因，就是只分析社会心态的负面变化原因。这种观点认为，社会心态的负面甚至是危机性变化，是由于以下三个原因引起：一是社会心态的“非理性化”。这是对过去“极端理性化”的反动。过去人们在“极端理性化的理论”控制下，笃信有绝对权威的理论。在今天的转型社会，这种理论已不适用，而新的理论还没有确立，人们陷入“理性失落”，“非理性倾向”呈现出来。二是国民心态的失衡。这是转型社会两个文明建设失衡的真实反映。三是“榜样”力量的丧失，使国民心态的发展更趋无序。㈣还有的文章认为，利益关系变化是转型时期产生负面社会心态的经济根源，传统惯性的约束是负面社会心态产生的文化根源，认知局限是负面社会心态产生的认识根源，市场经济体制的负面效应及社会深层次问题的交叉互动是负面社会心态发展的体制根源。
(二)关于社会心态的调节
这是所发表的文章中的重要内容。这一方面反映这一课题具有很强的现实针对性。也反映了这是社会实践迫切需要解决的问题。关于社会心态的调节(或调适或引导或疏导)的观点，可以根据对社会心态的不同界定来加以概述。把社会心态等同于社会心理的文章，在关于社会心态的调节的问题上，大多根据实证资料概括出来的社会心态的表现提出了相应的对策。
把社会心态看作共同性的、表现出来的社会意识的文章，分别根据自己对原因的分析，提出了一些如何调节的主张或对策。有的从社会整体的角度提出了自己的主张，必须经常深入基层体察群众疾苦：必须构建健全的利益表达制度，充分发挥其表达不满意见与宣泄不满情绪以调适与削减社会矛盾与冲突的强度与烈度的“安全阀”机制功能；必须有赖于改革的进一步深入，政治经济体制进一步的完善；必须做一些让人民群众满意的事情。尤其是着力解决一些引起人们反感的社会问题。有的主张要大力强化市场经济秩序建设的力度；深化改革，加强制度创新的力度；加强社会利益矛盾的协调，促进社会利益关系的平衡。有的从精神文明建设的角度提出了主张，要坚持科学的理论的指导，坚持正确的舆论导向，培养高尚的精神境界，营造良好的文化氛围。有的从价值观教育的角度主张，扬弃和整合传统与现代价值观念，构建具有相对统一性且能为绝大多数社会成员普遍接受的社会价值体系：坚持价值观的一元主导调控和整合作用。有的从文化教育的角度主张，建立良好的社会价值观，迅速完成文化转型；加强教育科学文化工作，提高公民的文化素质，促进人们的审美观念的更新；加强宣传教育与引导，用先进的意识形态来指导和影响国民文化心理；个人也要有意识地塑造自己的健康人格。旧
把社会心态看作是社会主体精神结构的文章认为，社会心态一经产生，就有了自己的相对独立性，是可以通过细致的工作而得到调节的。基本原则，一是生产关系必须适合生产力的原则，二是社会变革进程与社会心理承受力平衡的原则，三是利益分配公正的原则，四是妥善处理突发事件的原则，五是正确的舆论导向原则，六是斗争性原则。
(三)社会心态调节的目标
关于社会心态调节的目标，主要有以下三种观点。第一种观点是从社会心态与党和国家的大局相联系的角度提出来的。它认为，社会心态的调节必须服从和服务于中国特色社会主义的总目标，有利于维护“抓住机遇、深化改革、扩大开放、促进发展、保持稳定”的大局，形成社会心态在体制转型时期的动力机制、更新机制、稳定机制、整合机制，使绝大多数社会成员能够适应巨大的社会变迁，并以积极的态度推动社会进步，维护社会安定，形成一种有利于发展、改革和稳定的社会心态。第二种观点是从完善社会心态的角度提出来的，其目的是为了恢复正常的社会心态进而使之优化。它认为，要塑造现代人格。要校正价值取向，要正面发挥整体整合的功能。旧第三种观点是从社会心态自身的发展规律提出来的。它认为，社会心态有一个变化的过程，这个过程有动荡转换期、稳定常规期、危机反常期、革命更换期，这些时期前后相连，循环发展。在这些时期都有良性状态、恶性状态和中性状态。调节社会心态的目标，就是要根据历史唯物主义原理，运用正确的原则和科学的方法，正确处理好各种社会关系和社会矛盾，争取良性状态，避免恶性状态，促进中性状态向良性状态转化。
四、关于社会心态研究的意义与评论
(一)关于社会心态研究的意义
在众多文章中，关于社会心态研究的意义，是从理论和实践两个方面展开认识的。
在理论方面展开的观点认为，首先，社会心态研究将历史观和认识论重新融为了一体。因为社会心态理论的提出。直截了当地否定了社会意识形成和发展中的“白板论”和“直观感受论”，表明任何社会意识现象的形成和发展，都是社会心态直接作用的结果。正是社会心态的作用，才使得社会意识具有能动的功能。在这里，历史观和认识论的界限消失了，使我们看到马克思主义哲学作为“一块整钢”的特性。其次，有助于完善和发展历史唯物主义。社会心态的理论，以一种对唯心史观“只看到”思想动
机的片面性的否定的态度，在关注思想动机产生的经济原因的同时，认真分析了社会群体主体的心智状态，从而使历史唯物主义得到了完善和发展。
在实践方面展开的观点认为，社会转型时期，社会意识变化迅速、广泛和深刻，社会心态不像个人情绪变化迅速和无常，也不像意识形态变化较为缓慢，具有相对稳定性，以此来把握急剧变化的社会存在所引起的社会意识变化，较方便也较为科学。同时，研究和重视这～问题，调节社会心态进入良性状态，有利于促进社会整体前进和进步，也可以建立依据社会心态研究的成果，建立社会预防机制，在社会混乱状态到来之前拉起警报，及早采取对应措施，以达到社会的长治久安。
(二)关于社会心态研究的评论
社会心态成为学术研究的热点有其客观原因。转型时期急骤变化的社会生活，要求我们对社会意识进行与时代和社会生活的同步性研究；仅从社会心理和意识形态都不能解决问题。仅从社会心理学角度研究处于自发的、非系统的、低层次的社会意识的心理层次，其瞬息万变的现状，给研究过程和研究结果的稳定性以及研究成果的运用，带来了极大的困难。例如，1996年前，中国处于短缺经济的卖方市场：几乎就在转眼之间，中国人就要面对通货紧缩的买方市场。由此带来的社会心理的变化是极其迅速的，从社会心理层面研究社会意识跟不上社会变化的节奏。仅仅从社会意识形式的角度研究自觉的、系统的、处于高层次的社会意识形态，其缓慢的变化及其滞后性，给研究成果的应用性价值带来不利影响。正如任何风暴都发于青萍之末一样，意识形态的变化也发于“青萍之末”。这“青萍之末”就是社会心态。社会心态不仅是意识形态变化的起点，也是社会心理变化的整体显现或“晴雨表”。所以，在“青萍之末”可以见到意识形态和社会心理变化的端倪与整体面貌。正如马克思所言：“问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声”。社会心态研究成为热点就再自然不过了。
研究这一热点问题的成果在短期如此之多地出现，说明学术界的活力和责任感，说明参与此问题研究的同仁们的理论联系实际的良好学风。这是一件十分可喜的事情。其中许多文章的研究水平达到相当的高度，为实际工作提出了许多合理的建议，也在理论上提出了许多创新观点。这种研究已经大大突破了过去的那种对思想状况分析研究的模式和水平。这是社会心态成为研究热点的主观原因和主要状况。
然而，这种研究，还是处于散乱、不够准确全面、缺乏自觉的学科意识的状态，因而，尽管发表的论文和著作很多，但并没有达到规范的系统的程度。大多数文章在展开自己的研究内容时，并没有对社会心态做出自己的界定。这一方面说明对这一问题的研究处于一种学科前沿状态，另一方面表现出了这方面研究的散乱状态。不少文章对自己所研究的对象把握不准，也没有采取相应的合适的研究方法，所以导致了对问题的表述不够准确全面。例如，有的文章研究的是转型时期的社会心态，却只是研究了社会心态的负面的表现，对正面的表现缺乏足够的论述。从而给人这样的一种印象，改革开放以来的社会心态正在走向误区，甚至越变越坏。这些问题都与缺乏自觉的学科意识有关。社会心态的研究，究竟是属于何种学科?或者什么学科也不属于，而只是新出现的边缘交叉学科?这些问题在许多研究者那里是没有意识到的。这说明了两个问题，一是学术界对新出现的研究对象缺乏一种学科自觉，没能迅速地将其作为一个新的学科或新的研究领域加以展开(最近，有人提出了建立“群体心态学”的主张，对于推动社会心态的研究是一个良好的兆头)；另一方面是哲学研究滞后，没有对这种新的研究提供方法论的指导。这些缺憾都是今后进一步拓展的方向。建构一个新的学科――社会心态学，将是这个方向不远处的一个目标。愿这个目标能够早日实现。
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分析化学教学中“小论文”;的开展分析化学教学中引入课程“小论文”;有助于提高学生学习兴趣,培养学生解决实际问题能力和创新能力,是教学改革中的一项有益尝试。本文对分析化学教学中如何进行小论文的开展,进行了探讨。分析化学小论文学习兴趣分析化学是高等院校化学、生物、环境等相关专业的重要基础课程之一,是一门理论紧密联系实际的应用性学科。如何在教学中提高学生分析问题、解决问题的能力,适应新形势下人才培养的需要是分析化学教学的重要任务。而在传统的分析化学理论教学中,往往重理论,轻应用;重讲解,轻讨论;重灌输,轻思考; 学生学习被动,思考能力、解决实际问题能力和创新能力明显不足。如何提高学生的学习兴趣?如何培养学生科学的思维方法和创新意识?如何使学生将所学知识灵活运用于解决实际问题? 这些都是分析化学教学过程中不断改革和尝试的方向。而其中“小论文”; 的开展是便是教学改革的一项有益尝试。笔者所在教研组经过了几年的实践表明:通过小论文的指导和撰写,学生对课程的兴趣明显提高,也开拓了学生的思维能力,拓宽了视野,为后续的科研学习打下了较好的基础。 一、“小论文”;的组织开展在学生中提倡撰写小论文,明确其意义、选题、要求、评价等内容,在开学初布置任务,让学生有充足的时间思考和书写;并对往届学生论文和取得的成绩进行展示,让初次接触写小论文的学生克服神秘感,提高写作的兴趣。 1.题目设计。选题原则:结合分析化学学科和所学专业拟定题目,能对某个方向进行较深入的讨论。教师提供部分选题,学生也可以自拟题目。主要方向: (1)分析化学的应用:在食品安全、商品检验、药物分析、疾病控制、工业分析、材料组分分析、生物技术等方面,如“兴奋剂的检测”;; (2)对身边某一热点问题或某种分析技术的分析和探讨,如“温瑞塘河水质调查及分析”;; (3)对分析化学一些经典方法进行总结,比较分析化学四大平衡中的异同点; (4)分析化学教材中的纰漏之处及修正; (5)对分析化学理论教学和实验教学改革进行探讨和建言。 2.格式要求。为培养学生写作科学论文的素养,对小论文的格式按的统一格式严格要求,包括:中英文摘要、关键词、参考文献、引文标注等。在实践中发现很多学生不知什么是关键词,不知参考文献如何列, 因此很有必要提高学生这方面的基本能力。在指导过程中,注意指导学生查阅学校图书馆数据库相关资料,介绍《分析化学》、《大学化学》等杂志中发表的论文,让学生们初步懂得学术论文的概念、基本格式及写作要求。认识写论文并不是高不可攀的事情。为了使论文规范化,要求学生每篇文章要有论点、数据、结论,要用自己的语言表达,论据充足,论述严谨、简明、绝不可抄袭,要尽可能做到有独创性。 3.评价。将分析化学“小论文”;纳入该课程的考评体系,小论文成绩占该课程总成绩的20%左右。具体评分要求见表1: 表1 小论文评分标准学生为了写论文花费了不少精力和时间,教师必须及时跟踪,仔细批阅,认真讲评,充分调动学生的学习积极性。①对小论文撰写过程中出现的常见问题和学生讨论修正,利用课间时间和电子邮件及时给予解答,提高其积极性;②论文批阅后给与评价,对每篇论文写出自己的意见和批语, 指出其努力的方向;好的小论文加以介绍,给予表扬,对于不符合要求的论文提出修改意见,要求改写。 二、实施效果 1.提高了学生的学习兴趣,使学习效率得到提高。撰写小论文这种形式能够表达学生自己的观点,这与传统教学中老师讲、学生学的方式相比, 更能提高学生的学习兴趣。 2.加强了学生的基础理论知识的学习。提出己见必然是在对知识理论做到全面熟练掌握的基础之上的,而通过思考,学生又可以把书本上的知识转化为自己的东西,这样便形成一个良性循环,对于基础理论知识的掌握有好处。 3.锻炼了学生的创新能力,使学生的素质更加全面。要在小论文中提出自己的观点,学生必须通过自己的独立思考来发现和解决问题,在这一过程中,学生的创新能力自然得到提高。 4.培养了学生查阅资料、撰写科技论文的基本能力,并对后续的科研、毕业论文打下良好的基础。实践证明,将课程“小论文”;的撰写纳入分析化学教学活动中有助于提高学生学习专业理论课程的兴趣,促进其积极主动的学习专业知识方面具有积极意义。今后,需要注意以下几点:①加强启发、示范作用,指导学生进行查阅文献;②合理安排写小论文的时间,督促学生积极完成;③授课教师需客观认真评阅,积极引导学生撰写小论文的兴趣。
一、英美文学的发展史及具有的特点
(一)英美文学的发展史由于英美文学在国际文化中不断地发展，其地位也得到了明显的提高。在不同的发展阶段也出现了许多的文学家，如莎士比亚、海明威等。英国文学先后经历了文艺复兴和古典主义的文学发展时期，最后实现了浪漫主义以及现实主义的文学发展。而美国的文学在建国时期，主要是以模仿英国文学的方式进展，不具备美国的文学色彩也没有实现文学的创新。但是在南北战争之后，美国开始注重自己的文学，不断地增强文学家的自主意识并促进了美国文学的发展。伴随着综合国力的不断增强，文学家也相继发表了优秀的作品，将美国文学的发展推向了崭新的阶段，逐渐建立起属于自己的文学。
(二)英美文学具有的特点在英国文学的发展历史中，文学对国家的经济与历史等方面有着一定的影响力。它的文学作品在内容上完全遵循了文学自身的发展规律，总共经历了五个时期。在二战的发展时期，英国文学注重追求文学的写实、实验、多维度特点。从英国与文学的发展史看，体现了英国在世界中具有较强的地位，在发展中不断地展示自己文学的自信与成就。当然，英国的文学也经历了兴盛与衰落的发展阶段。在美国文学的发展历史中，主要受英国文学的发展影响比较严重，完全效仿英国的文学特点。直到20世纪，美国的文学才逐渐寻找出自己的特点，对文学实现了创新。在二战之后，它的文学先后经历了三个不同的发展时期，具有独特的文学特点。在初期重点发展乡土类别的文学，在中期重点发展浪漫主义的文学色彩，到了后期主要以现实主义的文学为主。从各自的文学发展和特点看，二者的文学在后期具有很大的差别。
二、英美文学的评论
文学评论是应用文学理论的有关现象进行探讨以及研究，它揭示了文学在发展史中的规律，从而指导文学在创作方面进行实践的活动。文学评论的相关内容包括诗歌、戏剧、小说、散文以及影视等方面的评论。对于某一文学作品进行的分析评价是对文学进行狭义的评论，而对于所有与文学相关的人物、思想以及现象给予的评价与分析则是从广义上对文学进行评论。相关的文学评论是需要建立在对文学作品进行有关分析和研究的基础上，从本质上文学评论要超出文学分析，因为对文学的分析是具体的，但是它的评论更具有广泛性和深刻性。英美文学的评论是整个文学评论中的一种，主要是利用文学固有的理论和现象对文学进行深入的研究与分析的一种实践类活动，从多个方面揭示和披露它的发展与遵循的规律，并对文学加以指导和创造。英美文学的评论主要是对两国的文学作品进行评论，尤其是在英语语言方面表现得极为明显。对英美文学进行评论的主要目的是，对文学作品的表达方式、文学内容、在创作方面具有的风格进行研究和评论，并以此提高英美文学读者对文学的鉴赏能力，将文学作品中的信息以正确的方式传达出去。而英美文学的评论与其他作品的品论有本质上的区别，对文学作品进行评论主要侧重于对作品的本身进行研究与分析，从而给出文学性的评论;然而英美文学的评论则更侧重于对文学具有的艺术表现形式以及外在的表现形式进行客观的思考、分析与评论。
三、分析文化差异对英美文学评论产生的影响
(一)文化在语言上的差异影响语言作为文化的根源与基础，会对人类的生活以及其他方面产生无法预料的影响。尤其是在文学的作品中，思想与内容是文学作品的核心和精髓，而语言形式是文学作品的重要表现形式。通过语言能够表达出文学作品的主旨与思想，更是灵魂的体现，语言与作品相互依靠和并存。在评论英美文学作品时，在语言上的差异会直接影响评论的内容和结果。不同的语言文化差异对英美文学进行评论的角度和观念也有所不同，虽然是对英语方面的文学进行评论表现得比较明显和突出，但是所处的地域环境以及等都存在语言的差异，势必会造成英美文学在评论上产生不同的影响。对于不同的评论者，如果不能很好地了解由于语言不同而产生的文化差异，就无法真正欣赏和研究英美文学及其作品的内在深意。在英语方面英式的语言更具有严谨性，如果评论者不能随意地使用语言对文学作品进行相关性的评论，语言具有的文化差异性在评论的时候必须尊重文学作品，从而体现英式英语语言的严谨性。而美式的英语语言，由于是在英语语言基础上衍生而来的，因此在品论文学作品时语言不具有很强的严谨性。从语言发展的时间上来说，美式语言要短于英式语言，这就促使了美国文学在创新方面的发展。另外在评论文学方面，语言的表达方式也十分开放，具有鲜明的语言特点。语言的文化差异性影响着英美文学的发展，同时也存在着不同的评论方式。
(二)文化在内涵上的差异影响无论是使用什么文化对文学作品进行评论，都无法逃脱选择的挣扎。在文学家莎士比亚的作品中，例如:《哈姆莱特》这部文学作品，它的主人公为了复仇不知如何选择生存与死亡，形象地展现了主人公这种在选择中挣扎的特点。而文学作品的评论与这部作品中主人公的性格有些类似，19世纪之前，英国对文学作品的评论带有一定的宗教色彩，在这个发展时期文学作品的评论正处于选择文化的挣扎之中。20世纪以后，对文学的评论才发生了改变，评论者逐渐运用文学的理论对作品进行评论，这对文学的评论产生了很大的影响。英国对文学的评论正在向民主主义等方向发展，对文学进行重新的分析与思考再作出理性的评论。而美国对文学的评论，深受欧洲的大陆文学所影响。欧洲的大陆文学产生的评论对美国的文学评论具有深刻、强烈的影响意义，但是在这其中美国文学的评论也具有独特的文学特色。虽然英国的文学评论具有一定的新颖性和创新性，但是依旧利用传统文化对文学实施分析和评论。而在美国的文学评论中，真正地展现了文学的创新内涵，这充分地说明了两个国家之间存在的文学特色与文化差异。美国文学的评论在内容与内涵上具有一定的包容性，能够吸取欧洲的大陆文学精髓，无一不体现了其文化在内涵上的差异产生的影响。
(三)文化在人道主义上的差异影响人道主义是为了保护人类在社会中的权益，在资产阶级的发展时期为了进一步推动资本主义制度的发展，在此过程中提出和构建人道主义，在不断发展的进程中人道主义趋于完善化、规范化。由于来自等因素的影响，对英美文学的评论产生了不可磨灭的影响。文化上的差异对英美文学的评论有着不同程度的理解与认识，英国文学的评论在理解与认识的层次上停留在传统和成熟的阶段，从文化差异上分析，人类通过发展革命推动了文学的发展。而美国的文学评论具有更多的创新文学理念，对评论有着积极的态度和想法。对英美文学的评论产生影响的主要因素还是来自文化差异，尤其是在人道主义方面的差异。综合所有的观点进行分析，英美文学的评论者对文学的评论方式存在文化差异与区别，都具有各自的评论特点。
四、结语
文学评论是随着文学作品的出现而出现的，它与文学作品是相辅相成，共同发展的，他们都被认为是世界文坛的重要组成部分。最初的文学评论只是一些读者对文学作品进行的主观看法和建议，但是随着时间的推移，文学评论也在不断发展，逐渐形成了自己的一套理论和评论方法。进行文学评论的前提是对文学作品进行专业分析，没有对文学作品本身进行研究和份就没有资格对其进行评论，当然对文学作品的分析其实也是文学评论的一个重要组成部分。目前英美文学评论就已经发展得很成熟，能够通过相关理论对英美文学作品进行研究并提出英美文学的发展规律为文学创作者的在创作提供借鉴。英美文学评论的主要目的是促进英美文学可持续的健康发展。英美文学评论主要是通过对英美文学作品所表达的主题、创作意图和作品的艺术特点等方面进行分析和研究，主要目的是通过对作品的分析和评论加强作品读者对小说、诗歌等的理解，提升读者的鉴赏水平和文学素养，同时为文学创造者以后的创作提供一定的借鉴，促进文学作品的良性发展。从上面的分析我们不难看出，如果要进行英美文学作品的评论，我们必须对要评论的文学作品进行仔细研究。
二、东西方文化差异对英美文学评论的影响
以中国为代表的东方文化注重的是人文理念，而以美国为代表的西方文化侧重点则是科学精神，也就是说东西方在文化精神的本质上来说就是不一样的。东方文化在进行文学评论的时候主要是对人的行为和心理方面的反思，而西方文化注重的是客观的评论相关事物。中国的语言艺术讲究的是语言文字的“意境”，就如李安导演的动作电影《卧虎藏龙》一样总是给人一种出神入化、极具诗意的感觉。西方文化讲究的则是相对理性和科学性并强调文化形式的故事性，如《荷马史诗》的创造。东方文化强调的是与自我、本我的交流和沟通，西方关注的重点则是自身与外部的关系。
东西方文化的差异性使得两者对于英美文学作品的评论可能存在较大的差异，因为它们的出发点就有着很大的不同。如西方文学评论家们认为《城堡》主要是为了表现人们对于上帝的追寻，具体表现犹太人希望在不安定的漂泊生活中追寻精神寄托，表现人类对存在的意义的追问。以中国来说，大部分相关评论主要是对于作品的思想意义、艺术特点等进行的讨论，较少设计《城堡》的主题探究。由此可以看出，西方文化侧重评论与文学作品内容相关的社会、心理等的问题，目的是为了研究其中存在的规律。东方文化重点研究的是具体作品的情况和它的艺术方面的问题。我们以《老人与海》为例来进一步说明东西方文化的差异性对英美文学作品评论的影响。美国文学评论认为《老人与海》中的主人公表现出的硬汉品质是文学作品的创造者个人意愿的扩大化，相关的文学评论没有对作品进行升华。而中国的一些英美文学评论家则认为小说主人公表现出的硬汉品质所反映的其实是美国的广大底层人民对于人性的追求，这种品质是具有民族性的。中国的文学评论中的大多数都只是对作品自身进行相关分析和研究，一般会从文学中对人物的与社会的联系进行细致分析，习惯将作品中所表现的精神文化提升到一个更高的层面进行评论。西方文化评论通常会以更加客观的视角去比较不同文化作品之间的差别并进行分析，从而形成自己特有的文学评论体系。众所周知，西方社会已经有了一套分析方法多样、分类细致、辩证的文学评论体系。
三、英美文化差异对英美文学评论的影响
我们都知道语言是某种文化的主要载体，人们都是通过语言交流来进行民族文化的传承和发展，我们常说语言没了文化也就跟在消失了。由此可见语言对于文化的影响是非常大的。英国文学和美国文学是同源文化，因为它们有着相同的语言基础。英语经历了OldEnglish、MiddleEnglish和ModernEnglish三个重要的阶段。英国的英语作为英语语言的正宗有着非常悠久的历史和传统，但是这却使得英国的文学评论家在使用语言文字进行文学评论时总是存在顾虑，总是怕对传统英语语言破坏。而美国英语则不同，美式英语虽然与英式英语有着很多相同之处，但是由于美式英语是在英式英语与北美土著语言相融合而形成和发展的，与英式英语有着很大的不同。同时，美国是一个历史并不太长的新生国家，对任何新生事物都充满探索的欲望，自然在语言的使用过程中也不存在任何的顾虑和担心。
英国的文学评论总是在继承还是发展的问题上纠缠。十七到十八世纪的英国文学评论无论是具有宗教色彩的创造手法还是荒诞的手法都无一例外地体现了该时期英国文学评论在继承与改变传统之间所进行的自我争斗。该时期的英国文学评论正如莎士比亚的《哈姆雷特》主人公的性格一样优柔寡断，总是不断对自己发问:生存还是死亡。英国文学评论家们也试图通过结构主义和后殖民主义等理论来打破传统，对相关理论进行重新的理解和阐述，但我们依然能够从英国文学评论中看出传统思想的痕迹。美国文学评论的发展完全不同于英国文学评论，美国文化其实是多种文化的不断融合而形成的文化，它没有英国文学评论家们所肩负的历史责任，所以美国文学评论能够运用各种理论进行文学作品的评论，同时也容易进行创新。总之，美国文学评论更为自由、开发。英国文学评论强调禁欲主义和神权主义，表现出来的是传统的人本主义色彩。当然，随着时间的推移和时代的不断进步，英国文学评论中也进行了不断地创新，做到文学评论的与时俱进。正如上面提到的，美国文学没有英国文学评论界那样的历史负担，美国在发展过程中不断吸收各种不同文化的养分，使得美国文学评论具有了自由、开发并具有很强的创造性的特点。
四、小结
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