故事是我一个阿姨说的。
此阿姨是我一个叔叔再婚的老婆。家是四川农村的，人倒是朴实善良，对我叔叔的女儿也很是照顾，我觉得做后妈，像她这样，已是不易。
这个故事倒是我无意中听来的。
阿姨姓谢，我就叫她谢阿姨吧。有一次我妈让我去叔叔家拿个什么东西，我去的时候，叔叔不在家，谢阿姨的姐姐正好从农村来看她，便给谢阿姨说了一件发生在村里的奇事。
那是一个比较偏远的小山村。四面环山，交通不是很方便，村里几十户人家关系都不错，相互之间都粘亲带故的。村里有一个谢大仙，此人自称是蛇仙符体，经常给村里人看看病啥的。我们都知道，大多数农村都有这样的人，不过一般都是一些江湖医生，会看一些小病，常常借用什么仙符体，来增加村民对他的信任。谢大仙估计也是这样。不过，这个谢大仙还真有些本事，但凡村民们有个感冒发烧什么的病，他都是药到病除，最关键的是，他不收钱！所以村民们对这位谢大仙很是尊敬。
三个月前的一天早晨，谢大仙突然把全家召集在一起，宣布了一件事情。谢大仙说：我在人间阳寿已尽，七日后就是我离世之日，你们听好了，等我死了以后，切记，什么衣服也不能给我穿，不能火化，不能埋葬，直接把棺材放在村子东边的山里去。越深越好！
家里人一听，不免一阵伤心，但也并没有将他的话怎么样放在心里，必竟一个好端端的人，哪能说死就死了呢？
七天很快就过去了。谢大仙的一早就起了床，仔细的洗了脸，还到村口的理发店去理了个发。回到家中，便躺在床上。这一躺，就真的再也没起来。家里人伤心过后，想起了谢大仙的吩咐，于是便按照他的吩咐将装着谢大仙尸体的棺材趁天黑悄悄的抬到了东山里。只有一条，没有按照谢大仙的意思办，那就是不能穿衣服这一条。儿女们心想，不穿衣服必竟不雅啊，于是便在尸体上套上了一条红色的内裤。
谢大仙去世以后，村民们也不免难过，必竟他也曾经帮助过很多村民。大约一个多月以后，有村民上东山砍柴，竟然发现了一条大蟒。吓得这个村民病了三天。后来带人上山，大伙一看，果然是一条绿油油的大蟒！长约两米！不过，是一条死去了大蟒。大伙仔细一看，这条大蟒仿佛是想换皮，因为在它的身上，有一大块红色的皮卡在身体的中间部位没有褪下去。这时候，谢大仙的家人，发现这个地方就是他们放谢大仙的棺材的地方，可是棺材却不见了踪影。再看看这只大蟒，谢家人像是明白了些什么，后悔不已。
牛郎织女的传说始于《诗经 大东》：跂彼织女”、睆彼牵牛”的记载。《古诗十九首 迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》逸文：织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女也。”故事已初步形成，并与七夕习俗相结合。
孟姜女的传说起源于《左传》杞梁妻拒绝齐侯郊吊，遵守礼法的记载，后来加上《檀弓》的齐庄公袭莒于夺，杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雏型。汉 刘向《列女传》（四）记：齐杞梁殖战死，其妻哭于城下，十日而城崩。”《琱玉集》记秦时有燕人杞良，娶孟超女仲姿为妻，因良被筑长城官吏所击杀，仲姿哭长城下，城即崩倒。”可知这个传说在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在传说中已改名为孟姜女和范喜良。
梁祝的故事最早见于唐梁载言的《十道四蕃志》，记载了梁、祝二人尝同学”、同冢”的故事。晚唐张读的《宣宝志》有较详细的记载。到明代冯梦龙的《古今小说》，又增加了英台不解带，梁山伯生疑和化蝶的情节。
民间故事通常是口耳相传、代代传承、逐步增添而成的，代表一个民族真正的文化背景、民风特色和价值观，让儿童读外国民间故事，可以拓展视野，并且培养孩子对外国史地的兴趣。想你为大家精心整理了一些关于外国民间故事，但愿对你有借鉴作用。
外国民间故事1生命的决定，只用了半分钟
卡尼尔和弗拉茨是美国一所小学的老师，她们和南非一个贫困小镇的一所小学建立了友谊帮带关系。
有一次，卡尼尔和弗拉茨一起，带着几位美国学生来到了那所南非的学校。
卡尼尔和弗拉茨决定带南非的孩子们去山上探索自然奥秘。正当他们来到半山腰的时候，意外发生了：弗拉茨因为想拉一位南非黑人少年，结果自己失去了平衡，摔到一条足有两米深的山沟里，血流不止。
医生发现她失血过多要输血，遗憾的是弗拉茨的血型并不多见，卡尼尔和那些美国学生没有一个和她的血型相匹配。
这时，卡尼尔注意到了那位始终默默站在一边的黑人少年，弗拉茨正是因为想拉他才摔下山沟的。卡尼尔走过去对他说：“试试你的血吧!”
那位黑人少年的血型与弗拉茨完全吻合!然而在医生想要拉过他的手臂抽血时，他把手一缩，怯怯地问：“你们是要抽我的血吗?”
“是的!因为只有你的血才能救弗拉茨老师!”医生告诉他说。
“我想考虑一下!”黑人少年轻声说着，把头低了下去。
卡尼尔看着那位黑人少年，在心里近乎愤怒地嘀咕：“弗拉茨老师是因为帮你才摔下山沟去的，你为她输点血也表示犹豫?”
那位黑人少年低着头考虑了足有半分钟，然后他慢慢地抬起头来，让所有人没有想到的是，他的眼眶里竟然噙满了泪水。
他咬了咬嘴唇，把目光投向了卡尼尔说：“我同意输血，但是我想提一个请求!”
“输血救人还要讲条件?这简直太让人愤怒了!”卡尼尔心里想着。“我只希望你们以后能常来我们的学校!”
“这还用说吗!我们当然会这样做!”卡尼尔说。黑人少年似乎得到了一个满意的答复，他把手伸向了医生，那一刻，两颗泪珠从他的眼里流了出来。
几分钟后，那位黑人少年抽完血后被医生安排坐在长椅上休息。他轻轻地问卡尼尔：“我想知道，我将在什么时候死去?”
“死?你并不会死去啊!你只是输出一点血，需要休息一下而已!”卡尼尔和医生几乎同时回答他说。
那一刻，包括卡尼尔和医生在内的所有人都突然明白：他在输血前的犹豫，并不是在考虑要不要输血给弗拉茨老师，而是在考虑要不要为弗拉茨老师献出生命。更加让人无法想像的是，他作出那个在他看来是要献出生命的决定时，只用了半分钟!
生活中，我们有时候会站在自己的视角去分析判断别人，甚至会自以为是随便谴责批判别人，其实，如果我们不知道别人的生活，无法对别人的酸甜苦辣感同身受，那么，就不要轻易地去指责别人或者批判别人。
这个世界的一切结果，都不是无缘无故产生的，任何人做任何事，都有他的原因和理由。任何人的生活都有不为人知的喜怒哀乐。如果不分青红皂白就急于指责和批评，很容易造成对别人的伤害。
换一个角度，你会发现并不是只有你是这个世界的主角。千人千样，每个人都有自己的故事，每个人都是自己故事里的主角，不管故事是平淡无奇，还是曲折坎坷，每个人都已经历不同的故事，或悲伤或幸福。
人生无常，谁都会有眼泪有悲伤，我们要学会欣赏和悲悯，学会善待他人，毕竟人生一世谁都不容易。
外国民间故事2聪明的侍者和传说中的“哈克凯特大桥”
已是午夜时分，乔治驾着车在得克萨斯州西部行驶着，又累又乏。
当他看见路边一块牌子上写着“加油/用餐”时，立刻停了车。又一辆车停在外面，有两个人走进来。
“两杯咖啡。”其中一个高个子对侍者说。“有地图让我们查一查吗?”
“我想是有的。”侍者一面应声，一面端上咖啡，然后在电话机旁的一叠废报纸里找了起来.
过了一会儿，他找到了，递上去：“也许有点旧了。”陌生人摊开地图。
高个子指着奥格兰德河，摇着头对伙伴说：“没有桥也没有渡口，没有路通往墨西哥。”
侍者听见了，马上说：“我也许可以帮你们的忙。”
“怎么走呢?”
“奥格兰德河在位于哈克凯特镇的地方，半年前造了一座桥。过了桥，往下走就是墨西哥了。”
那侍者又在电话机旁寻了一会儿，然后说：“应该有最新的地图，可惜这里找不到。那上面标着哈克凯特大桥。”
“没关系，有桥就行。”高个子喝完咖啡，与同伴一起走到门口。小声嘀咕几句后，他们突然转过身，从口袋里拿出槍，大声嚷道：“蹲下，不准乱动!”乔治和侍者只得照办。
他们打开抽屉，拿走了所有的钱，又将电话机扔到地上，拔了电话线，然后飞也似地冲进车子，消失在夜幕中。乔治再看看侍者，他的脸色有点苍白，但一回过神来就立即开始修理电话。
5 分钟后，他找到了警方，告诉他们这里发生的一切。“对，对，他们要去哈克凯特镇。”
乔治摇了摇头：“我简直被他们给愚弄了，我还以为他们是生意人呢!”
“起先我也给他们骗了，但当他们研究地图时，我看见了高个子腰里的手槍皮套。”侍者说。
乔治有些气愤：“你既然已经看见他们不是好人，为什么还要告诉他们哈克凯特大桥的事?我看警察抓住他们的机会实在太小了……”
“没有……”
“没有机会了，”乔治烦躁地说，“他们的车跑得太快了。”
侍者笑了笑：“我不是说没有机会了，我是说哈克凯特根本没有那座桥。等待他们的只有一条宽阔的大河!”
保护自己是需要技巧的。当你遇到潜伏的危险时，不能让将要危及你的对象知道你已经意识到了危险，而是不动声色地运用最隐秘的方式化解险境。就如这个聪明的侍者，先将劫匪引向“哈克凯特大桥”，然后再采取进一步的措施。
外国民间故事3敌人包围了东印度，他们说不拿到六百元钱决不撤走。于是城里就鸣锣宣告，说谁能出六百元钱就能当镇长。那时有个穷渔翁正和儿子在海边打鱼，敌人来了，掠走了他的儿子，给了父亲六百元钱。父亲拿着钱去交给了城里的要人，敌人退了，渔翁便当了镇长。接着镇里又出了告示，说有谁不称他“镇长先生”，就得处以绞刑。
那儿子又从敌人手中逃走了，他来到了一座大山的森林旁。忽然山裂开了，他走了进去，来到广阔的魔国，那儿所有的桌椅板凳都披着黑色。这时来了三位公主，全身着黑，只露出一点白色的脸蛋在外。她们叫他别害怕，说他们不会伤害他，并说他能救她们。他说他乐意效劳，只是不知该怎么做。三位公主便要求他在一年内既不能说话，又不能看她们一眼，不过他有什么需要尽管开口，只要她们能做到，就会尽量满足他。于是他在那住下了，过了一段时间，他提出要去他爹那儿，她们答应了，临走时让他带上一袋钱，披上他的旧罩衣，过一礼拜就得赶回来。
于是他被送上了天，眨眼间就到了东印度。他在渔翁的茅棚里找不着爹，便问人那位穷渔翁可能在哪儿，人家告诉他不能那样称呼，否则就得上绞架。他来到他爹的跟前，说：“渔翁，你怎么到这里来了?”他爹说：“你可不要那样大呼小叫的，假如让城里的要人听见了，就会被送上绞架。”可他却不肯改口，于是被带向了绞架。他到了那儿时说：“哦!老爷们，让我去我爹的渔棚一下吧!”然后他披上了他的旧罩衫，回到了要人们的跟前，说：“现在你们瞧瞧吧，难道我不是那穷渔翁的儿子吗?我从前就是穿着这件衣服给我爹娘挣衣食的。”这时他爹认出了他，请他原谅，并把他领回了家。搂着儿子向他讲述了发生的一切：自己是如何走进大山中的森林，然后大山裂开，他走进了一个魔国，那儿一切都是黑色的，后来了三位公主，也是全身着黑，只露出一张小白脸。她们又怎样让自己别害怕，并说自己能救她们。听到这儿他娘说这恐怕不好，他得带根圣烛去，并在她们脸上滴上几滴溶烛。
他又回去了，心里布满了惧怕。趁三位公主仍在睡觉，他在她们脸上滴上溶化了的蜡烛，她们便都白了一半。三位公主马上跳起来，说：“你这该死的狗东西，我们不报此仇，誓不罢休!现在世上再也无人能救我们了;我们还有三个兄弟，他们仍被七根铁链铐着，到时他们会把你撕得粉碎的。”接着一声嘶心的尖叫声响彻整个魔国的上空，他从窗口一跃而出了，可惜跌断了腿。宫殿再次陷入地下，山缝合拢，从此便无人知晓它在何方了。
外国民间故事4从前，在新加坡的沿海有许多箭鱼，这些箭鱼引起了许多麻烦。有时，它们从海里跳到船上，杀死渔夫。这种箭鱼如此之多，以至于土公决定要消灭它们。
于是，王公就把他的军队带到海边，与箭鱼开战。有许多人前来观看这场战斗，其中有一个非常聪明的小男孩。这个小男孩看见士兵们都穿着漂亮的军服，他们长长的刀剑在阳光下闪闪发亮。他暗暗想道，他长大了也要当一名士兵。
在队长发出命令以后，士兵们在海边站成一排长队，等候箭鱼发起攻击。
下一会儿，箭鱼从海水里又蹦又跳地飞过来了，它们就像海潮一样涌了过来。
这些箭鱼用它们头上的又长又尖的剑枪，穿刺士兵们的身体，不少士兵都死去了。
小男孩忽然发现王公很伤心地坐在一棵大树下。他朝王公跑过去说道：
“先生，我想我知道怎样挡住箭鱼。”
“小孩，你知道?真的?”土公一边问着，一边看着那孩子赤裸的双脚和褴楼的衣服。
“是的，先生，”孩子说道，“告诉战士们把那边的椰子树砍倒，然后把它们绑起来做成一堵墙，就可以挡住箭鱼。”
“这真是一个绝妙的主意!”王公说。然后他把脸转向队长说道：“为什么没有想到这一点呢，队长?命令你的战士们立即行动!”
在向士兵们下达命令之前，队长生气地看着那个小孩。
士兵们把椰子树砍倒，用结实的绳子将它们连在一起，又用更多的绳子把这堵树墙拖到海边。这一次，在箭鱼袭来时，它门飞出海水，将头上的剑枪刺进了椰子树墙，箭鱼活动不得，因此士兵们很容易就把它们杀死了。
“干得好啊，战士们!”王公对士兵们说。“谢谢你，小孩!”他向那个小孩说道。
小孩向王公鞠了一个躬，就朝自己的家跑去了，他的家在海边的一座小山上。王公沉思地看着他离去。”那真是一个聪明的孩子!”他向队长说道。
队长仍在生气，因为那个孩子使他显得很愚蠢。“光生，也许他太聪明了。聪明的孩子会成长为危险的人物!”
王公在思考着这个问题，他越想越觉得很担心。几天以后，队长又来见他。
“先生，”他说.“那个小男孩使我感到不安。有朝一日他会给我们造成不少麻烦。”
“你说得对，队长。”王公说，“我觉得我们应当除掉他，免得将来后悔莫及!”
“好!”队长说.“今天夜里，我就去干这件事。”
那天夜里，队长带着他的几个十兵，爬上了那个小孩住的山.他们悄悄地走进他的屋子，用他们的刀剑把他杀死了。
小男孩的鲜血，从山上漫了下来，整个山很快都变成了红色一直到现在，这座山还是红的。人们都非常怀念那个小孩儿，痛恨王公的作为，就把这个地方叫做红山。即使在如今，他们还记得那个聪明的小男孩的故事，是他阻挡住了箭鱼的进攻。
外国民间故事5很久很久以前，马来半岛的一端有一个名叫铁马赛克的小岛。铁马赛克是岛上一个小村的名字。现在我们要讲的就是这个小岛后来怎样改名为新加坡的故事。
从前，苏门答腊岛有一个年轻的国王。他决定要建造一座新城市。国王把首相叫来对他说：“我计划建造一座新城市。我们可以沿着海边航行，去找一个好地方，你觉得怎么样?”
“陛下，随您喜欢。”首相回答，“如果陛下去探险，我很愿意奉陪。”
命令了，一支强大的舰队作好启航的准备。国王和他的侍从坐一条金船，王后和她的宫女坐一条银船。文官、武将分乘几条船。舰队如此庞大，启航之后，密密麻麻地布满海面，连海水都几乎看不见了。
舰队出海的消息很快就传到本丹岛，岛上的统治者是一个强大、富裕的女王，叫拉尼。她派大臣乘船去欢迎国王和他的舰队，并且请他访问本丹。
女王还没有丈夫，她以前没有见过国王，心想他可能会成为一个好丈夫。
但当他到达之后，女王发现他比自己年轻得多，而且已经有了王后，所以她决定认他做于儿子。他住在女王的王宫里，女王愈来愈喜欢他;甚至说，在她死后，将把王位传给他。
国王在本丹住了一阵子之后，要求女王允许他到别的岛去打猎。起先女王不愿意让他去。她不明白，本丹岛有这么多鹿、香樟子和箭猪，何必要到别的岛去打猎呢?但后来，她看到国王一天到晚坐立不安和闷闷不乐，她终于同意让他去，并且还供给他船只和水手。他需要多少，就给他多少。
大队人马启航了，不久就来到一座小岛。他们上了岸，在沙滩上野餐。
王后和她的宫女们在拾蛤蜊、拷树花和海草，国王带着他的随从去打猎。他们都很成功。
在打猎的时候，国王看见一只小鹿，小鹿拼命逃，国王在后面追赶，用投枪刺中了它，小鹿倒在一块大岩石附近。
国王爬上岩石顶，看见前边无边无际的大海当中，在很远的地方，有一片白色的沙地，那是另一个海岛的海滩。
美丽的景色深深地打动了国王的心。他对身边的一个大臣说：“你看那个美丽的小岛，它叫什么名字?”
大臣答道：“陛下，它叫铁马赛克岛。”
“我要到那儿去。”国王说。
“遵命，陛下。”大臣回答，他立刻命令国王的船只做好准备。
国王和他的大巨们登上船，朝着铁马赛克航行。但他们刚刚出海，就遇到了风暴。大山般的海浪压到船上，很快，船舱里就充满了水。
所有的水手和官员一起扉水，但他们不久就发现进入船舱的水，比戽出去的多。船有沉没的危险。船长命令减轻船的重量。他们把所有的行李全部扔进海里，但船仍然很快就要沉没。船长向大家高声喊道：“一切能够搬动的东西，统统都要扔进海里!”于是他们把一切可以扔的东西全都扔了。
船已经靠近铁马赛克岛，不过情况依然非常危急。“怎么办呢?”船长说，“我相信，能够扔的都已经扔了。”他环顾四周，看看还有什么可扔的东西。正在这个时候，国王转过身子，沉甸甸的王冠上的一颗宝石在太阳光下发出耀眼的光芒。
“王冠!”船长自言自语他说，“国王的王冠!它一定是我们一切灾难的根源。它是船上可以扔掉的东西了。可是我能怎么样呢?”
船长不知道怎样才好，但后来，他看见船就要沉没了，只好鼓足勇气对国玉说：“陛下，我觉得这条船快要沉没是和您的王冠有着密切关系的。一切可扔的东西都扔了，如果我们不把王冠也扔进海里，我们就全得葬身大海。
我可以谦恭地请求陛下把王冠扔进海里吗?”
国王没有犹豫，也没有反对，他一边说：“那么，就把它扔进海卫去吧”
一边就把王冠扔进咆哮的大海里。
风暴立刻停止了。船只又平稳地朝着铁马赛克前进了。他们毫无困难地把船驶到海边，每一个人都平安地上了岸。
这真是一个美丽的岛屿!国王和他的随员在海滩上捡蛤蜊。但过了不久，同王就厌倦了，他决定到森林里去打猎。
他们在打猎的时候，突然看见一只跑得很快的、威严的动物。它有一个褐色的身体，比较黑的脑袋和鬃毛。它的肚子是黄褐色的，它比山羊大得多，身体非常强壮。
它看见闰王和跟随他的一帮人，丝毫没有害怕的样子，只是庄重地转过头来看了看他们，然后慢慢地走了。
“那是什么动物?”国王问，“我从来没有见过这种动物，你们见过吗?”
没有人可以告诉国王这是什么。有一个大臣说：“我从来没有见过这种动物，陛下，不过有人告诉我，在古时候，兽中长得仿佛就是这个样子。
我想现在我们看到的一定是狮子。”
打猎的人们来到岛上的一个小村子，在那里住了几天。有一天，国王想起了他原来的计划，就把大臣们都召来向他们宣布：“我将要在这个美丽的铁马赛克岛建立我的新城。”然后对其中的一个大臣说：“你回到本丹岛去告诉女王，我不准备回去了。如果她还关心我，就请她给我人、大象和马匹来帮助我们在这里建筑一座新城。”
大臣把国王的话告诉女王，她马上答应给国王援助，她说：“我是永远不会拒绝我儿子的要求的。”
女王派去这样多的人、大象和马匹，国王要建筑他梦寐以求的一座新城，就一点儿也不困难了。
新城终于建成，到了给它起个名字的时候了。国王想起了那头猛兽。“啊!
我就要用它的名字来给我的新城命名;新加普拉(意思是狮子城)。它将成为一个伟大的城市，在城市中称雄，就象狮子在兽中称雄一样。”
1、说曹操曹操就到汉献帝在李催与郭汜火拼时曾一度脱离险境，然而李郭二人合兵后继续追拿汉献帝，有人献计推荐曹操，说他平剿青州黄巾军有功、可以救驾，然而信使未出时联军以杀到，眼看走投无路之际夏侯敦奉曹操之命率军“保驾”成功，后将李郭联军击溃，曹操被加封官爵。故有“说曹操，曹操到”之说。
2、吃力勿讨好，阿旺炒年糕宁波谚语。喻卖力干活 ，但得不到赞赏。宁波的男子名字中多“旺”，凡名字中有“旺”者，小名就被叫作“阿旺”。传统的宁波习俗中，保持着“男主外，女主内”的习惯，即男子不做家务。炒年糕须用慢火，心急而又不善于家务的男子不懂炒年糕的窍门，会以旺火炒年糕，年糕肯定会炒焦。他出了力气不但得不到表扬，还会遭到妻子的臭骂。由于“火旺”和“阿旺”谐音，于是原“火旺炒年糕”就讲作“阿旺炒年糕”。
3、孟母三迁孟子三岁丧父，由其母亲抚养成人。小时候住山东邹县城北二十五里的马鞍山下，村名叫范村，村不远有一片墓地，出殡的人群常从孟子家门口经过，於是孟子就模仿送殡的人，孟母看见了，认为「此非所以居吾子也，就把家搬到城国北部的庙户营。可是这裏街上相当繁华，东部住一个杀猪屠户，孟子就学屠户的样子，整天嬉戏。孟母感到这裏也不宜培养孩子，便又移居於「学宫之院，即县城南门外子思书院旁。从此，孟子被琅琅的读书声所吸引，孟母甚喜，就把孟子送进了这所学宫读书，他勤奋读书，终成大儒。
关键词：东北；民间故事；女性形象；地域文化；个性特质
女性作为一类重要的社会群体，是家庭和社会生活中不可或缺的角色，也是东北民间故事的主要参与者和演绎者。在东北民间故事中，女性形象所具有鲜明人格特质、思想情感和道德观念，都来源于东北自然和社会环境的塑造和影响。东北女性形象作为东北社会生活的一员，她们丰富的生活和内心真实、全面地反映了东北民间的社会生活、思想意识与文化心理。
一、东北民间故事中品德优良型的女性形象
东北人民生活在开阔豁达的大平原之上，恢弘大气的环境造就了坦荡、真诚的性格特质。由于早期的东北，自然环境恶劣，人类必须紧密团结才能生存下去，所以东北人在生活中逐渐形成乐于助人，大方仗义的性情和重情义，尚道德的品格。东北人民将自己的道德观念和行为标准呈现在寓有审美和教化功能的民间文学作品之中。民间故事中有很多承载民众道德观念或道德期望的女性形象。他们具有中国传统女性的优秀品质，贤淑温婉，仁慈善良，为人妻顺，为人媳孝，为人母慈……同时又表现出具鲜明东北地域文化特性的社会文化心理。
（一）温婉贤淑，谦卑忍让的女性形象
这种品格的女性是中国传统观念中的理想女性形象。她们具有顺从和贤惠的特质，行为举止乃至思想观念高度符合纲常伦理的规范，能够满足家庭和社会等对女性的角色要求。女性活动的主要场所是家庭，在家庭中，他们是丈夫的辅助者，是子女的抚育者，也是家庭关系的调节者。在东北民众的思想观念中，温婉贤淑的女性也是营造美满幸福家庭不可或缺的，这在民间故事对女性人物形象地塑造上得到很广泛的体现。在东北民间故事中塑造此类女性形象的故事有很多，如《贤媳妇得吉事》、《河郎》、《木头婆婆》[1]等。这类故事以贤惠媳妇知书达理，善解人意，最后得到好运的情节，宣扬了民众对作为妻子的女性在德行上的规范和要求。
（二）善良仁爱，无私奉献的女性形象
善良仁爱被看作是源自女人天性的优秀品质。在寓有教化和审美功能的民间文学中，人们通过许多女性艺术形象表现了对于女性善良和奉献品格的赞美。东北民间故事更是极具东北人民丰富的想象和浓烈的情感。在东北生活故事、幻想故事、乃至鬼狐精怪故事和人参故事中都有具备仁爱等优秀品质的女性身影。较具代表性的故事有《蟒神下凡》、《玉叶姑娘》、《巴丽德艮》、《金梁玉柱》、《彩虹姑娘》、《火参》、《一对玉镯》、《刻薄财主的善良女儿》[2]等。这类故事中的女性形象，具有仁慈善良的可贵品质。故事的主人公最后都善有善报，这体现了东北人民对于善良的人性的褒扬。突显出重情尚义的东北女性自然朴素的审美观。
二、东北民间故事中人格独立的女性形象
“受东北地区的地理环境，气候条件，历史发展以及外来文化的影响，东北女性形成了有别与其他地域的心理特点，进而形成附和东北女性气质的独特形象风格。”[3]在白山黑水之间生活成长的东北女性既具有勤劳、善良、仁爱、宽厚、大度的优秀品格，又表现出豪爽、刚毅、强健的独立人格追求。东北民间故事中塑造了许多刚健奋发，追求人格独立的女性形象。她们追求纯真朴实的爱情，对待爱情忠贞不渝，维护自己的婚姻自主。或是自尊自信，具有高洁的品格和不屈的意志。敢于抗争，维护自我，信念坚韧执着。
（一）追求真爱，忠贞不渝的女性形象
许多民间文学中都有以歌颂真挚爱情寻求自主婚恋主题的作品，东北也是如此。同其他地区不同的是，东北婚恋爱情题材的民间文学作品中，女性更为积极，富有斗争精神。在东北民间故事中，追求真爱，忠贞不渝的女性形象有富家小姐，山野村姑，甚至有多情的女鬼和狐仙妖魅。流传较为广泛的主要有《狐仙女》、《狐狸姑娘》、《三放山》、《德力格尔玛》、《九扣还阳草》和《侯三与鸟仙》[4]等作品和其所塑造的狐仙女，地主女儿，德力格尔玛，鸟仙等女性形象。这些形象的女性敢于追求真爱，对待爱人坦白率真，热烈主动。当爱情经受考验时，她们藐视金钱和权势，更加注重情郎的品德和才气，“她们能用不含任何杂质且率真的爱情来维持这个世界的感情。”[5]故事中的女性敢于抛开贫富和门第差距的观念寻求真爱，对爱人包容大度，富有耐心，并且积极用行动促进婚姻的实现。对爱情忠贞不渝的女性形象体现了东北民间女性的爱情自主意识和淳朴的爱情观。
（二）自尊自信，坚韧执着的女性形象
东北粗犷开阔的地域环境造就了女性自强自立，刚毅不屈的精神品质。在东北民间文学中，女性还有着自己的理想和诉求，还努力实现自身精神和形体上的独立和解放，表现出对自身价值的肯定，充满了坚韧执着，自尊自信。他们在生活中，通过各种方式伸展着被备受压抑的女性潜在力量，甚至为了人格尊严不惜牺牲生命。女性在传统的男权社会，不得不对男人有从属的依附关系，缺乏独立性和自。但她们却通过各种方式宣布自己对权威的蔑视和不妥协，坚韧执着地进行着反抗。许多故事中的这类女性形象个性突出，注重维护尊严，当她的棱角受到打磨时，又以自己独特的方式执着地进行抗争。相对于其他地区，东北女性拥有更独立的个性，更坚韧的精神。东北女性更注重人格的独立，更在意个人的自尊。
三、东北民间故事中女性形象的文化意蕴
东北民间故事作为东北人民生活真实的“备忘录”，是民众集体意识和社会生活地反映，具有深广的文化意蕴。
（一）地域文化下女性特质的体现
妻性和母性是女性作为人最本质的性格特质。东北民间故事中关于女性智慧和道德的表述主要围绕女性作为妻子和母亲的角色进行建构的，并且表现出独具东北地域风格的本初生命力。在东北民间故事中的女性身上，有着很多源自本初生命力的诉求愿望，精神品质，如向往纯真而美好的爱情，争取幸福的婚姻。身为妻子，她们对丈夫温婉贤淑，谦卑礼让，同甘共苦；作为母亲，她们对子女宽宏大度，仁爱慈祥，百般呵护。东北民间故事中的女性身上，不仅用着共性的性别上的表征，还富有东北地域环境特质。温婉贤淑的妻性之中还有着东北女性自尊自信的独立人格，谦卑忍的品质饱含坚韧执着的精神。在东北民间故事中，有许多典型性的东北妻子形象。作为妻子，她们首先具有妻性所赋予的完美品质，温顺体贴，柔情似水。但是她们并不是一味无原则的顺从，还有着自强，刚毅等东北妻子特有的性格。善良仁慈的母性之中还隐藏着果敢坚毅的性情，宽厚大度，又具有善恶分明的理性精神。如《路明旁人踩》和《老秋莲》就塑造了两个典型的东北母亲的形象。在东北地域环境下，女性的性别特质不仅有着共通的妻性和母性的精神原型，又显现出鲜明的东北地区的社会意识和文化心理。
（二）集体意识之中传统观念的遗留
“民间文学作为集体智慧的创作，它必然表达着历史的集体意识。”[6]正如社会心理学家荣格所说“每一个意象都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着我们祖先的历史中，无数次重偷谋欢的残余。”[7]东北民间故事中还渗透着许多传统的烙印。在东北民间故事中，女性拥有相对较高的地位，在社会和家庭中有着较多的参与度和话语权，这源自东北社会中残存的母系氏族社会的历史记忆。
在母系氏族社会，女性在以自然为基础的原始生产活动中，因承担物质生产和人类再生产的双重任务，其作用远超于男性，因而享有崇高的社会威望。随着生产力的发展，人类进入父系氏族，女性沦为男性的附庸。但是在许多处于相对原始的地域或部落之中，女性还居较高的社会地位。在直至明末“逐草，习涉猎，忘君臣，略婚宦，驰突无恒”[8]的原始蒙昧状态的中国东北地区亦是如此。东北人民的集体记忆里残留着原始时代母系氏族社会女性崇拜的流风遗韵。从而在民间故事中创造出寓有传统思维的，凝聚着朴素世界观和价值观的女神或神性的女人形象。从民间故事中鲜活生动的女性形象可以看出在东北社会中女性受到尊崇的集体无意识。
（三）社会生活中的角色定位
东北民间故事中的女性形象有着显著的东北女性的形象风格和精神特性，这源于独特生活环境中的角色定位，生存方式和生产条件。东北地区曾经在很长的一段历史时期内都处于生产力水平低下的状态。在渔猎和粗放农耕的生产方式下，“男主外，女主内”的分工模式并不明显。东北女性也同男性一起参与采摘，打猎，放牧，养蚕，耕作等生产活动。长期的劳动使得东北女性体格健硕，坚韧执着。有着较强的独立自主意识和外向的性情。由于女性在社会生活中承担重要角色，其生活和活动范围十分广阔，早期的东北社会，所谓“男女之大防”的观念十分淡薄，男女在婚姻问题上较为自由，甚至女性常常拥有更多的选择权和自。至于近世，随着闯关东移民的涌入和社会化程度的提高，女性在生产生活中的角色作用不断弱化，又加之礼教的浸染，使得女性性格趋于保守，活动范围遭到压制。这反映在民间故事中就呈现出一种独特的现象，处于婚姻关系中的东北女性既具有娴熟温婉，谦卑忍让的女德观念，又有着忠贞不渝的追求，自尊自立的人格。
参考文献：
[1][2][4]文中民间故事作品引自《中国民间故事集成・吉林卷》、《中国民间故事集成・辽宁卷》、《中国民间故事集成・黑龙江卷》.北京：中国文联出版公司，1992.
[3]刘微.东北女性形象风格初探[J].石家庄：产业与科技论坛，2011（14）.170.
[5]任悦.玛拉沁夫小说女性形象论析[D].呼和浩特：内蒙古大学，2014.35
[6]万建中.民间文学的再认识[J].北京：民俗研究，2004（3）.47.
一、东北民间故事中品德优良型的女性形象
东北人民生活在开阔豁达的大平原之上，恢弘大气的环境造就了坦荡、真诚的性格特质。由于早期的东北，自然环境恶劣，人类必须紧密团结才能生存下去，所以东北人在生活中逐渐形成乐于助人，大方仗义的性情和重情义，尚道德的品格。东北人民将自己的道德观念和行为标准呈现在寓有审美和教化功能的民间文学作品之中。民间故事中有很多承载民众道德观念或道德期望的女性形象。他们具有中国传统女性的优秀品质，贤淑温婉，仁慈善良，为人妻顺，为人媳孝，为人母慈……同时又表现出具鲜明东北地域文化特性的社会文化心理。
（一）温婉贤淑，谦卑忍让的女性形象
这种品格的女性是中国传统观念中的理想女性形象。她们具有顺从和贤惠的特质，行为举止乃至思想观念高度符合纲常伦理的规范，能够满足家庭和社会等对女性的角色要求。女性活动的主要场所是家庭，在家庭中，他们是丈夫的辅助者，是子女的抚育者，也是家庭关系的调节者。在东北民众的思想观念中，温婉贤淑的女性也是营造美满幸福家庭不可或缺的，这在民间故事对女性人物形象地塑造上得到很广泛的体现。在东北民间故事中塑造此类女性形象的故事有很多，如《贤媳妇得吉事》、《河郎》、《木头婆婆》[1]等。这类故事以贤惠媳妇知书达理，善解人意，最后得到好运的情节，宣扬了民众对作为妻子的女性在德行上的规范和要求。
（二）善良仁爱，无私奉献的女性形象
善良仁爱被看作是源自女人天性的优秀品质。在寓有教化和审美功能的民间文学中，人们通过许多女性艺术形象表现了对于女性善良和奉献品格的赞美。东北民间故事更是极具东北人民丰富的想象和浓烈的情感。在东北生活故事、幻想故事、乃至鬼狐精怪故事和人参故事中都有具备仁爱等优秀品质的女性身影。较具代表性的故事有《蟒神下凡》、《玉叶姑娘》、《巴丽德艮》、《金梁玉柱》、《彩虹姑娘》、《火参》、《一对玉镯》、《刻薄财主的善良女儿》[2]等。这类故事中的女性形象，具有仁慈善良的可贵品质。故事的主人公最后都善有善报，这体现了东北人民对于善良的人性的褒扬。突显出重情尚义的东北女性自然朴素的审美观。
二、东北民间故事中人格独立的女性形象
“受东北地区的地理环境，气候条件，历史发展以及外来文化的影响，东北女性形成了有别与其他地域的心理特点，进而形成附和东北女性气质的独特形象风格。”[3]在白山黑水之间生活成长的东北女性既具有勤劳、善良、仁爱、宽厚、大度的优秀品格，又表现出豪爽、刚毅、强健的独立人格追求。东北民间故事中塑造了许多刚健奋发，追求人格独立的女性形象。她们追求纯真朴实的爱情，对待爱情忠贞不渝，维护自己的婚姻自主。或是自尊自信，具有高洁的品格和不屈的意志。敢于抗争，维护自我，信念坚韧执着。
（一）追求真爱，忠贞不渝的女性形象
许多民间文学中都有以歌颂真挚爱情寻求自主婚恋主题的作品，东北也是如此。同其他地区不同的是，东北婚恋爱情题材的民间文学作品中，女性更为积极，富有斗争精神。在东北民间故事中，追求真爱，忠贞不渝的女性形象有富家小姐，山野村姑，甚至有多情的女鬼和狐仙妖魅。流传较为广泛的主要有《狐仙女》、《狐狸姑娘》、《三放山》、《德力格尔玛》、《九扣还阳草》和《侯三与鸟仙》[4]等作品和其所塑造的狐仙女，地主女儿，德力格尔玛，鸟仙等女性形象。这些形象的女性敢于追求真爱，对待爱人坦白率真，热烈主动。当爱情经受考验时，她们藐视金钱和权势，更加注重情郎的品德和才气，“她们能用不含任何杂质且率真的爱情来维持这个世界的感情。”[5]故事中的女性敢于抛开贫富和门第差距的观念寻求真爱，对爱人包容大度，富有耐心，并且积极用行动促进婚姻的实现。对爱情忠贞不渝的女性形象体现了东北民间女性的爱情自主意识和淳朴的爱情观。
（二）自尊自信，坚韧执着的女性形象
东北粗犷开阔的地域环境造就了女性自强自立，刚毅不屈的精神品质。在东北民间文学中，女性还有着自己的理想和诉求，还努力实现自身精神和形体上的独立和解放，表现出对自身价值的肯定，充满了坚韧执着，自尊自信。他们在生活中，通过各种方式伸展着被备受压抑的女性潜在力量，甚至为了人格尊严不惜牺牲生命。女性在传统的男权社会，不得不对男人有从属的依附关系，缺乏独立性和自主权。但她们却通过各种方式宣布自己对权威的蔑视和不妥协，坚韧执着地进行着反抗。许多故事中的这类女性形象个性突出，注重维护尊严，当她的棱角受到打磨时，又以自己独特的方式执着地进行抗争。相对于其他地区，东北女性拥有更独立的个性，更坚韧的精神。东北女性更注重人格的独立，更在意个人的自尊。
三、东北民间故事中女性形象的文化意蕴
东北民间故事作为东北人民生活真实的“备忘录”，是民众集体意识和社会生活地反映，具有深广的文化意蕴。
（一）地域文化下女性特质的体现
妻性和母性是女性作为人最本质的性格特质。东北民间故事中关于女性智慧和道德的表述主要围绕女性作为妻子和母亲的角色进行建构的，并且表现出独具东北地域风格的本初生命力。在东北民间故事中的女性身上，有着很多源自本初生命力的诉求愿望，精神品质，如向往纯真而美好的爱情，争取幸福的婚姻。身为妻子，她们对丈夫温婉贤淑，谦卑礼让，同甘共苦；作为母亲，她们对子女宽宏大度，仁爱慈祥，百般呵护。东北民间故事中的女性身上，不仅用着共性的性别上的表征，还富有东北地域环境特质。温婉贤淑的妻性之中还有着东北女性自尊自信的独立人格，谦卑忍讓的品质饱含坚韧执着的精神。在东北民间故事中，有许多典型性的东北妻子形象。作为妻子，她们首先具有妻性所赋予的完美品质，温顺体贴，柔情似水。但是她们并不是一味无原则的顺从，还有着自强，刚毅等东北妻子特有的性格。善良仁慈的母性之中还隐藏着果敢坚毅的性情，宽厚大度，又具有善恶分明的理性精神。如《路明旁人踩》和《老秋莲》就塑造了两个典型的东北母亲的形象。在东北地域环境下，女性的性别特质不仅有着共通的妻性和母性的精神原型，又显现出鲜明的东北地区的社会意识和文化心理。
（二）集体意识之中传统观念的遗留
“民间文学作为集体智慧的创作，它必然表达着历史的集体意识。”[6]正如社会心理学家荣格所说“每一个意象都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着我们祖先的历史中，无数次重復的悲欢的残余。”[7]东北民间故事中还渗透着许多传统的烙印。在东北民间故事中，女性拥有相对较高的地位，在社会和家庭中有着较多的参与度和话语权，这源自东北社会中残存的母系氏族社会的历史记忆。
在母系氏族社会，女性在以自然为基础的原始生产活动中，因承担物质生产和人类再生产的双重任务，其作用远超于男性，因而享有崇高的社会威望。随着生产力的发展，人类进入父系氏族，女性沦为男性的附庸。但是在许多处于相对原始的地域或部落之中，女性还居较高的社会地位。在直至明末“逐草，习涉猎，忘君臣，略婚宦，驰突无恒”[8]的原始蒙昧状态的中国东北地区亦是如此。东北人民的集体记忆里残留着原始时代母系氏族社会女性崇拜的流风遗韵。从而在民间故事中创造出寓有传统思维的，凝聚着朴素世界观和价值观的女神或神性的女人形象。从民间故事中鲜活生动的女性形象可以看出在东北社会中女性受到尊崇的集体无意识。
（三）社会生活中的角色定位
东北民间故事中的女性形象有着显著的东北女性的形象风格和精神特性，这源于独特生活环境中的角色定位，生存方式和生产条件。东北地区曾经在很长的一段历史时期内都处于生产力水平低下的状态。在渔猎和粗放农耕的生产方式下，“男主外，女主内”的分工模式并不明显。东北女性也同男性一起参与采摘，打猎，放牧，养蚕，耕作等生产活动。长期的劳动使得东北女性体格健硕，坚韧执着。有着较强的独立自主意识和外向的性情。由于女性在社会生活中承担重要角色，其生活和活动范围十分广阔，早期的东北社会，所谓“男女之大防”的观念十分淡薄，男女在婚姻问题上较为自由，甚至女性常常拥有更多的选择权和自主权。至于近世，随着闯关东移民的涌入和社会化程度的提高，女性在生产生活中的角色作用不断弱化，又加之礼教的浸染，使得女性性格趋于保守，活动范围遭到压制。这反映在民间故事中就呈现出一种独特的现象，处于婚姻关系中的东北女性既具有娴熟温婉，谦卑忍让的女德观念，又有着忠贞不渝的追求，自尊自立的人格。
参考文献：
[1][2][4]文中民间故事作品引自《中国民间故事集成·吉林卷》、《中国民间故事集成·辽宁卷》、《中国民间故事集成·黑龙江卷》.北京：中国文联出版公司，1992.
[3]刘微.东北女性形象风格初探[J].石家庄：产业与科技论坛，2011（14）.170.
[5]任悦.玛拉沁夫小说女性形象论析[D].呼和浩特：内蒙古大学，2014.35
[6]万建中.民间文学的再认识[J].北京：民俗研究，2004（3）.47.
关键词：医疗事故；民事责任制度；尸检条款
一、医疗事故民事责任概述
（一）医疗事故的内涵
按照2002年国务院颁布的《医疗事故处理条例》第二条规定，医疗事故“是指医疗机构及其医务人员在医疗活动中，违反医疗卫生管理法律、行政法规、部门规章和诊疗护理规范、常规，过失造成患者人身损害的事故”。
（二）医疗事故民事责任的性质
医疗事故中所指的民事责任，主要是指医疗单位与医务人员违反法律、法规、规章规定，出现诊疗护理过失，侵害公民的生命、健康等权利，从而对受害人负损害赔偿的责任。根据法律规定，医疗事故所涉及的损害赔偿责任分为两种，一种是侵权民事责任，一种是违约民事责任。
事实上，医疗事故本身就同时包含了侵权责任和违约责任两个方面。也就是说，一个医疗事故的产生既符合侵权责任的构成要件，而且也符合违约责任的构成要件。
二、我国医疗事故民事责任现行立法的不足
《医疗事故处理条例》的颁布和实施，对于我们用法律规范来调整医患关系，解决医疗事故民事责任的划分，从而确定损害赔偿等方面有着重要的意义。它在预防医疗事故发生，保障医疗安全，维护患者合法权益等方面有了非常明显的进步。但是，《医疗事故处理条例》在某些方面的规定并不十分合理，有待进一步完善。
（一）医疗事故认定中四级分类标准的不足
要确定医疗机构及其医务人员在医疗事故中的民事责任，首先要解决的是医疗事故的分级标准，这是确定医疗机构及其医务人员医疗事故民事责任的重要前提。
《医疗事故处理条例》根据对患者的人身所造成的损害程度，将医疗事故分为四个等级。一级是指造成患者死亡和重度残疾的：二级是指造成患者中度残疾以及器官组织损伤导致功能障碍的：三级是指造成患者轻度残疾以及器官组织损伤导致一般功能障碍的：四级是指造成患者明显人身损害的其他后果的。
在四级医疗事故体制中，本来应该作为兜底条款而对其他造成患者人身损害的情形加以涵盖的第四级医疗事故，却被限定为“造成患者明显人身损害的其他后果的”。该规定对患者利益保护范围不够全面。
（二）尸检条款的不足
《医疗事故处理条例》第18条规定：“患者死亡，医患双方当事人不能确定死因或者对死因有异议的，应当在患者死亡后48小时内进行尸检，具备尸体冻存条件的，尸检应当由按照国家有关规定取得相当资格的机构和病理解剖专业技术人员进行。承担尸检任务的机构和病理解剖专业技术人员有进行尸检的义务。医疗事故争议双方当事人可以请法医病理学人员参加尸检，也可以委派代表观察尸检过程。拒绝或者拖延尸检，超过规定时间，影响对死因判定的，由拒绝或者拖延的一方承担责任。”
该条规定只是明确了尸检的前提和时间，但没有明确规定出在患者死亡，医患双方当事人不能确定死因或者对死因有异议时，应当由谁提出尸检，如果其未提出尸检，又应该承担什么责任，这里所说的责任其实是举证责任，即不能通过证据证明自己的主张时所应承担的败诉风险。
三、完善我国医疗事故民事责任制度的建议
（一）完善医疗事故认定中四级分类标准的建议
针对在四级医疗事故体制中第四级医疗事故规定的不足，根据《民法通则》的规定，只要行为人的过错行为造成了他人的人身伤害就要承担民事责任，并没有限定这种伤害究竟应该是明显的人身伤害或者不是明显的人身伤害。因此，将四级医疗事故“造成患者明显人身损害的其他后果的”改为“造成患者人身损害的其他后果”，去掉“明显”的限制以扩大其保护范围，更能起到兜底条款的作用，切实保护患者的利益。
（二）完善尸检条款的建议
由于医疗机构负有举证责任，所以应该由其提出尸检。如果医疗机构未能及时提出进行尸检，就有可能因为缺少证据而不能证明医疗机构及其医务人员不存在过错以及医疗活动与患者死亡之间不存在因果关系，因而承担败诉的后果。如果医疗机构提出尸检，而死者的近亲属一方拒绝或拖延尸检，超过规定时间，影响对死因判定的，拒绝或拖延的一方应当承担责任的。医疗事故中的死因认定就应当依据医疗机构的主张来进行。同时，为了防止死者的近亲属拒绝或拖延尸检从而影响对死因的判定，也为了保全证据和采集证据的便利，应当在《医疗事故处理条例》的实施细则中做出明确的规定：由医疗机构向死者的近亲属提出尸检，提出尸检的法定形式应当为书面通知，死者近亲属的拒绝或同意尸检的意见的法定形式也必须是书面的，并且应当在病案中予以记载。
1、中国四大民间故事是《梁山伯与祝英台》《孟姜女哭长城》《白蛇传》和《牛郎织女》。
2、《梁山伯与祝英台》讲述了祝英台和梁山伯相爱却受到父母反对，最后殉情的故事。《孟姜女哭长城》讲的是孟姜女得知丈夫死讯后哭塌长城的故事。《白蛇传》是蛇妖白素贞和凡人许仙的爱情故事。《牛郎织女》讲的是牛郎和七仙女的故事。
（来源：文章屋网 ）
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