在目前的英语课堂教学中，存在着许多令人担忧的地方。首先由于学生英语基础较差，老师上课太过注重语法知识的讲解，往往不加理解的单方面灌输，学生觉得单调枯燥没有兴趣。因此，缺少运用的语境孤立地背诵单词，使得学生没有阅读的习惯。这样，老师对学生的英语阅读学法指导是空泛、低质、缺乏策略的会造成学生英语阅读质量不高，兴趣不浓，能力不强；在多变的真实情境中，常常不能有效迁移、灵活应用。教师教得辛苦，学生学得痛苦。鉴于此，开展实效性英语阅读技能自主训练策略的研究是非常必要和紧迫的。
二、英语阅读技能自主训练的可行性
新课程理念提倡学生自主学习、自我控制和自我提升；因此，在英语阅读教学中我们也应该改变训练方式，让学生自主获得与提升。
1、自主训练的理论依据
苏教译林版高中英语教材重视贴近学生生活与认知选编教学篇目，教师容易地开展互动与多重对话，能让学生在思维碰撞、心灵交流中获得素养，与提高搜集处理信息、认识世界、从而发展思维与审美体验的获得。这是我们的依据之一，凸显了“实效教学”。在效果上，开展自主训练的预设、预期与阅读教学总目标的达成是一致的；学生自主训练，能够在认知到自己的薄弱环节，能够在知识、技能方面获得学习效率。另外，如此的训练与学生学习提升的需求是高度吻合的，有利于我们教学活动的有效开展，提高教学效率，提高学生的阅读能力。在研究过程中体现出我们特有的研究思路和研究方法，提高师生的教与学的有效意识。
2、自主训练的研究目标
有效开展研究需要我们老师的指导和组织，我们开展自主训练的研究主要在阅读(完形阅读、阅读理解、任务型阅读)练习与测试时学生是否会使用策略；在阅读中学生会使用哪些阅读策略；哪些策略是有效的；同种阅读策略在不同个体上体现的不同效果。在此基础上让学生掌握策略，并进行有效的策略训练，从而使学生具备自主学习的意识与能力，为终生学习奠定基础。
三、英语阅读技能自主训练的策略
教是为了不教，学是为了更能主动有效地学。因此，自主训练的实施要符合学生的心理与求知欲望，适合学科特点和英语阅读教学的现实情况。《高中英语新课程标准》明确把学习策略学习与培养作为高中生学习的目标之一。而在我们的高中英语教学中如何培养学生的学习策略，主要体现在阅读策略的训练上。英语教师或学生私下里都会说一句戏谑的话“成也阅读，败也阅读”。的确，在英语考试中阅读类的分值占了近一半。学生英语考试的成败主要取决于阅读。因此，要重视学生词汇量的积累，提高他们结合运用猜单词意思的能力，从而能够减少词汇障碍和干扰，获得对阅读内容的精准把握；加强语法的整理、梳理和运用，近年高考的语法考查其实也体现在阅读材料中，往往语法结构复杂的句子让学生不能准确理解其含义，而复合句、省略句、倒装句却又隐含着大量的信息；因此，自主训练还要重视突破语法关，另外在技能、文化等方面也应该予以适当指导。本研究通过对高中学生在阅读中策略训练情况展开调查，探讨策略使用与解题能力之间的关系。希望通过有针对性的策略使用指导与训练来提高学生的解题能力使学生充分发展，具有适合学生进步的教学操作范式和较为全面的教学策略。
四、自主训练研究范围与方法探讨
英语阅读技能自主训练的课题研究的范围涵盖高中英语阅读教学领域，从高中艺术班英语教学现状入手，分析研究适合于学生英语阅读的教学策略。以课内阅读活动开展，探索阅读教学的实效性策略；课外阅读重点运用学生手上所拥有的中学生英语报上的文章，这些文章涵盖社会生活的各个领域，趣味性强，容易激起学生的阅读兴趣。另外，以传统文本和现代媒体为支点，拓展阅读范围，搭建阅读平台。为了全面开展与落实这项研究，我们主要从本学科出发，针对某一课例、某一教学阶段或者某一学生发展时期等进行个案研究最终提炼出共性的结论来。在教与学的过程中，边实践，边探索，边检验，边完善，把研究与实践紧密地结合起来，边归纳，边总结，最终探索出提高课阅读学效益的有效方法，积累丰富的有效的实践经验。这是本课题研究的最重要方法。另外，我们老师也要不断学习提升，增强指导能力。
五、结语
一、思维训练意义
高中生处于人生成长的重要时期，培养他们良好的阅读习惯和思维模式，能够为其日后自主学习奠定基础。教师在讲解论述类文本时，通过引导学生对作者观点进行反驳，然后深入到文章学习中，有助于学生思维的发展，且能够提高学生阅读能力[1]。论述类文本与高中生思维发展特点相符合，高中生通过对该类文本的学习，能够使得自己的思维更具逻辑性，从而更加清晰地表达自己的观点，从而促进学生更好地文本输出。
二、高中语文论述类文本阅读中思维训练措施
（一）教师鼓励质疑
高中阶段是语文阅读的转折点，由教师教学转变到学生学习，强调学生在学习中要占据主体地位。因此在教学中，教师要鼓励学生大胆质疑，发散思维，而后参与到阅读教学活动中。对于质疑，可以通过反向和对比两种方式进行。学生能够根据标题与论点，进行反向质疑，然后通过对作者观点的反驳，随后将文中的论点更好地表述出来，促进学生思维与阅读能力的发展。对比可以体现在修辞、思维方法多个方面。如在《拿来主义》阅读教学中，教师引导学生运用比较方法，对文中的“破”和“立”进行分析，谈谈如何对待优秀的外来文化。经过比较，学生能够辨证地看待文化，针对优秀的外来文化，我们可以积极占有，而针对固有的传统文化，我们要留下精华。此外，教师在阅读教学后，让学生思考并表达自己的见解，如“针对拿来主义思想，还适用当今社会吗？”在问题的引导下，能够实现对学生思维的纵向挖掘，促进学生思维能力的形成。
（二）培养良好的思维习惯
新课改背景下，学生主体性受到了关注。因此在论述类文本阅读教学中，教师要突出学生的学习主体地位，指导学生对文本进行筛选和整理，选择富有时代性、文化性的课外读物，如《读者》、《书屋》、《散文》等，或者当代散文家作品等，从中汲取更多“养分”。为了提高阅读有效性，培养学生良好的思维习惯，教师要向学生传授阅读时，需要注意文本的中心论点及分论点，并通过摘抄、批注等方式积累知识，以此来丰富学生的阅读经验，实现对学生思维的训练。单纯依靠教材上的内容难以达到良好的思维训练效果。教师要积极将课内知识延伸到课外，引导学生思考生活，从日常生活中挖掘和提炼哲学观点，从而使得学生的思维能力得到锻炼。
（三）传授思维方法
论述类文本是用论证作为主要表达方式的问题形式，通过现有事实判断和推理，最后形成逻辑思维。思维过程建立在一定规律基础之上，无论哪种思维，其基本规律都占据着关键位置[2]。因此在教学中，教师在阅读教学中，要将思维基本规律和方法传授给学生，加强与实际生活的联系，引导学生探索规律，使得学生能够深入理解概念，并利用概念推理出问题的结果，促进学生能够利用思维方法解决实际问题，如利用求证、求同、求异等方式进行思考和论证，向学生传授多元化方式，学生根据问题特点合理选择方法，能够快速得出结论，逐渐将知识内化到自身思维当中。此外，教师作为教学的重要主体，其教学习惯会影响到学生。所以教师要保持冥思习惯，思考问题的根本，引导并鼓励学生也能够积极参与到思考活动中，不断提高学生论述类阅读能力。
结论：根据上文所述，论述类文本阅读作为高中语文教学的重要内容，在促进学生思维发展、提高学生阅读能力等方面发挥着积极的促进作用。因此在教学中，教师要树立现代教学理念，充分尊重学生的个性化差别，在学生现有认知能力基础之上，鼓钛生质疑，并根据已知条件推理出结果，把握文章的中心思想和论点，并向学生传授基本的思维方法，促进学生思维发展，由形象思维朝着抽象思维转变，使得学生能够在阅读中汲取更多知识，不断提升自身逻辑思维能力，从而促进学生全面健康发展。
参考文献：
[1]兰春寿.基于思维过程的高中英语文学阅读思维型课堂教学架构[J].课程.教材.教法，2015，（12）：82-89.
1．考查学生对选文的整体感知能力，以及对文章主要内容、主要观点的理解把握。
2．考查学生对文章的结构层次的分析能力及议论文的阅读写作技法的掌握（文章运用了什么论证方法，论证的特点是什么，某一段在结构上起什么作用）。
3．考查学生对相关知识的积累，给选文补充道理或事实论据，或根据对文章的整体感知理解补写相关内容。
[真题再现]
阅读下面议论文，回答问题。
读书与思考
①读书，顾名思义，就是同书本打交道。也许有人会问，这也需要方法吗?当然需要。假如一个同学天天读书，投入的精力很多，读什么记什么，这是不是最好的阅读之道呢?这样读书，也是一种读书法，古人叫做“记诵之学”，他这样用功地读书，绝对比不读书、不记诵要好。但这种读书，不能成为一种学问，不算是上乘的读书。因为他得来的学问是死的。读书多是好事，但还要用种种科学知识来帮助理解书本的内容。如果要使书本上的知识“活”起来，这就要想，要思考。
②在读书的过程中，要给思考留下余地。你在求知时，学进来的东西，如果没有同你原有的知识碰头，就只能摆在那里，不发生“化学作用”，无法变成你自己的养料。人的胃能够处理各种食物，自动地把它们划分为营养和废料，再根据人体的需要，分别输送给不同的器官。读书者需要动脑思考，吸收书本上的知识，为增长学问所用，这也和胃功能的原理是一样的。读书而能消化，书本知识就能与原有的知识融合在一起，产生化学变化，然后把需要补进的知识变成自己的学问，把不需要的东西排除掉，当作垃圾处理。
③改革开放以来，国外的思想、学说涌进了国门，一时令人应接不暇。青年人对新事物敏感，这当然是好现象。但也有些青年学生对外来的理论没有经过认真的思考和消化，就盲目地追逐，结果让自己的头脑成了外国理论的跑马场。里面即使有好东西也不能好好地加以利用，更不要说分辨良莠了。这种情况，应当引起警惕。古人说，“学而不思则罔，思而不学则殆”，这些青年人，对自己不熟悉的东西，几近“不思”、“不学”，那就不可避免地要面临“罔”和“殆”的危机。我看是不能这样继续下去的。大家要有清醒的意识，要在读书上多用脑。读外国书如此，读中国书也如此。因此，在读书中，思考，才能剔除糟粕；思考，才能吸收营养；_________________。
④总而言之，在读书中，思考特别重要。
（2007年四川广安中考语文试题）
1．本文的中心论点是什么？
________________________________________
2．先回答：第③段用了哪些论证方法？再选择其中的一种，说说作者是怎样运用这种论证方法进行论证的。
________________________________________
3．结合语境，在文章第③段结尾的横线上补写一个句子，与前面的句子形成排比句。
____________________________________________________________________
4．文章用名言警句论述了读书时思考的作用。请根据你平时的积累，另写两条有关读书的名言警句。
①______________________________________
②______________________________________
5．结合文章，填充下面读书卡片（其中“内容摘要”一项要求用自己的语言概括文章的主要内容）。
题目：_________________
作者：_________________
内容摘要：_____________________________
[思路解析及参考答案]
第1题考查对文章中心论点的掌握，这是议论文阅读常考的一个考点。一般而言，作者的观点常出现在文章开头，但这篇短文的观点在文章的结尾。参考答案：在读书中，思考特别重要。
第2题考查对文章的论证方法的掌握，这也是议论文阅读中常考的一个考点。阅读第③段，不难看出，作者为了证明观点，举了有些青年学生对外来的理论没有经过认真的思考和消化，就盲目地追逐，结果让自己的头脑成了外国理论的跑马场的事例；同时又引用了“学而不思则罔，思而不学则殆”的古训。两种论证方法都是为了论证思考的重要性。参考答案：事例论证（举例论证）、引用论证（道理论证）例如：作者把改革开放以来，一些青年人盲目追逐国外思想、学说作为事例，来论证思考的重要性。
第3题补写的句子要与前面的句子能构成排比句，内容上必须是说明思考的重要性，同时句式也必须与前文一致。参考答案：思考，才能启迪智慧。
第4题考查的是学生的积累，切合了新课标的精神，把考查的视野投射到考场以外，降低了试题的难度。学生写出有关读书的名言警句，问题就解决了。参考答案：①书犹药也，善读可以医愚。②读书破万卷，下笔如有神。
第5题考查的是学生捕捉信息的能力和对文章内容的理解，要正确作答，必须读懂原文。参考答案：读书与思考钟敬文本文论述了读书方面的问题，通过摆事实，讲道理论证了在读书中思考特别重要的观点。
[考点精练]
阅读下面议论文，回答问题。
无心之善
中国语言的分寸感极强，譬如朋友的乔迁之喜，你送给他一件礼品，别人可以用“锦上添花”来形容，这时，若用“雪中送炭”，就不合时宜了。譬如你正渴求知识，苦读考研，有人正好给了你最急需的复习资料，这就是“雪中送炭”，这时要说“锦上添花”，就文不对题了。
作家是以语言为工具的，我也常常琢磨，同样意思的两句成语，难道就永远水火不容么？实际是不应当如此的，汉语言的伟大，就在于她的弹性，我一直在寻觅这两句成语的默契点。功夫不负有心人，我终于找到了。说来你也许不信，能将这两句成语组合在一起的，就是现在街头常见的福利。
募捐来的资金，其中有一大部分，按其宗旨，是要直接送到那些处于困苦境地中的伤残孤寡、贫病老弱、下岗职工、辍学儿童手中，对他们而言，这点帮助，就是“雪中送炭”了。同样，那些以爱心和善心、关怀和同情购买的人，如果幸运之神向他展开了笑脸，中了奖，我想，这时候，用“锦上添花”来形容，也许是最合适的了。一边是“雪中送炭”，一边是“锦上添花”，不大的，却把汉语言中两个不能等同使用的成语，联结在一起。那些购买的人，不大可能想到他其实是在做一件善事，所以，无心之善，真善。
匈牙利作家莫里兹的著名短篇小说《七个铜板》中，那位靠洗衣谋生养活小孩的妇女，穷到连买肥皂的七个铜板也掏不出来，孩子们帮着妈妈满屋子找寻，终于，一个、两个、三个地凑到了五个，还缺两个，幸好从抽屉缝里发现了一个。可是，差一个是买不来肥皂的，一家人为此愁肠百结，无以为计地坐等着。这时，一个过路人，知道他们为缺一个铜板而苦恼，这个与他们同样贫穷的善心人，就把自己身上仅有的一个铜板，塞进这家孩子的手里。于是，这间小屋里有了笑声。
我时常在想，买的朋友，肯定不会知道他从口袋里掏出的钱，将会给那间小屋里带来了笑声。但是，无意中赋予那张中的善心，才是可贵的。当无数善心汇集起来，那就给需要温暖的人，带来了阳光普照的春天。
1．本文的主要观点是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
2．对文中画线句子“将会给那间小屋里带来了笑声”，该怎么理解？
_________________________________________________________________
3．本文所提到的福利中奖的情况，对你有什么启示？
_______________________________________________________________
4．本文用两个事例来证明观点，你认为这两个事例在本质上是否相同？为什么？
_____________________________________________________________
[参考答案]
1．无心之善真善，无心之善可贵。
2．“将会给那间小屋里带来了笑声”的意思是，不求回报的无心之善将给那些处于困苦境地中的伤残孤寡、贫病老弱、下岗职工、辍学儿童等带来笑声，带来温暖，带来阳光。
3．行无心之善，能提升自己，会给自己带来好处：或是物质利益，或是好的精神品质，或是好的心情……（答案只要言之成理即可）
情感是人们对客体事物在心理与态度上产生的反映。现代社会下，良好的情感，不仅促使人们健康生活、和谐交际、调适心情，更能促进人格力量的形成，使人有尊严地生活。情感教育是素质教育的重要内容之一。笔者认为要凭借教材中的情感因素，引领学生感知体悟，激励学生表情达意，达到丰富学生的情感，培养学生移情能力，形成良好的情感品质，较好地实现素质教育的目的。
一、开掘情感源流──“蓄情”
小语教材中蕴孕着丰富的情感因素。教者善于把握这些情感因素，开掘情感的源流，就能使学生较好地蕴积情感的“储备量”，这方面可以从以下四点入手：
1、定好情感基调。“转轴拨弦三两声”，讲的便是试弦定调的事。同样，文章中的情感也有一个基调的问题。从总体上讲，文章中流露出的情感总有差别，或激昂愉快，或悲抑凄婉，或勃发豪放，或凝重深沉。为文章确定一个基调，可以从全局、整体角度去把握好作品中的情感。如《养花》中开篇写道：“我爱花，所以也爱养花。”一个“爱”字为全文楔定了感情的调子。教学时，只有扣准了“爱”，才能使学生深刻地领略老舍养花的乐趣。 2、理清情感层次。古人云“情者文之径，辞者文之纬”。优秀的文章，“情”往往潜隐于“辞”中，形成一条情感发展线，体现了情感变化的层次性。《粜米》一文农民的感情经历了由满怀希望大失所望满腔愤怒陷入痛苦的变化过程。理清了这条情感线，便能使学生清晰地感悟到旧时代农民这一形象命运的悲剧性。 3、把准动情之点。小语教材中绝大多数课文文艺性较强。阅读这些篇目，统观全文时，总有一两处感人至深的佳境，深深地打动着读者的心。《穷人》一文末尾部分，渔夫归来主动提出把西蒙的孩子抱过来抚养时与桑娜展开的对话部分耐人寻味，使人震撼。透过“你瞧，他们在这里啦。”学生就可以更好地感受到穷苦人民的一颗纯真、善良之心。 4、辩明情感差别。人的情感具有较强的复杂性，显现出差异特性。阅读教学中教者要注意抓住表现情感差异的语句，引导学生仔细玩味，培养学生丰富而又细腻的情感品质。《我的战友邱少云》第七自然段，展现了“我”的内心活动.当邱少云烈火烧身时,我“紧张”、“担心”、“矛盾”、焦急”、“痛苦”，表现出情感的复杂性，烘托了邱少云烈火烧身时令常人难以忍受的危险处境。教学时，要抓住“我”的复杂情感，让学生细品情感的迥异。
二、引领感知体悟──“酿情”
从某种意义上讲，学生认知语文教材的过程，也是与作者进行思想交流，情感逐渐被认同，逐渐被熏染的过程。由一受学生知识经验、阅历深浅等因素的限制，往往不能独立、及时而正确地领悟作者的感情。因此，教者要注意教给学生体情的方法，培养学生悟情的能力，为学生较好地表达情意酝酿情势。
1、以理激情。情感是以认识为前提的，只有被感知过的事物，才能对这一事物产生一定的情感。教学时，教者要善于运用讲解的方法，讲清与文章有关的背景、故事，引领学生认清事物的涵义、功用、丰富学生的认识，达到以理激情、情理交融的境界。教学《我的战友邱少云》，在理解邱少云不畏牺牲、严守纪律的崇高精神时，还应引领学生联系到“抗美援朝”这一时代的背景，从爱国主义和国际主义的高度上来认识人物的伟大形象。
2、想象入情。教者引领学生感知描述性优美语言时，依据已有知识经验，在头脑中形成表象，像过电影一般，如见其人，如闻其声，从而透过语言文字达到领略作者表述之情的目的。《第一场雪》第六自然段，从静动角度描述了雪后美景，流露了作者喜悦之情。教学这部分时，要充分启发学生形象思维，插上想象的翅膀，扣准字词句，感受雪大、白、美、松、厚的特点，还要让学生想象雪末儿映着阳光飘扬时的动态美景。这样，学生感知了雪景之美，自然领略了作者内心的喜悦之情。
3、读中悟情。通过朗读可以让学生从整体上感受文章中的人、事、景、物，引起情感反应，从而体验书中的优美滋味。《一分试验田》中，彭总和“我”进行对话时说：“这一分地可不简单啊，少说也能产个千把斤，几千斤。”教学时，可以抓住加点字词，重音朗读，读出讽刺挖苦意味，便可体会到彭总对“浮夸风”的憎恨之情。教者要注意指导学生，抓住字、词、句，进行朗读训练，体悟情韵。
4、比较体情。有比较才有鉴别，通过比较可以明晰差别，抓住特点，较准确地揭示事物的本质。《卖火柴的小女孩》一文紧紧围绕“大年夜”这一特定的典型环境，讲述了小女孩在大年夜赤脚卖火柴──小女孩擦燃火些幻想与大年夜相关的食物、圣诞树等物──小女孩在大年夜热闹氛围中冻死了。教学时，可启发学生说说自己是如何过大年夜的，一家人是如何喜气洋洋，张灯结彩，团聚在一起吃团圆饭的。这样，通过鲜明的对比，较好地激发了学生对罪恶的旧制度的痛恨以及对社会主义新社会的热爱之情。
5、设境生情。叶老说过：“作者胸有境，入境始于亲”。说的就是教学要引领学生进入描写的情境，感受作者的思想感情，与作者产生情感共鸣，达到亲情、生情的目的。李吉林老师最善于设境生情。她执教《桂林山水》一文时，采用假想旅游的形式，引领学生荡舟漓江，体悟山水的美景，较成功地使学生感受到了作者的思想感情，激发了学生热爱祖国河山的激情。
三、创设表情佳机──“泻情”
情感教学中，教师的主要任务是引领学生正确体悟教材情感，体现了教师的主导作用。教师在执行这一任务的过程中离不开学生的主体作用，学生往往带着较强的主观能动性去感知教材的。教学过程中，当学生在教师的引领下较准确地领会文章中的情感，或被人物精神所感染，或被优美景观所陶醉时，随着情感蓄积加深情势加剧，会产生急于喷发的动机，即出现了“情满而溢发”的现象。教者要把握好学生急于泻情的需要，为学生创设表达情意的途径和佳机，培养学生丰富的移情能力。以《小音乐家杨科》为例，杨科偷摸小提琴，被发现，遭毒打，课文中并没有作出过多的描述。但从“骂声”、“鞭打声”、“哭声”、“吵嚷声”、“狗叫声”等表声词汇上，可以推测猜想到杨科遭了一顿打。这些词容易使人产生联想，可以激发学生的泻情欲。这时，教者可适时指导学生扩展说练，描述杨科遭毒打的情形，表达自己对小杨科的同情和爱怜之心。
“泻情”的教学中，教者要善于抓住易于学生动情的“泻情点”，根据课文内容、主旨的需要相机地创设好佳境佳机，培养学生的传情能力，健全学生的情感品质。
阅读训练是一种能力的训练，它主要对学生阅读、理解、欣赏、分析、辨题、综合等方面的能力训练，也就是把平时所学的知识变为技能、技巧，实际上是个升华过程，所以对阅读题绝对不能用猜题押宝、死记硬背、临时应付的办法；更不能叫苦连天、怨天尤人或放任自流、得几分算几分地消极对待。而要把阅读训练当作一门系统工程看待，认思想上高度重视，大胆探索其规律，扎扎实实从起始年级抓起，逐步提高学生的阅读兴趣，帮助他们打开阅读大门。具体可分三步进行：
（一）可选择一些简单明显，容易分析、思考的文章进行阅读，给学生指一条阅读之路。
例如初中“课文《白杨礼赞》就适合同学的入门阅读，能帮助同学们找到阅读规律。课文第五自然段开头用了一个总起句：‘那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。”紧接着用分说的方法，具体描绘了白杨树的形象和性格。对于这一段教师可以采用“学生自读——教师提出问题——学生分析思考——师生共同归纳”的步骤进行示范训练。教师可以设疑：“白杨树是一种什么树？”让学生分析、思考，自由发表看法。起先有的只答第一句话，有的答具体形象描写的二点或三点，最后在教师的提示下，同学们都心悦诚服地明确了：一、白扬树是力争上游的一种树，神形兼备，是总起句；二、文章从干、枝、叶、皮4方面具体描绘了白杨树的形象，?是形美；三、形象描绘了白杨树的性格，这是神美，运用了先总后分的写法。这一训练使同学们受到启发，初步探出了阅读的规律，必须认真阅读原文中的每一句话，顺着作者的思路，根据文章的内部联系，理清层次关系，最关键的是要善于抓关键性词语，有标志性的词语，以及文章的标点符号。
（二）要举一反三，由易而难，逐步加深，拓宽训练。
在教师指导阅读典起作品的基础上，可放眼课外自读课文上。起先教师可以设疑，稍加提示进行阅读，随后可采用学生自己设疑，自己解疑；或同学们分成组，这一组设疑，那一用分析、回答等灵活多样的方式，多方面开拓同学的智力，提高阅读兴趣。真正把学生引人浩瀚的阅读领域里，让他们亲自去尝试，寻找出一条属于自己的阅读路子。
阅读的愉悦
李国文
古人说“开卷有益”，这是绝对真理。古人还说“敬惜字纸”，在他们眼里，凡有文字的纸张，都应珍惜。据说仓颉造字时，天地鬼神都为之呼喊哭泣，说明文字所具有的强大震撼力量，这种神话当然未必可信，但反映了人们在印刷物不普及时代的文化崇拜和惜物心态。
应该看到这种书籍信仰，是中国知识分子薪火相传的宝贵精神，也是中国文化数千年赖以不坠的物质基础。但后来，尤其到了今天，中国有太多的书，而这些太多的书里，有着太多的糟粕，也是令想读书的人颇感烦恼。如果无所适从、茫然失措、因噎废食，糟粕固然没了，精华也随之而去。其实，不去其糟粕，何来精华？读书的全部愉悦，就在这种抉择之中。好和坏，自己判断；糟粕和精华，自己说了算；予取予弃的生杀大权，自己把握。这种不受别人干涉，不看别人脸色，不以别人的意志为意志，不以别人的标准为标准，在阅读中所得到的自由，便是无与伦比的快乐了。
我的阅读主张，说来简单。那些有学问对我有用处的书，我用吃橄榄的办法阅读，反复咀嚼，徐徐品味；那些有学问然而对我用处不大的书，我用吃甘蔗的办法阅读，啜其甜汁，吐其渣滓；那些没有什么学问也没有什么用处的书，也许在某些正经人和革命者看来，视若敝屣的书，我就用吃石榴的办法来阅读了。固然，石榴这东西，能食的部分极其少，不能食的部分尤其多，但此物之苦之涩之酸外的，偶然一得之甘旨，忽然意外的清香，也是一种难能可贵的口味。
有时，阅读闲书的愉悦所带来的身心充实，胜过很多灌输的学问。所以，碰上这类闲书，我总是要拿起来翻一翻的。不惮吹灰之力，也许获益其中，哪怕分文不值，弃之也不嫌迟。当然，阅读，有快乐，也有不快乐。有读得兴起，拍案叫绝的愉悦；也有读得没劲，大倒胃口的不愉悦。有广告做得极红火，评论捧得极热烈，拿在手中，看在眼里，不过金玉其外，败絮其中的不愉悦；也有不见报章介绍，也无名家推荐，随意买来翻阅，倒能提高修养，裨益身心的愉悦。
因此，阅读各式各样的书籍越多，识别好坏良莠的能力越高，从精神食粮中摄取的营养就更丰富，获得的愉悦也更广泛。
（选自《李国文杂文》）
1.请概括本文的中心论点。
2.文章第三段运用了什么论证方法？有什么作用？
3.文章画线句中的“有时”一词能否删掉，为什么？
4.简要概括文章是从哪些方面阐述“阅读的愉悦”的？
5.联系本文观点，结合自己的阅读经历，谈谈你的看法。
二、阅读下文，完成文后各题。
向后看别有洞天
刘家新
两位美国科学家做过一个有趣的实验：在两个玻璃瓶里分别放进5只苍蝇、5只蜜蜂，然后将瓶底对着亮光，瓶口朝向暗处。几小时后，5只苍蝇从暗处的瓶口找到出口，爬了出去；5只蜜蜂则全都撞死了。
科学家分析认为，蜜蜂把有光源的地方看作唯一的出路，每次都朝同一个方向飞，而苍蝇则不死盯着那点儿亮光，碰壁后方知道向后看。蜜蜂与苍蝇，一前一后，一死一生，揭示了成功的秘诀。将昆虫换成人类，道理同样适用。在困境中学会向后看，另谋出路，是一种人生智慧。
人生有亮点，自然就会有暗点，而且会经常发生错位。要懂得向后看，修正自己，调整人生，重定坐标，当前面的天空被乌云遮盖而失去色彩时，回头同样能看见一片蔚蓝。
一家纺织厂有两个四十岁的女性同时下岗，一个是工程师，一个是工人。工程师愤怒、吵闹、谩骂，陷入自身的负面情绪中无法解脱。女工则很快走出阴影，发挥烹调特长，在亲友的帮助下开了个小火锅店，一年之后，她不仅还清了借款，而且还将生意的规模扩大了好多倍，这个小火锅店如今已在当地小有名气。生活总喜欢把荣辱、成败、得失等对立的东西同时呈现在人们面前，考验人的心性。这时，我们需要向后看，理清思路，拥有一颗平常心，学会平静地说“再见”，避免误入激流、剑走偏锋，伤及自身和他人。
电视剧《九岁县太爷》里的酒家女老板说，任何人的一生中或许有两件事都躲不过：讨饭、坐牢。许多人猜不透这话中玄机。其实它是指“形与神”。有些人形没讨饭，但神在讨饭；形没坐牢，但神在坐牢。这种心态监牢、心理监牢、情绪监牢、精神监牢，恐怕不少人都坐过。不“坐牢”是人生的成熟。
向后看，不是消极回首，而是一种前瞻；不是刻意逃避，而是一种壮行；不是甘于平庸，而是角色转换；不是砸碎原有的生活框架，而是在现有的框架里构建新生活。“张果老倒骑驴”，功夫向后看，功效向前进。
人生之旅风一程雨一程，人生脚印或深或浅，美好事物常从指缝滑落，悲伤与阵痛，链接冷暖更迭，交替人生苦乐。美好的过去值得留恋，但不能指望谁都给你阳光。回头想想，人生如戏，自己才是唯一的导演，前半部戏不管如何让人后悔，也无法重新改编，唯一的选择是让后半部日臻完美。
哲人说：一个人的幸运在于在恰当的时间处于恰当的位置。人生道路崎岖，不管痛惜还是悔恨，生活终究还要继续。向后看，从时间里寻觅真理，收拾好心情，领悟人生，准确定位，用智慧和汗水兑换幸福。
（选自《思维与智慧》2009年第9期）
1.文章以美国科学家的实验开头有什么作用？
2.文章主要运用了 论证和
论证。请举出一例并分析其作用。
3.有人说，任何时候都应该积极抗争，不应该屈服退让；而向后看，就是屈服退让。请你用文中的话反驳这个观点。
4.生活中有人正是因为读懂了“向后看”的真正含义，才成就了一番事业，请你列举两个事例。
三、阅读下文，完成文后各题。
由衷敬畏自然
安奋伟
中秋节是个古老的节日，祭月、赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制。后来，文人墨客开始效仿祭拜，民间也有了祭月、拜月、赏月的风俗，历代相沿，形成了一个传统活动。
其实在古时候，由于人们对自然的认识水平低，对月亮的圆缺规律无法理解，所以人们对能带来光明的月亮非常敬仰，甚至有点畏惧，害怕得罪了月亮，它就远离天空，把它的清辉和光明带走，让人们沉浸在无边的黑暗之中感受孤独和寂寞，因此就有了一年中月亮最美最亮时候的祭月和拜月活动。
如今，科学技术水平的高度发达，人们在对宇宙万物的探索中，对月亮的认知能力达到了空前的水平，祭月拜月之风逐渐被赏月玩月的娱乐活动所取代，这是时代的进步。但同时我们是否应从古人的风俗中，重拾其敬畏自然之情，让天人合一的传统思想回归，以指导人们的日常行为，让热爱自然、保护自然，取服自然、破坏自然。
事实上，近年来越来越多的极端天气气候事件，正日益频繁地出现在人们的面前。“异常”“几十年不遇”“百年一遇”“历史极值”“历史罕见”等字眼不绝于耳。冰雪灾害、高温酷热、山洪泥石流、台风热带风暴等等灾害画面，不断地刺激着人们的视听。人们惊恐地发问：“天气怎么了？”同时，人们也开始检点自身在改造自然、征服自然过程中的不当行为，希望能够亡羊补牢，让走上“极端”的天气气候重新回到正常的轨道上，减少地球和人类的灾难。
提到人与自然的关系，一位专家这样阐述：“我们之所以要敬畏自然，不是因为自然比我们强大，而是因为尊重自然是一种能够获得理性辩证地对待自然的一种合理态度。”
可以说，放弃“人是万物主宰”的傲慢思想，重拾人对自然的责任，从思想上认识到敬畏自然就是敬畏人本身，人类才能从根本上减少自然灾害带来的痛苦。
《庄子・外篇・天道》曰：“天德而出宁，日月照而四时行。若昼夜而有经，云行而雨施矣。”说的也是依天体运行的规律办事，日月昼夜之行井然有序，万化自均，万化自宁，风调雨顺，天下就能太平。
“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”。八月十五中秋赏月之时即将来临，让我们由衷地产生敬畏自然之情吧，愿月圆事圆生活更安适！
（选自《山西日报》）
1.本文的主要观点是什么？在作者看来人类如何才能从根本上减少自然灾害带来的痛苦？
2.作者为什么先从古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制和文人墨客祭月、拜月、赏月的风俗写起呢？
3.近年来，越来越多的极端天气气候事件表现在什么地方？人们对此有什么反思？
都市里的外乡人
周国平
我出生在都市，并且在都市里度过了迄今为止的大部分岁月。可是，我常常觉得，我只是都市里的一个外乡人。我的活动范围极其有限，基本上是坐在家里读书和写作，每周去一趟单位，偶尔到朋友家里串一串门，或者和朋友们去郊外玩一玩。在偌大都市中，我最熟悉的仅是住宅附近的一两家普通商店，那已经足以应付我的基本生活需要了。其余的广大区域，尤其是使都市引以自豪的那许多豪华商场和高级娱乐场所，对于我不过是一种观念的存在，是一些我无暇去探究的现代迷宫。
近些年来，我到过别的一些城市。我惊奇地发现，所到之处，即使是从前很偏僻的地方，都正在迅速涌现一个个新的都市。然而，这些新的都市是何其雷同！古旧的小街和城墙被拆除了，取而代之的是环城公路和通衢大道。格局相似的豪华商场向每一个城市的中心胜利进军，成为每一个城市的新的标记。可是，这些标记丝毫不能显示城市的特色，相反却证明了城市的无名。事实上，当你徘徊在某一个城市的街头时，如果单凭眼前的景观，你的确无法判断自己究竟身在哪一个城市。甚至人们的消闲方式也在趋于一致，夜幕降临之后，延安城里不再闻秧歌之声，时髦的青年男女纷纷走进兰花花卡拉OK厅。
当然，都市化还可以有另一种模式。我到过欧洲的一些城市，例如世界大都会巴黎，那里在更新城市建筑的同时，把维护城市的历史风貌看得比一切都重要，几近于神圣不可侵犯。一个城市的建筑风格和民俗风情体现了这个城市的个性，它们源于这个城市的特殊的历史和文化传统。消灭了一个城市的个性，差不多就等于是消灭了这个城市的记忆。这样的城市无论多么繁华，对于它的客人都丧失了学习和欣赏的价值，对于它的主人也丧失了家的意义。 其实，在一个失去了记忆的城市里，并不存在真正的主人，每一个居民都只是无家可归的外乡人而已。
就我的性情而言，我恐怕永远将是一个游离于都市生活的外乡人。不过，我无意反对都市化。我知道，虽然都市化会带来诸如人口密集、交通拥挤之类的弊端，但都市化本身毕竟是一个进步，它促进了经济和文化的繁荣。我只是希望都市化按照一种健康的方式进行。即使作为一个外乡人，我也是能够欣赏都市的美的。有时候，夜深人静之时，我独自漫步在灯火明灭的北京街头，望着被五光十色的聚光灯照亮的幢幢高楼，一种赞叹之情便会油然而生：在浩瀚宇宙的一个小小的角落，可爱的人类竟给自己造出了这么些精巧的玩具。我还庆幸于自己的发现：都市最美的时刻，是在白昼和夜生活的喧嚣都沉寂了下去的时候。
1. 请简要概括本文的论述思路。
2. “其实，在一个失去了记忆的城市里，并不存在真正的主人，每一个居民都只是无家可归的外乡人而已。”这句话如何理解？
3. 都市化有哪两种模式？作者对都市化持什么态度？请结合全文概括。
答案见官方博客
什么是“讽刺”？
鲁 迅
我想：一个作者,用了精炼的,或者简直有些夸张的笔墨――但自然也必须是艺术的――写出或一群人的或一面的真实来,这被写的一群人,就称这作品为“讽刺”。
“讽刺”的生命是真实。不必是曾有的实事,但必须是会有的实情。所以它不是“臆造”,也不是“诬蔑”；既不是“揭发阴私”,又不是专记骇人听闻的所谓“奇闻”或“怪现状”。它所写的事情是公然的,也是常见的,平时是谁都不以为奇的,而且自然是谁都毫不注意的。不过这事情在那时却已经是不合理,可笑,可鄙,甚而至于可恶。但这么行下来了,习惯了,虽在大庭广众之间,谁也不觉得奇怪,现在给它特别一提,就动人。譬如罢,洋服青年拜佛,现在是平常事,道学先生发怒,更是平常事,只消几分钟,这事迹就过去,消灭了。但“讽刺”却是正在这时候照下来的一张相,一个撅着屁股,一个皱着眉心,不但自己和别人看起来有些不很雅观,而且流传开去,对于后日的大讲科学和高谈养性,也不免有些妨害。倘说,所照的并非真实,是不行的,因为这时有目共睹,谁也会觉得确有这等事,但又不好意思承认这是真实,失了自己的尊严。于是挖空心思,给起了一个名目,叫作“讽刺”。其意若曰：它偏要提出这等事,可见也不是好货。
有意的偏要提出这等事,而且加以精炼,甚至于夸张,却确是“讽刺”的本领。同一事件,在拉杂的非艺术的记录中,是不成为讽刺,谁也不大会受感动的。例如新闻记事,就记忆所及,今年就见过两件事。其一,是一个青年,冒充了军官,向各处招摇撞骗,后来破获了,他就写忏悔书,说是不过借此谋生,并无他意。其二,是一个窃贼招引学生,教授偷窃之法,家长知道,把自己的子弟禁在家里了,他还上门来逞凶。较可注意的事件,报上是往往有些特别的批评文字的,但对于这两件,却至今没有说过什么话,可见是看得很平常,以为不足介意的了。然而这材料,假如到了斯惠夫德或果戈理的手里,我看是准可以成为出色的讽刺作品的。在一时代的社会里,事情越平常,就越普遍,也就愈合于作讽刺。
讽刺作者虽然大抵为被讽刺者所憎恨,但他却常常是善意的,他的讽刺,在希望他们改善,并非要捺这一群到水底里。然而待到同群中有讽刺作者出现的时候,这一群却已是不可收拾,更非笔墨所能救了,所以这努力大抵是徒劳的,而且还适得其反,实际上不过表现了这一群的缺点以至恶德,而对于敌对的别一群,倒反成为有益。我想：从别一群看来,感受是和被讽刺的那一群不同的,他们会觉得“暴露”更多于“讽刺”。
如果貌似讽刺的作品,而毫无善意,也毫无热情,只使读者觉得一切世事,一无足取,也一无可为,那就并非讽刺了,这便是所谓“冷嘲”。
1. 请简要概括本文的论述思路。
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2. 文中第二、三两段主要运用了哪种论证方法？收到了怎样的艺术效果？
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3. 鲁迅认为要做到讽刺需具备哪些方面的条件？
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二、
阅读下面的文章,完成1～3题。
细节忠实和诗意追求
李泽厚
传统画中的美学趣味从北宋前期经后期过渡到南宋,由“无我之境”逐渐向“有我之境”推移。
北宋宫廷画院,因为极度闲暇和条件优越,把追求细节的逼真写实,发展到了顶峰。所谓“孔雀升高必先举左”以及论月季四时朝暮、花蕊叶不同等故事,说明这种对细节真实的追求成了宫廷画院的重要审美标准。
与细节真实并行更值得重视的另一审美趣味,是对诗意的极力提倡。虽然以诗情入画并非由此开始,传说王维已是“画中有诗”,但作为一种自觉提倡,并日益成为占据统治地位的美学标准,却要由此算起。与上述的孔雀升高等故事同时也同样著名的,是画院用诗句如“踏花归去马蹄香”等做题目,要求画师既含蓄又准确地表达诗意。画面的诗意追求开始成了中国山水画的自觉的重要标准。
这种审美趣味在北宋后期即已形成,南宋时达到最高水平和最佳状态。创造了与北宋前期山水画很不相同的另一种类型的艺术意境。
从马远、夏等南宋许多名家的山水小品如《深堂琴趣》、《寒江独钓》等来看,这一特色极为明显。它们大都是在工致精细的,极有选择的有限场景、对象、题材和布局中,传达出某种特定的浓郁的诗情画意。细节真实和诗意追求正是它们的美学特色,与北宋前期那种整体而多义、丰满而不细致的情况迥异。它们在对有限对象的细节忠实描绘里,表达出某种较为确定的情调诗意。比起北宋的意境,南宋山水画题材、对象、场景、画面更小了,一角山岩、半截树枝都成了重要内容,占据了很大画面,但刻画却更精巧细致,抒情性更浓厚、鲜明。像被称为“马一角”的马远的山水小幅里,空间感非常突出,画面大部分是空白或远水平野,只一角有一点点画,令人看来辽阔无垠而心旷神怡。南宋山水画把人们审美感受中的想象、情感、理解诸因素引向更为确定的方向,导向更为明确的意念或主题,这就是宋元山水画发展历程中的第二种艺术意境。
这是不是“有我之境”呢？是,又不是。相对于第一种意境,可以说是：艺术家的主观情感、观念有了更多的直接表露。但相对于下一阶段来说,它又不是：因为无论在对对象的忠实描写上,或抒发主观情感上,它仍然保持了比较客观的态度。诗意的追求和情感的抒发,尽管比北宋山水远为自觉和突出,但基本上仍属于对自然景色的真实再现。所以,它处在“无我之境”到“有我之境”的过渡中,是厚重的院体画而非意气的文人画。它基本仍应属“无我之境”。
(选自《美的历程》,有改动)
1. 根据文意,请简要概括中国画诗意追求的发展阶段。
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2. 请分析第五段的论证思路。
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3. 从文章推断,“有我之境”应该包含哪些因素？
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三、
阅读下面的文章,完成1～3题。
“德”与“得”
肖凌之
人生在世,都祈望有所“得”。有人祈望得荣誉、得地位、得成功,有人祈望得知识、得学问、得才干,有人祈望得衣食、得健康、得安全,等等。不管祈望哪种“得”,只要不妨害社会和他人,都是无可非议的。
俗话说,“种瓜得瓜,种豆得豆”；“一分耕耘,一分收获”。这表明,有劳就会有“得”。但如何劳作、如何耕耘,却体现人的品质,决定“得”的性质。
如果把劳作和耕耘理解为假公济私、损公肥私、损人利己,那么,“得”之越多,他人和社会的损失就越多,这种“得”是缺“德”之“得”。以这种方式求“得”,也许会得逞一时、风光一阵,但终究不会长久。这种人也迟早会受到法律的审判和惩处,会受到道德与舆论的谴责和唾弃。无论不择手段、贪赃枉法的贪官污吏,还是弄虚作假损公肥私、坑害他人的卑鄙之徒,都属于缺“德”之“得”者,都不会有好的下场。这种人看似“得”了,实际上却失去了灵魂、品格和尊严。
如果把劳作和耕耘理解为利他、利社会、利国家,那么,“得”之越多,他人与社会随之受益就越多,这种“得”是有“德”之“得”。以这种方式求“得”,也许一时很苦很累甚至“得”不偿失,但终究会受到人们的尊重和社会的肯定。像钱学森、袁隆平等科学家,像焦裕禄、孔繁森等领导干部,像雷锋、郭明义等普通劳动者,都属于有“德”之“得”者。他们看似没有得到什么,实际上却收获了大大的“得”,即为人民所称颂、为社会所推崇。
由此看来,“德”与“得”不仅只是音同,而且有着因果关系：“德”为“得”之基,有“德”方有善“得”。一个人具有良好的政治品德,并能自觉践行社会公德、职业道德和家庭美德,坚持以“德”换“得”,不仅会得到事业的成功和家庭生活的幸福,而且会得到社会的认同和褒扬,从而成为一个大写的人。这种“得”,无疑更踏实、更可贵、更长久。
当今时代,世界和中国都在发生广泛而深刻的变化。特别是在我国改革发展的关键阶段,经济体制深刻变革,社会结构深刻变动,利益格局深刻调整,思想观念深刻变化,人们的价值追求日益多元多样多变。面对这种新形势,我们每一个人都应当深入思考如何求“得”,努力做到以“德”求“得”、以“德”换“得”。对于各级党委、政府和广大思想政治工作者来说,倡导和弘扬以“德”求“得”、以“德”换“得”的良好社会风尚,关键在于把社会主义核心价值体系融入国民教育、精神文明建设和党的建设全过程,贯穿改革开放和社会主义现代化建设各领域,体现到精神文化产品创作生产传播各方面,引导人们坚定理想信念、增强道德修养,积极践行以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德,以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德,以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德。
(《人民日报》2012年02月01日)
1. “德”与“得”有怎样的关系,请简要概括？
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2. 理解第二段画线句子的含义,并谈谈作者是如何展开论述的？
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3. 结合文章内容,谈谈如何做到以“德”求“得”、以“德”换“得”？
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四、
阅读下面的文章,完成1～3题。
读 画
梁实秋
《随园诗话》：“画家有读画之说,余谓画无可读者,读其诗也。”随园老人这句话是有见地的。读是读诵之意,必有文章词句然后方可读诵,画如何可读？所以读画云者,应该是读诵画中之诗。
诗与画是两个类型,在对象、工具、手法,各方面均不相同。但是类型的混淆,古已有之。在西洋,所谓Utpictura poesis,“诗既如此,画亦同然”,早已成为艺术批评上的一句名言。我们中国也特别称道王摩诘的“画中有诗,诗中有画”。究竟诗与画是各有领域的。我们读一首诗,可以欣赏其中的景物的描写,所谓“历历如绘”。如诗之极致究竟别有所在,其着重点在于人的概念与情感。所谓诗意、诗趣、诗境,虽然多少有些抽象,究竟是以语言文字来表达最为适宜。我们看一幅画,可以欣赏其中所蕴藏的诗的情趣,但是并非所有的画都有诗的情趣,而且画的主要的功用是在描绘一个意象。我们说读画,实在是在画里寻诗。
“蒙娜丽莎”的微笑,即是微笑,笑得美,笑得甜,笑得有味道,但是我们无法追问她为什么笑,她笑的是什么。尽管有许多人在猜这个微笑的谜,其实都是多此一举。有人以为她是因为发现自己怀孕了而微笑,那微笑代表女性的骄傲与满足。有人说：“怎见得她是因为发觉怀孕而微笑呢？也许她是因为发觉并未怀孕而微笑呢？”这样地读下去,是读不出所以然来的。会心的微笑,只能心领神会,非文章词句所能表达。像“蒙娜丽莎”这样的画,还有一些奥秘的意味可供揣测。再如Sully的《戴破帽子的孩子》,画的是一个孩子头上顶着一个破帽子,除了那天真无邪的脸上的光线掩映之外还有什么诗可读？
也许中国画里的诗意较多一点。画山水不是《春山烟雨》,就是《江皋烟树》,不是《云林行旅》,就是《春浦帆归》,只看画题,就会觉得诗意盎然。尤其是文人画家,一肚皮不合时宜,在山水画中寄托了隐逸超俗的思想,所以山水画的境界成了中国画家人格之最完美的反映。
自宋以后,在画面上题上或多或少的诗词字句已成了大家所习惯接受的形式,有时候画上无字反倒觉得缺点什么。中国字本身有其艺术价值,若是题写得当,也不难看。在画上题诗,至少说明了一点,画里面的诗意有用文字表达的必要。一幅酣畅的泼墨画,画着有两棵大白菜,墨色浓淡之间充分表示了画家笔下控制水墨的技巧,但是画面的一角题了一行大字：“不可无此味,不可有此色”,这张画的意味不同了,由纯粹的画变成了一幅具有道德价值的概念的插图。金冬心的一幅墨梅,篆籀纵横,密圈铁线,清癯高傲之气扑人眉宇,但是半幅之地题了这样的词句：“晴窗呵冻,写寒梅数枝,胜似与猫儿狗儿盘桓也……”,顿使我们的注意力由斜枝细蕊转移到那个清高的画士。画的本身应该能够表现画家所要表现的东西,不需另假文字为之说明,题画的办法有时使画不复成为纯粹的画。
我想画的最高境界不是可以读得懂的,一说到读便牵涉到文章词句,便要透过思想的程序,而画的美妙处在于透过视觉而直诉诸人的心灵。画给人的一种心灵上的享受,不可言说,说便不着。
(选自《百年美文》上)
1. 请简要概括本文的论述思路。
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2. 本文多用事例论证,请问第三节引用的蒙娜丽莎等画和第五节中引用大白菜泼墨画和金冬心的墨梅两幅画的作用分别是什么？
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3. 文章开头认为读画“应该是读诵画中之诗”,结尾又说“画的最高境界不是可以读得懂的”,请结合全文,谈谈你的理解。
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五、
阅读下面的文章,完成1～3题。
谁把药家鑫变成了凶手
易中天
在950万人走向考场这天,药家鑫走向了刑场。
也曾经历过高考的药家鑫,据说原本是个“好学生”。媒体称：老师们依然记得药家鑫的样子,穿戴普通,待人客气,很守纪律,极少旷课。
那么,是谁让这个“乖乖”,一夜之间变成了“恶魔”？
不知从什么时候开始,中国教育就普遍地“望子成龙”,至少也得“成材”、“成器”。既然是“成材”、“成器”,自然不讲“成人”。一个孩子,怎样才能成为“真正的人”？他到了社会上,应该怎样对待他人和自己？有哪些基本品质,比如“恻隐之心”,其实不可或缺？所有这些,学校和家庭都是不想的,也是不教的。他们关心的,是学习成绩是否名列前茅,钢琴和英语过了几级,以及能不能当上班干部,等等。至于这个孩子的内心世界,他的酸甜苦辣、喜怒哀乐,他的兴趣、追求、烦恼、纠结,根本就懒得去管。
这就让人怀疑,药家鑫短暂的一生,受到的是一种什么样的教育!
这种教育的性质,可以从他“母校”那里,看得一清二楚。那是怎样一种迫不及待的撇清关系,以及怎样一种恩断义绝的墙倒众人推啊!实际上,不但药家鑫的学校没有爱,其他学校也不多。如果有,那也是爱排行榜,爱升学率,爱这个那个工程,爱这样那样的奖项。试想,如果药家鑫不是杀了人,而是得了国际金奖,“母校”会跟他划清界限吗？
看来,从家庭到学校,都在“望子成龙”。而且,都在以一种“成王败寇”的标准,来看待自己的学生和孩子。就说中国高校那位“带头大哥”吧,眼睛里不也只有所谓“成功人士”吗？产生了多少“省部级以上官员”,不也被当做“骄人业绩”,沾沾自喜地挂在嘴边,四处宣扬吗？甚至就连科坛泰斗、学界领袖,也只能黯然屈居于高官权贵之下,更不用说无权无势的普通校友了。百年校庆,变成了弹冠相庆。正所谓：校友一堂,但见群星璀璨；高朋满座,无非冠盖如云。
这也并不奇怪。现如今的中国高校,早就变成了“山寨版的衙门”,还是的那种。在他们那里,自然是帽子(官位)、票子(金钱)、车子(人脉)、杯子(奖项)、片子(知名度),五子登科!你说你是我的学生？对不起,没有四千万,不要来见我!
显然,这是一种完全没有人性的教育,因为其中只有“材”和“器”,没有“人”!结果怎么样呢？没成“大器”,倒成“凶器”了!
可见,让药家鑫变成凶手,并导致他的父母失去儿子,张妙的父母失去女儿,张妙的儿子失去母亲,让两个家庭都家破人亡的“元凶”和“首恶”,就是“毁人不倦”的中国教育!因此,应该判处“望子成龙”,判处励志、培优、成功学死刑,并。非如此,不足以保护更多的张妙,挽救更多的药家鑫!
(有删改)
1. 请简要概括本文的论述思路。
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2. 文章在分析“谁把药家鑫变成了凶手”的过程中,揭示了中国教育的哪些弊病？
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3. 结合文章,谈谈药家鑫案件给我们带来哪些思考？
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六、
阅读下面的文章,完成1～3题。
“现代鲁滨逊”的文化烛照
刘 堂
守卫南沙苦不苦？沧海孤礁,枕戈国门,过着“现代鲁滨逊”的生活,答案不言而喻。然而,南沙官兵坚守海疆不言愁,豪饮孤独当美酒,提出了“享受艰苦、快乐守礁”的新理念。快乐何来？丰富多彩的礁堡文化功不可没。
在南中国海的方寸之地上,浓缩了礁花、礁网、礁联、礁歌、礁报等诸多官兵的文化创造,最有名的算是永暑礁菜园入口处的那副绝对。上联：无土运土无菜种菜无中生有,横批一个字：园。15年前,此联曾面向全国征集下联,可惜难度太大,至今还没有真正对仗工整的下联。
“动物只为生命必需的光线而激动,人却为文化的烛照而欢欣。”文化作为一种“普照的光”,可以驱散黑暗和寂寞,可以点燃信念和追求,可以让单调的生活五彩缤纷,可以让艰苦的环境四季吐绿,可以让人明白做人的道理、肩上的担当。礁堡文化滋润提升着南沙精神,鼓舞和激励着广大守礁官兵,他们深知脚下的礁盘连着中华民族的千秋基业,以苦为乐,欣然守礁。一名战士写道：“我绝不把寂寞当成包袱,而是当成文章中的构思,书画中的运笔,舞台上的排练。耐得住寂寞才能守得花开,结出硕果。”
“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。”在浩淼南海品味戍守国门苦与乐的官兵们,展示了一种顽强向上的生命状态。透过他们嘴角自然流露的微笑,一个看似熟悉却又有些陌生的人生哲理浮现出来：物质条件并非生活的全部,没有精神文化上的充实和丰盈,一个人就不能说拥有真正的幸福和美好的人生。
以文化开掘快乐,其实也是一种文化自觉。文化点亮生活,是不可或缺的快乐之源。但文化带给人们的快乐,不只是开怀大笑,而有多重体验；不是一己之欢娱,而是分享之欣慰；不是转瞬即逝的激情,而是持续的发现、感悟和升华。
《淮南子》里说,一个人被关在黑屋子里,吃穿再好也不得其乐,如果给他开扇窗,阳光进来了,就会感到高兴,让他走出房间,再登上泰山之巅,看到日月星辰、壮丽山河,岂不大哉乐哉？从开窗走出房门到登上泰山,文化就是这样在潜移默化中让人不断丰富知识、提升境界和完善自我,也让人找到生活的真谛、心灵的归宿和快乐的源泉。
“索物于夜室者,莫良于火；索道于当世者,莫良于典”,真正给人们带来精神愉悦的,还是那些植根于生活、植根于人民、植根于人心深处的精品力作。今天,当人们的钱袋子越来越鼓,“脑瓜子”的“求富”需求也在与日俱增。在阅读经典的过程中温润心灵、陶冶情操,在跌宕起伏的影视情节中感悟历史风云、人生百味,在音乐悠扬的节奏里舒缓激烈竞争下的生活压力,文化能使人在喧嚣中得到宁静,在诱惑中多些淡定,在磨练中感悟人生真谛,成为高速发展时代国人提升幸福指数的重要力量。
一位哲人说,一个人如果每天观一幅好画,阅读某部佳作中的一页,聆听一支妙曲,就会变成一个有文化修养的人――一个新人。先进文化的烛照也许不那么立竿见影,却是融入“骨髓里的东西”,在天长日久的浸润中,自然使人得到滋养和同化,进而使人品尝到告别“旧我”、成为“新人”的大欢欣、大收益。
(《人民日报》2012年01月31日04版)
1. 如何理解“礁堡文化”,作者从中得到什么结论？
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2. 引用《淮南子》中的事例有何作用,结合文章内容简要概括？
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3. 文章结尾“骨髓里的东西”是指什么,有何深意？
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