一、增强意识
中学阶段虽对学生写作阅读鉴赏能力有过要求，但在实际教学中因存在教学费时长效果差的问题，故未引起教师足够重视，且在教学过程中缺少安排合理性，有极大随意性，而学生思想中不够重视，甚至是漠视，认为作文提高并非是一朝一夕，收效慢，而作文训练又与考试题存在极大不一致，故在平常写作中就不积极参与，只在考试时拼凑而成。因而作文教学收效甚微。
基于上述原因，首先要提高作文教学重要性的思想意识，教师要充分认识到作文教学是语文教学不可缺少的，同时它也是学生听说读写能力的集中体现，是学生知识积累和语言逻辑整合能力的集中反映，也可以说是学生语文素质能力的集中体现，所以每一个教师都要有极强的责任感和深刻意识。其次，要对学生进行积极引导，培养学生学习作文的思想意识，端正学习作文的思想态度，借助中外名家的故事，名言警句来树立良好的成功意识，增强努力求新的信念。中学生想象力极为丰富，我们应该以此为突破口引导他们树立正确学习作文的目标。无疑给他们的心灵点燃一盏明灯，可借助优秀高考作文或情真意切的美文佳篇培养感知汉语言文字的精美，中华民族文化灿烂瑰丽，引发学生对作文写作兴趣。
德国第斯多惠说“凡是能够引起学生的思想工作和智力上的主动精神的方法，是最好的方法。”学生是会思维的主体，只有引发他们的主动精神，才会使学生发挥巨大潜力。良好思想意识是提高教育教学质量，推进教育教学效果的前提，注重对学生的人文精神的关爱，体现一种人性化的关爱，正确引导培养学习作文正确思想意识，增强学习作文的信念，提高作文写作积极性，这都会为作文教学发展起积极而深远的影响。
“完善教育可能使人类的身体的智力的和道德的力量得到广泛的发挥。”（乌申斯基）
所以要想使作文教学能充分调动学生兴趣就必须从思想道德意识高度进行正确引导，良好的思想道德意识可以使学生养成积极学习态度，并营造健康和谐的学习氛围，这些对提升学生的知识能力和水平都有不可忽视的作用和影响。
“以德服人者，心悦诚服也。”（孟子）
二、教会观察
“雾失楼台，月迷津渡”。作文教学似乎无章可循，难究其理。学生每每感到无话可说，无情可抒，无理可寓，故为文要么无病，要么生拉硬拽，要么胡乱拼凑，缺少写作素材，写作技巧，缺少真情实感。
罗丹说：“对于生活，不是缺少美，而是缺少善于发现美的眼睛。”只有培养学生观察生活的意识，细心观察的自觉行为，才能让学生感知客观规律的真，社会功利目的的善，自由创造的美，从而激发学生的写作兴趣，培养学生对生命、自然、生活、社会的亲和力，感知生命价值追求的美。
要培养学生的观察能力，要从平凡庸常生活中发现诗意的境界，美的情趣，画的意境。“任何看似愚蠢的东西，它一定也有值得喝彩的地方。”（克雷尔特）
没有发现便没有珍视，对美好的东西视而不见，自然觉不出其价值，对于亲情、友情、爱情又何尝不是。
没有发现自然不会欣赏，没有欣赏又怎能有深刻的感悟。
(一)要培养学生发现美的意识
米开朗基罗在被视为平常的大理石中发现“大卫”，牛顿在苹果落地后发现万有引力定律，卞和在执着信念中发现和氏璧。
要想让学生能发现美，就要培养他们善于观察的眼睛。
“一花一世界，一鸟一天堂”，运用自己眼睛感知生活中真善美。这里有母亲的呵护，朋友的问候，老师的关心，一丝一缕中都寓含浓浓深情。
朱自清在《背影》中发现浓浓的父爱，鲁迅在《一件小事》中发现车夫的崇高的品德，冰心在《繁星》《春水》中感受到爱的温馨。
要从身边庸常生活中引导学生去发现美，感知美。从花的香、草的绿中感味自然，从阳光的明媚感受到生活的快活，从绚丽多彩中感受到生命的丰富。
(二)提升深刻思考
感觉于世界丰富多彩，体会生活绚丽缤纷，要能学会思考。
创造人的是自然，启迪和教育人的却是社会。要能感动于社会中事、物、人，并且能激荡内心的扬善溢美的思想情感。
苏霍姆林斯基说“美是一种心灵的体操——它使我的精神正直，心地纯洁，情感和信念端正。”要让学生在生命价值追求中体现到美，思考到美，养成良好道德思维习惯。启迪他们对生命价值观深入认识，对生活意义崇高理解。由“羡长江之无穷，哀吾生之须臾”感受到生命短暂，从而悟到“及时当勉励，岁月不待人”。
学会因事悟理、由情至理，上升到对生命意义感悟，对生活哲理思考，提升人文精神的深刻思考，探究生活真谛的意义。
三、涵蓄积累
(一)懂得积累
“大木百寻，根积深也；沧海万仞，众流成也；渊智达洞，累学之功也”。
学生觉得写作难，是因为生活积累太少。要能调动学生自觉积累有意涵蓄的能力.才能感知文学艺术魅力和写作的乐趣.
世界是丰富多彩的，人生是绚丽缤纷的。要教给学生积累的方式方法，使他们学会从自然撷取鲜花，在生活中积累智慧，在生命中品味价值。
1、从书本上积累写作素材
书本上的知识是前人智慧的结晶，“教育之于心灵，犹雕刻之于大理石”，要善于从书本汲取写作素材。古今中外书本中的人、事、理应该成为中学生学习的根本，其中优秀人物应该成为他们学习的楷模和榜样，名言警句成为他们学习的动力和人生的座右铭。从中提升自己思想境界和人生价值观，培养正确价值观、崇高人生观，健康学习观，从中外名人事例、名言警句中汲取学习的素材，积累写作的素材。
从“程门立雪”感悟尊师，从“凿壁偷光”学到刻苦求学，从“卧薪尝胆”品味励精图治，从“破釜沉舟”领悟勇于拼搏。
从唐宋诗词中品味民族文化精魂，从名言警句体会中国文化的精髓。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心倍焉，”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这些名言不仅是知识传承而且是思想传承精神弘扬。鼓励学生从“绳锯木断，水滴石穿”悟出道理。从点滴积累做起，日积月累，就能培养写作的兴趣和热情。席勒说：“只有恒心才可以使你达到目的，只有博学才可以使你明辨世事。”对知识的汲取应锲而不舍。
2、从日常生活汲取
生活是丰富多彩的，从学生思想上进行引导，从一花一世界中感受生命的情趣，从朋友亲人那里感受情意深重，从同学老师的关怀中体会关爱。“生活犹如泉源，文章犹如溪流。泉源丰盈，溪流自然活泼的昼夜不息。”（叶圣陶）
看似寻常最奇崛，要能从生活庸常中积累，从一滴水中看到世界，从一朵花中品味芳醇。李贺作诗的锦囊，爱迪生知识的宝碗，蒲松龄积累素材创作《聊斋志异》，司马迁注重积累写作《史记》。都应成为他们学习的榜样。要调动学生心眼耳口鼻手等去感知真切生活品味真实生活，这样才能汲取生活中素材感悟生活中的美好，才能激发学生写作热情。
（二）、学会整合
“我们不应该象蚂蚁单只收集，也不可象蜘蛛只从自己肚中抽丝，而应该象蜜蜂既采集，又整理，这样才能酿出香甜的蜂蜜来。”（培根）
从掌握素材进行筛选，提炼，化用。从中汲取好材料，根据作文需要，能充分进行选择，有所取舍，根据作文要求整合出符合要求且能充分论证观点和内容的素材。
“删繁就简三秋树，领异标新二月花”“他山之石，可以攻玉”，用积累材料为文章提供丰富且生动的材料。
四、大胆创新
文章写作贵在创新，见人所未见，发人所未发。学生可能在写作中标新立异，推陈出新，亦可使写作中发展等级有较大提升。
“文章当出机杼，成一家风景，不可寄人篱下”，而想成就一家之言，需在创新中打破旧框架、旧模式，运用新思想认识来看待社会生活，认识生命价值追求和人文精神的感化。
文章贵在创新，创新是始终有生命力的源泉，是作文写作的不竭活水。
敢探索未发明的新理，即是创造精神，敢探索未开化的边疆，即是开辟精神。创造时，目光要深，开辟时，目光要远。总起来说，“创造开辟都要有胆量”（陶行知）。
由此可见，要想有所创新就必须要培养学生的创新意识，要敢于在旧题材中挖新意，旧内容中挖新意，旧故事中挖新意。要能不落窠臼，立异标新。
（一）、立意创新
即要有独到见解和认识，对材料进行多角度的分析，力求旧中见新，俗中见新。作文中要有求异思维，可从不同角度、不同方向上去思考，审题立意突破常规思维束缚。见人之所未见，发人之所未发。古人为文，强调“意在笔先”，黄宗羲说“每一刻，必有庸人思路共集之处缠绕笔端，剥去一层，方有至理可言”。“剥去一层”，确立新角度，新观点，新认识，新精神，让平中见奇，常中出新。
（二）、材料出新
主要表现在选材用材的角度上。作文材料大都不外乎是些最平常不过的人事景物理。要想学生生活学习中思考获得，要能够旧瓶装新酒，亦可以新瓶新酒。
“每个形象都有各自的生命”（别林斯基）。要写出鲜活形象，文章的选材是要有新意。
（三）、构思出巧
构思是文章总体设计。它能全面检测写作者的创新意识和创造技能。
1、思维方式上大胆求异
有必要在平常写作教学中对学生进行发散思维训练，借助接近联想、相似联想、对比联想和因果联想。
联想是以记忆为基础的。因此，它不仅有助于拓展思维，还能借助学生对生活的回忆。又可通过拟题训练学生的发散的思维。基本可以半命题填补成完整题目，或根据话题拟题，根据材料拟题。
2、形式上发挥学生的优势
以对话、辩论、题记、书信、小小说、散文诗等多种多样的文学形式，来调动学生创新思维选择的一种适应自己特点的文学形式来充分构思写作。
“人无我有，人有我深，常中求变，变中求新”。
“变则新，不变则腐；变则活，不变则朽”。
自然中求变化，流畅中求跌宕，引人入胜，扣人心弦。
教育本身不是单纯的知识教育，必须要求对学生的道德，对学生的爱国思想，对学生的成长观点，对学生的社会观点，给他们的深刻的影响——毋国光
教育学生的过程，作文写作能力的提高，思想认识的提高及正确世界观、人生观的树立，都是对学生素质能力体现。要知学生的可塑性，只有在健康和谐的教育教学中才能步入正轨。
作文教学是语文教学中重要部分。教师要引导学生，让他们感到生活像广阔的海洋，在它深处埋藏着无数奇迹，需要用眼睛、用智慧去发现创造。
作为教师要记住“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”。以“时时处处”的人为本，充分发挥学生个性能力，给予正确引导，相信每个孩子都应在我们教师手里茁壮成长，焕发个性的魅力。
写作是石，敲击星星之火；写作是火，点燃熄灭之灯；写作是灯，照亮夜行的路；写作是路，引你走向黎明；写作是罗盘，给船舶导引方向，写作是船舶，载着你出海远行。
对此，辜鸿铭对中西文化进行了系统比较:“今夫新学也、自由也、进步也，西人所欲输入吾国者，皆战争之原也。我国之文明与欧洲之文明异:欧洲之文明及其学说在使人先利而后义，中国之文明及其学说在使人先义而后利。孟子曰:‘苟为后义而先利，不夺不餍。’列强以竞利之故，互相吞噬，穷极其残暴不仁之武力。”［1］(P212)在《中西文明异同论》中，他从个人生活、教育问题、社会问题、政治问题和文明五个方面对东西方的文化差异加以细化梳理，归纳为西方的社会是一种金钱关系，崇尚强权，西方重物质，搞“群氓”崇拜，“用法律取代道德标准”，［2］(P126)“如今的欧洲文明则是一种纯粹的机械文明，而没有任何精神的元素”;［2］(P144)东方社会则是建立在道德基础上，把一种公认的道德责任感作为维系社会秩序的基础，中国的社会制度为维护这种道德责任感而服务，以儒家学说的“名分大义”“君子之道”为主的“中国人的精神”，是“极富想象力的理性”，是“如今欧洲人民的现代精神因素”。［2］(P33)“欧洲文明的目的只是制作出更先进的机器，而东方文明的目的则是教育出更优秀的人。”［2］(P144)而造成中西如此不同的原因，究根结底是中西的教育体制不同。中国的儒家是教育人们如何成为一个好的良民，西方的基督教则是教育人们如何成为一个公民。辜鸿铭认为，基督教的教义使西方社会走向两个极端，一种是相信道德力量的虔诚耶稣教士，一种是一点也不相信道德力量的无政府主义者和军国主义者，他们崇尚纯粹的自然力量，信奉“强权就是真理”，政治无道德，“充满了对武器的崇拜”，“这种耶稣会教义与无政府的军国主义正是现在这种灾难性变故出现的真正原因”，“基督教的这种含糊不明、缺失、无用，正是导致今日欧洲可怕灾难的道德力量的根源”。［3］(P570)而制止这种政治罪恶的儒教办法是“用中国的文明的道德力量去对付西方枪炮的霹雳雷鸣”。在《中国牛津运动故事》一书中，他写道:“是通过一种自尊和正直诚实的生活，赢得一种道德力量，孔子说:‘君子笃恭而天下平。’我以为，这就是力量，这就是中华民族唯一可赖的力量，要想将其古老的文明从现代欧洲民族的物质实利主义文明之破坏力中挽救出来，最好的办法就存在于这种古老的文明之中。”［1］(P50)但是值得说明的是，辜鸿铭并不是盲目排外的“攘夷”者或者，他肯定西方的现代文明，“欧美人在现代科学上的进步的确是值得让称道的”，“我讨厌的并非是现代的西方文明，而是现代的西方人士滥用他们现代文明中的利器这一方面”。［2］(P125)“欧洲人曾经犯过至今仍旧在犯的错误在于，他们将道德秩序抛在一旁而去追求进步。”［2］(P177)在《中西文明异同论》中，他也对自己的行为作出了辩护，“实际上，我既非一个攘夷论者，也非那种排外的思想家。我只是希望东西方的有点可以结合在一块，从而让东西界限消除，并且将其作为我今后最大的奋斗目标”。
二、尊孔复古、张扬个性的新解读
对于他的尊孔复古，时人进行了辛辣的讽刺，认为其只是为了标新立异，追求自我的特殊性。“他的孔子学说，他的君主主义，和他的辫子，无非是用来装饰一下消耗在纯粹享乐上的生活。”“正如一个花花公子日日夜夜注意自己的服装一样，辜鸿铭也是煞费苦心以求自己的思想和生活方式与别人判若鸿沟。”［1］(P235)若细究之，则不难发现，辜氏的尊孔复古绝非是什么“标新立异”，而是其所持有的传统文化观之使然。且归结起来，辜氏的传统文化观有三个显著特点:其一，只有忠于传统文化，才能保存中国文明。他说:“只有走忠义一条路，才可以振兴中国的政教，保存中国的文明。”［1］(P236)他尊重孔子，崇尚儒学，认为孔子所创立的儒家学说，是“抢救文明的设计图纸”，取代周公礼法所建立的家庭信仰与西方社会的，使“中国人有了真正的国家观念”，［2］(P13)“提供了一个社会的或者说是国家的信仰”，［2］(P15)孔子提倡的“春秋大义”“名教之大纲”是“东方文明之根本”。［2］(P173)其二，只有忠于君主制，才能维护社会稳定。辜氏在北大任教期间曾说:“现在社会大乱，主要原因是没有君主。”［1］(P38)甚至认为，民主制和君主制并不冲突，他以古罗马为例，在国家面临危急存亡的时候，“罗马的市民便像扔破鞋一样将共和政体抛弃，毫不犹豫地将一切权利献给当时的执政官。由这里，我们就能够看出，在民主制度下为了维持权力的稳定就一定要有君主的存在”。［2］(P119)其三，忠于传统文化，忠于君主制，而非忠于朝廷或君主个人。他曾解释自己对清政府的“忠诚”，“吾非忠于吾家世受皇恩之清室，而是忠于中国之政教，亦即忠于中国之文明。”可见，他并不是对清政府一味的愚忠。他还不遗余力的抨击官僚政客，就其对袁世凯的抨击力度上来看，“在清末民初，像他那样执着大胆地向西方世界毫无顾忌地抨击袁世凯的人，实在是罕见的很”。［4］(P293)“袁世凯者，万代不可赦之罪人也。以政客欺百姓惑人心，以叛兵胁朝廷让国位，于是春秋大义亡”。［2］(P173)这其实表明袁世凯所复辟的帝制远非是他想象或理解的君主制，并归结为袁世凯一类的政客践踏了中国文明，使中国民众毫无文明可言，中国社会的腐败正是由袁世凯一类重利忘义的政客造成的。有了以上文化观的建构，辜氏对他为何留辫子做出了解释:“并非出于个人的爱好，而是出于对满清朝廷的忠贞。”［2］(P145)也对他为何赞美中国裹小脚的陋习，提出维护多妻制的“茶杯茶壶论”说明了原因:把三从四德作为中国的女性观念，同西方所喜欢的自己穿着华贵却不关心丈夫冷暖的茶花女相比，茶花女更是一种“虚伪”“徒有其表的文明”，［2］(P182)而男权社会里的纳妾，是因为中国妇女的无私精神使她不会对丈夫纳妾感到伤心。这些看似过分愚忠迂腐的奇谈怪论，如若放在他把君主制当作中国传统文化得以维护的工具，把封建社会的“君君，臣臣，父父，子子”当作中国社会的道德规范，把这些都当作是中国社会稳定的重要因素的文化观念下加以仔细审视，其极具个性张扬的言行似更具有了广阔的解读空间。
三、独自为营，中学西渐的推行者
中职语文是一门为专业课服务的实用性强的基础课程，也是培养中职学生人文修养的课程。在教学实践中，必须要密切联系专业实际，科学设计教学内容，增强语文教学的实用性。一是要大胆改革教学内容。根据不同专业选择不同的篇目，可以对现有的篇目体系进行增减或重组，尽量选用与学生所学专业紧密结合的材料作为教学内容。如导游专业，可以增加一些有关旅游题材的古诗、历史故事、文学典故、现代诗歌；餐饮管理专业，可选择有关国内外大型饭店的成功管理经验案例；计算机专业，可增加一些信息技术发展史方面的文章、科幻小说，等等。二是要科学安排语文作业。语文教学的实用性主要是要让学生发现语文学习与社会需要的直接联系，把语文知识运用到社会实践中。因此，要赋予语文作业新的内容和新的形式。开展一次社会实践、公益活动或参观学习活动等，都可以成为语文作业的内容。如汽修专业，可以安排学生在业余时间写与汽车相关的作文、散文等，激发学习专业的兴趣；烹饪班的学生可以写动手做菜的过程和体会；寒假期间要求学生进行社会调查，把学到的调查报告运用到学习实践中。同时要让学生多进行阅读，多读一些文学作品和新闻报刊来培养阅读能力和逻辑思维能力。在教学中，教师要按照一定的教学目的和要求，针对具体的教学对象和教材内容，对于课堂教学的整个流程及其具体环节作出的行之有效的设计、谋划，不能只扣住教材本身来学习，要进行内容拓展，如“求职信”的教学，可在课堂上模拟一场人才招聘会，既可训练学生的综合能力，又可让学生提前了解就业信息，感受就业的压力。
二、改革教学方式，强化中职语文教学的实效性
教师可以讨论式教学和参与式教学方式，提高教学的效率和效果。讨论式教学是在传统讲授教学的基础上，充分运用小组讨论的教学方式，可以起到三个作用：一是增加学生的发言机会，学生参与面广，提高学习主动性；二是通过讨论促使学生从多方面、多角度进行思维，有利于培养学生思维的深刻性和创造性；三是有利于培养学生勇于探索的意识和习惯。例如，我在讲授散文《世界最美的坟墓》时，组织学生讨论作者通过托尔斯泰墓阐述怎样的哲理？进而让学生讨论文中“最美”的含义，要求学生联系现实谈谈自己的审美观，什么才是美。有的学生谈到幽雅宁静是美；有的学生谈到朴素平凡是美；有的学生谈到奉献自己，淡泊名利是美等等。学生发言全面、深刻而精彩，教学效果异常的好。实践证明，讨论式教学能充分展现学生的创造力，调动学生学习的积极性。但是，教师要把握好，讨论问题不能太多，而且需要给学生足够的思考空间，问题的设计也要明确、多层，有—定的深度和难度，吸引学生更多的兴趣和参与。启发式教学是指在学生进行认真思考和分析的基础上，教师通过启发、暗示、点拨等方式，引导学生独立思考，融会贯通地掌握知识，提高分析问题和解决问题的能力。在实践中，教师要深入研究教材，熟练地掌握教材内容的整个系统，同时要掌握学生的实际情况和学习中存在的问题，因势利导地进行教学。如，在讲授《中国人失掉自信力了吗》一文，教师要启发学生思考下列问题：作者说“自信其实早就失掉了的”理由是什么?说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”理由是什么?双方的分歧是什么?等等，在这样的诱导、启发下，会达到很好的教学效果。教学中要不断启发学生思考、探索的能力，才能有利于学生探索精神的培养，使学生真正成为学习的主人。
三、完善评价机制，确保中职语文教学的目的性
完善的评价机制对课程的实施起着重要的导向作用，也是促进中职语文教学工作的有效方法。评价的根本目的在于激励与促进学生、教师、学校和课程的发展。评价过程既要注重对学生语文学习结果的评价，又要注重对学习过程的评价，还要注重对知识和技能的理解以及对发现问题、提出问题、解决问题的能力和学生自主学习能力等方面的评价。因此，要建立合理的评价机制和评价体系，改革传统的以试卷和分数为主要依据的评价方式，积极倡导科学合理的评价体系，坚持“多维度”标准，根据不同专业的教学目标分层设计评价方式，如：课堂观察、成长记录评价、作业分析、语文日记和书面考试等，设置评价指标，如：阅读能力评价、写作能力评价、社交能力评价、综合实践活动能力评价等等，确保能从不同的视角、层面对教师的教学情况、在教学实践中的运用情况以及科研情况等方面进行全方位评价。通过有效的评价，真正实现中职语文教学的目的。总之，教师应通过多种途径，不断加强评价的目的性和针对性，不断完善评价的系统性和规范性，不断发挥评价的导向性和实效性，使更多学生喜欢语文课。
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按照ISEC项目的课程教学要求，专业课程的教学内容由任课教师拟定，按照国外的教学大纲要求编写英文版的教学大纲，选用英文原版教材或中英文教材，采用英文或中英文授课，教学内容要充分体现明辨性思维。在会计国际化的趋势下，我国的企业会计准则与国际会计准则已基本趋于一致，但是会计实务和会计专业教学体系与国外还有一定区别。国内高校的会计专业课程有比较完善的教学内容体系和教材体系，特别是《基础会计学》课程的教学内容和教材与国外的教材有较大的差异。因此，需要充分比较国内外的《基础会计学》课程的教学内容，拟定符合ISEC项目要求的教学内容。
（一）中外基础会计实务的差异分析。我国的基础会计实务与国外的会计实务还有一定的差异，主要体现在具体的会计核算程序。我国企业应按照《会计基础工作规范》设立会计账簿，按照财政部规定的总分类会计科目设立总账账户，根据实际业务情况在总账账户下设立明细账户，此外还必须设立现金日记账和银行存款日记账两个特种日记账。国外的会计实务比较灵活，没有规定会计科目和必须设立的会计账簿，企业可以根据实际情况自行设立会计账簿体系，称为Accountingsystem（会计系统），包括Journal（日记账）和Ledger（分类账），会计业务多的企业在设置Generaljournal（普通日记账）和GeneralLedger（总分类账）的基础上，可以根据需要设立Specialjournals（特种日记账）和Subsidiaryledgers（明细分类账）。例如，我国企业的存货应设置在途物资、原材料、库存商品等多个总账账户，国外企业的存货可能就用一个总账账户，即Inventory（存货），或者直接以商品名称作为账户名称。我国的会计实务中会计凭证包括原始凭证和记账凭证，应根据审核无误的记账凭证登记会计账簿，而国外的会计凭证仅有原始凭证，没有记账凭证，直接根据原始凭证登记日记账，称为Journalentry，即将企业业务的会计分录序时地登入日记账中，再根据日记账登记各分类账簿，称为Post（过账）。因此，我国的会计账务核算程序为原始凭证———记账凭证———日记账、明细账、总账———会计报表，国外的会计账务处理程序为原始凭证———日记账———分类账———会计报表。
（二）中外高校《基础会计学》课程教学内容的比较分析。基于上述中外基础会计实务的差异，国内传统的《基础会计学》课程教学内容包括会计理论和会计实务两部分，会计理论部分的教学内容以会计的含义为起点，介绍了会计的基本理论，重点围绕借贷记账法介绍工业企业的会计业务处理。会计实务部分主要介绍企业会计的基本手工操作实务。因此，国内的《基础会计学》课程既要求学生掌握借贷记账法的基本应用，还重点强调企业会计手工实务的操作。国外的《基础会计学》课程通常称为AccountingPrinci-ples（会计学原理）或Accounting（会计学），该课程基本介绍了整个会计学专业的基础知识，教学内容主要包括财务会计基础，还包括成本会计和管理会计的基本内容。国外《会计学原理》课程中的会计业务仅以商业企业为例简单介绍了企业基本的会计业务，较为详细地介绍了会计要素的重要项目，没有专门介绍会计手工实务，主要通过Excel表格和T字账介绍了日记账和总账的登记。国内的《基础会计学》课程更倾向于讲授财务会计基础，主要为后续的企业财务会计内容的学习奠定会计知识基础，国外《会计学原理》课程的教学内容要比国内的教学内容范围更广，但具体会计理论和会计业务的内容要比国内的浅显易懂。
（三）中外高校《基础会计学》教材内容的比较分析。国内的《基础会计学》教材编排基本与课程的教学内容一致，理论部分专门介绍理论，实务部分专门介绍会计手工实务。为了体现专业性，国内的《基础会计学》教材比较强调理论性和系统性，教材内容表述专业性很强，学生反映比较枯燥难懂。例如，会计基础理论的介绍强调会计理论知识的讲解，教材中缺少企业案例，仅仅以例题形式作为理论知识的补充。而且会计理论与会计实务成为独立的两部分，二者相互脱节。此外，国内《基础会计学》教材基本没有涉及会计职业道德的内容，仅有部分教材在部分章节提到我国对会计职业道德的要求。与此相反，国外《会计学原理》教材内容广泛，将案例融入会计理论的介绍中，充分体现案例教学，内容表述清楚简单、容易理解。国外教材将会计理论和会计实务联系在一起，按照AccountingCycle（会计循环），通过企业会计业务循环介绍了会计账户和借贷记账法，具体业务举例也是以商业企业为例，相对比较简单易懂，并且根据各章节内容配有会计报表分析相关知识。国外教材没有专门针对会计手工实务的介绍，所有会计账务处理都以会计系统中的表格或T字账的形式体现。国外教材非常强调会计职业道德的重要性，每个章节专门引入较多案例介绍会计职业道德和会计内部控制。例如专门介绍货币资金的内部控制和与会计职业道德相关的Sarbanes-Oxley（萨班斯法案）。国外的《会计学原理》教材关于财务会计基础部分除了介绍基本理论外还介绍了重要资产和负债项目，还包括成本会计和管理会计的基本内容，这些内容国内的《基础会计学》教材基本不作介绍。仅有部分教材在会计报表的章节介绍一些简单的会计报表分析内容。
二、中外《基础会计学》课程教学内容的整合
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1.1教学观念和教学思路落后
素质教育不同于应试教育，它重视学生能力的全面发展，相对的中学语文教师的教学模式应当随之发生改变，教学模式关乎语文教学改革的成败。但是目前部分教师还保留传统的教学模式，导致中学语文教学改革不够彻底。部分语文教师的教学观念及教学思路比较落后，还停留在应试教育阶段，仍然把学生的成绩放在首位，一切只是为了应付考试，同时教师主要是整合教材上的内容，然后灌输给学生。
1.2教学方法单一
部分高中语文教师通常采取灌输式教学方式，学生只需要在课堂中接受教师灌输的这些知识即可，在整个教学过程中，缺少学生的参与及思考。没有充分利用现代化教学手段，不能充分调动学生积极性，导致课堂教学效率低下。
2.改变中学语文教学现状的对策
2.1教师要改变教学观念和教学思路
高中语文教师应当正确面对现实教学中的不足，从根本上转变教学观念，重视学生能力发展，实现素质教育目标。高中语文教师一定要对素质教育有正确认识，不仅要注重学生对语文知识的掌握能力，而且要注重培养学生各方面能力，帮助学生树立正确的价值观。教师要转变教学思路，正确定位教学目标，设计出有效的教学方案，比如，教师在教学过程中可以适当组织学生进行讨论，或者教师在课堂中把语文知识与生活相结合讲，这种新颖的教学思路设计可以提高学生对语文的兴趣，充分调动学生的积极性与主动性，从而提高课堂教学效率。
2.2采用多样化的教学手段
2.2.1利用现代多媒体设备
教师可以利用现代多媒体设备，在课堂上加入符合教学需要的画面或视频等，把学生的注意力集中在课堂上，激发学生学习兴趣，提高课堂教学效率。经过各方面专家研究：视觉上的接收效果和画面的接受效果比单纯的声音效果要好许多，即学生在看画面或视频学习的时候能够更快地掌握知识点，有效节省时间，很大程度上提高学习效率。教师要改变传统的单纯黑板、粉笔、灌输式的教学方式，这样既能调节课堂氛围、提高学生积极性，又能使学生更快地掌握知识点，同时提高学生自主思考能力。值得注意的是，教师一定要遵循适度原则，不能太依赖于多媒体和计算机等新型手段，否则可能导致学生懒得思考，忽略了自主思考能力，从而违背素质教育人才培养的目的，最终只会适得其反。
2.2.2充分利用各种阅读材料
语文教师的讲课范围不能只单纯停留在教材知识上，而是要进行适当扩展，充分利用一切适合中学生阅读的文字材料，有选择性地引导学生阅读，从而丰富课堂知识内容。比如，教师引用的阅读材料可以是报纸杂志上的内容，也可以是相关影视作品，只要与语文教学相关，能够帮助学生拓宽知识面，或者培养学生能力即可。
2.2.3开展课外活动
为提高语文教学水平，中学语文教师不能局限在课堂教学中，而是要适当引导学生走进图书馆、生活及大自然中，注重培养学生的发散性思维及感悟能力，从而使学生充分认识到语文学科的广泛性，语文知识并不是仅仅停留在教材上，而是涉及日常生活的各个方面。另外，教师要引导学生重视课外知识积累，除了在课堂上适当引导学生外，还可以开展一些相关语文知识活动。比如，语文教师可以定时组织学生举办辩论赛、演讲比赛及知识竞赛等。通过举办这些活动，一方面可以巩固学生的语文知识，另一方面可以培养学生的创新能力、团结能力及思辨能力等。
3.结语
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从严格意义上讲，老舍在论述中把“文学是什么”与“什么是文学”作同化处理，忽略了本体与功能之间的差别，但他以多年创作经验入手谈论文学相关问题，显然是着眼实效而非纠缠于空玄说明，这也正是他有别于其他学院派理论家的地方。事实上，不同于后来长期盛行于我国学界的苏联模式（往往从文学的外部影响来探讨文学），老舍强调“文学的责任是艺术的”，并充分肯定了西方“以艺术为起点来讨论文学”的研究思路。在他看来，“艺术论永远不会代艺术解决一切的问题，但是艺术上的主张与理论，无论是好是坏，总是可以引起对艺术的深厚趣味；足以划分开艺术的领域，从而给予各种艺术以适当的价值；足以为艺术的各支对美的、道德的等问题作个通体盘算的讨论”。我们的文学批评之所以“没有成为独立的文艺”在于“中国没有艺术论”，“自然便容易被拉去作哲学和伦理的奴仆”或沦为“道德的附属物”或被视作“消遣品”。“设若以文学为艺术之一支便怎样呢？文学便会立刻除掉道德的或任何别种不相干的东西的鬼脸而露出它的真面目”。而只有“美的，善于表情的，聪明的，眉目口鼻无一处不调和的”文学，才具有“使人欣喜”“足以感动心灵”，让人“沉醉”的因子。据此，老舍强调感情在文学中的重要地位，强调“美”作为衡量思想、感情优劣的主导作用（事实上，“美”在我国是没有专论的，正统文论更多强调“道”，以是否“有补于世”为评判文学价值的标准）。但仅有了感情和美的因子还不够，还需要想象加以熔铸，因为作品中的事实不管是出于臆造还是来自真的经验，“它的构成必须是想象的”“……这便叫作想象的结构，想象的处置与想象的表现。”由此言之，想象、感情与美作为文学的特质，它们之间的关系是有机统一的，具体表现在“感情与美是文艺的一对翅膀，想象是使它们飞起来的那点能力”。那么“文学批评以什么为裁判的条件？”自然是文学的特质。西方语言学转向以来的文论家多用“文学性”（从形式方面入手）来区分文学与非文学，老舍凭借他个人的艺术直觉和感悟认定“文学与非文学是在乎创造与否”（这里的创造就是独创的意思），即经过想象的美而有情的创造物。对于创作主体来说，“诗人必须有渗透事物之心的心，然后才能创造出一个有心有血的活世界”。作品则是经过作者主体“心觉”的产物，老舍打比方说，“谁没见过苹果？为什么单单地爱看画家的那个苹果？看了还要看？因为那个苹果不仅是个果子，而且是个静的世界；苹果之所以为苹果，和人心中的苹果，全表现在那里；它比树上的真苹果还多着一些生命，一些心血”。老舍还以蜜蜂与花、蜜的关系为喻来说明艺术家创作过程的能动性，正是艺术家在他所表现的材料中添加了一点东西（对于事与物的“觉得”“心觉”），才创造出“一个有心有血的活世界”，而这“并非某事某物的本象，是艺术家使某事某物再生再现；事物的再生再现是超乎本体的，是具体的创造”。读者（包括批评家）面对既定作品，则以个人鲜活的人生经验来审视之体悟之。由此看来，老舍是很看重艺术活动中主体的参与和表现的，“不止观察事物，而且要深入事物的心中，为事物找出感情，美，与有力的表现来”。感情、美经过想象的熔铸并通过有力的方式表现出来，在这里，老舍向我们呈现了这样一幅图景：创作主体“心觉”在创作过程中的创造性作用，作品由于“心觉”投入而呈现出独特的风貌，读者天生的表现欲使欣赏效果获得圆满。老舍的这些卓有洞见的描述，与其说来自理论批评家的深思，不如说浸透着他作为写家对于创作与鉴赏过程的感性把握——“心觉”“表现欲”作为常人天生所具的基本机能，正是文学活动运行的源动力。
老舍认为“知道了文学特质，便知道怎样认识文学了”，文学批评也“要拿这些特质作裁判的根本条件”。作为一本概论性质的课堂讲义，凡事点到为止，老舍或为显现某种科学性与时代感，因此莫能免俗，欲借西方学者的学说观点来增强授课内容的丰富性和可信度，抑或如他所言，“文学批评有许多种，我们为省事起见，就用莫尔顿（R.G.Moulton）的方法，将文学批评划分为四大类：理论的批评、归纳的批评、判断的批评与主观的批评”。具体说来，归纳的批评通过分析文学作品来形成一个批评标准；理论的批评使人们用新眼光看新作品，具有指导作用；而判断的批评只是在批评史上有讲述的必要……分析、比较过各类批评的短长之后，老舍从中分出了哲学的批评与历史的批评两个元素，即“文学批评与文学批评史”，其中“批评的任务必是由检考文学、由特别的而达到普遍的”，批评史“所记载的批评意见只是历史上的演进”，“批评史对文学批评的重要，不在乎历史，而是在文学方面。”从中不难看出，老舍是反对客观的批评与“个人借着批评来发表心中所蕴”的主观自由的批评，肯定“那有价值的是批评的自身也成为艺术，就是当它的内容已经陈腐，还能使人爱读”的批评——“判断的批评是指出对不对多于爱不爱，对不对是以一定的法则衡量作品的自然结果，爱不爱是个人的，不管法则标准。爱不爱是批评中的事实，而主观的批评便基于此。”老舍由此得出“文艺必须与文学特质相合”，批评一个作品须看“作者在这作品中完成了文学的目的没有”，“建设一个文学理论必须由多少文艺作品找出文学必具的条件”，老舍指出这才是“文学的正路”，合格的批评者“必须由文艺本身为起点，因为只有文艺本身是文学特质的真正说明者”。老舍援引其他几个欧洲学者的文学批评观点来证明他自己的主张：“文学本身是文学特质的唯一的寄存处”——他充分肯定了阿瑙德对批评家的界定——“不但批评文学，也批评生命；他批评文艺，也批评批评者。他以为文化的意义便借求知而进于完善，求知便能分辨好坏善恶，这便是批评。因为批评的事物是‘要知道世界上所知所想过的最好的，然后介绍出去，以创出一个真的新的思潮’”；他称赞王尔德的批评家必须具备“一种敏锐感受美及美所给予我们的印象的性情”的主张；更是对詹姆斯将艺术家比作“探看荒林的探险者”，批评家则是“检查者去考察这条路”的说法大段引介。
以今天的眼光来看老舍以上所引西方学者的观点，尽管系统而好看，但实在缺乏深意，讲来讲去也只是常识性说法，而老舍由此所作的引申才真正显示了有着人本情怀的“写家”本人对文学与批评的独特理解。他说，“文学家也许是写自己的经历，像杜甫与Wordsworth，也许是写一种天外飞来的幻想，像那些乌托邦的梦想者，但是无论他们写什么，他们是给人生一种写照与解释……他们的哲理是用带着血肉的人生烘托出来的……我们到了他们所设的境界中自然能体会出人生的真意义”。因此，读者“应当站在创造者的地位去观察”，才“不至于武断……这样，他不但只是了解文艺，他也一定要明白文艺中所含的生命是怎样，那就是说，他必须明了人生，才能明白文艺所表现的是什么”。写家老舍相信“诗只能被诗人摩抚”，“艺术家自己明白自家艺术的底细”，因此才“会写出最有价值的批评来”，但他也承认艺术家并非事事精通，其局限性正好可以由专门的批评家来弥补。作为一个批评家，必须要“对创造家表同情”（“没有同情，便不会真诚”），老舍援引Coleridge的话来佐证之——“对于青年人我必须这样说：以缺点判断任何作品永远是不智慧的，第一个尝试应当是去发现良美之点。”老舍认为作家的感情、作品中人物的感情和读者的感情，“这三者怎样的运用与调和不是个容易的事”，而“作品中人物的感情如何，与能引起读者的感情与否，是作者首先要注意的”。比照他的一系列作品中对凡俗生命的关注，个体遭逢命运捉弄的无力无奈以及流露于字里行间的悲悯情怀，我们可以体会到有着多年创作实践的老舍对于文学、个体、社会的深切把握。他说，作家取材“必是对于人生与自然有极深的了解与心得，他根本的必须是个艺术家”，而“社会自觉是含有重视个人的意义”，“个人之所以能引起兴趣，在乎他的生命内部的活动”，由此，“小说之所以为艺术，是使读者自己看见，而并不告诉他怎样去看，它从一开首便使人看清其中的人物，使他们活现于读者的面前，然后一步一步使读者完全认识他们，由认识他们而同情于他们，由同情于他们而体认人生；这是用立得起来的人物来说明人生，来解释人生”，正合了阿瑙德的“不是说以道德的标准去批评文艺，而是以文艺和文艺时代的生活相印证”的说法，也就是避免用外在功利的评判准则来评判文学。
综观其创作生涯，老舍的《文学概论讲义》中呈现的“文学批评”观实际上贯穿了他的创作实践或者反过来说他实践了他的关于文学的判断：“文艺才配称为生命的解释者。”“文学根本是一种有生命的东西。”“要替自然与人生作出些有力的解释。”“像预言家似的为千秋万下一个真理。”从老舍的直接表述和对中外从古至今的“文学的倾向”的细致梳理中，我们不难看出老舍对于“人”的重视，对于“生命”的温情关怀（不论是现实的或虚构的人物之间，还是创造家或批评家之间都需要真诚相待，用心去理解彼此的生命）。事实上，老舍这里讲的“生命”是无法具体明晰与传达的，此话怎讲？“生命”是个别的具体的当下的，归于个体经验，而每个人的境遇不同，故只能大而化之，以文学打通内外，沟通人类共通的东西（“生活”），用普泛的人的生存状态或人性来呈现“生命”的“律动”，这一点与中国传统文论中的“气”有相同之处。“文学讨论它自身”，也就是有着自身特质的主体“文学”如何以“生命”为节点去认识去理解作为客体的“文学”，同时作为手段的“文学”与作为对象的“文学”又是互相映现的——作品与读者，生活与作品，作家与作品以及作家与批评家之间沟通、重合，贯通着经验的相关的“生命”联系。入乎其内，故能写之（艺术源于每个人的内心，理解个人的内心就是理解生命）；出乎其外，故能观之（以美的本质，以物感物，构筑生命的有机整体，“使我们看到我们的光景是美好”）。真诚的同情的“生命”意识正是作为读者的批评家批评的前提，只有深刻感受到创作者表现在作品中的“生命”律动，用内在的文学特质去体悟呈现于眼前的各类文学形态，用批评家个人生命的体验来理解创作者的生命状态以及体现在作品中的人物命运的起伏，批评家才能创作出有价值的批评来，老舍的这一思想为我们今天如何看待批评与文学间的关系，如何建构合理的批评观有着重要的启示意义。
老舍的《文学概论讲义》是老舍比照中西文学史并结合自己多年创作实践写就的一本关于文学问题的系统性论著。尽管将文学的特质归纳为“感情、美、想象”并不新鲜、准确，但他通过对文学的创造、起源、风格、形式、倾向的考察，分析说明诗、散文、戏剧与小说等不同文体的特点与分别，揭示出文学源于人类“表现”的天性，经过“心觉”创造，目的在了解和解释生命，而这命题显然有所出处，有着老舍对自然社会人生的深入思考的。对文学的这种主体的生长性认识，自然渗透到了老舍的批评观——批评家个人对生命的认识与对“创造者”同情的统一。（本文作者：徐志强 单位：扬州大学文学院）
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