在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。 2008年，两千年前的古希腊名著《沉思录》骤然走火，一年之间出了16个版本，其共同的宣传语是：温总理读了百遍的案头书。而2009年另一本西方名著、亚当斯密的《道德情操论》也在几个月里冒出了11个版本，这次的封面上写着：温总理五次推荐的大师巨著。
总理推荐《道德情操论》是在访英期间。在剑桥大学演讲时和接受《金融时报》采访时时他都引述了亚当斯密在《道德情操论》中的论述：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”后来在新华网与网友交流时总理有一次引用了这段话。
时值金融危机席卷全球，温总理多次引用经济学之父亚当斯密的这段话，普遍被解释为对这种金融危机起因的分析或者说批判。确实，在剑桥大学演讲时引述这段话时明确说到：“有效应对这场危机，还必须高度重视道德的作用。……道德缺失是导致这次金融危机的一个深层次原因。一些人见利忘义，损害公众利益，丧失了道德底线。我们应该倡导：企业要承担社会责任，企业家身上要流淌着道德的血液。”
作为经济学之父，亚当斯密一生中最重要的著作就是《国富论》和《道德情操论》，但是这两本书在其身后的命运却大相径庭，在中国也是如此。《国富论》1902年就被严复以《原富》之名译介到中国，这一年也被认为是中国经济学诞生之日，而《道德情操论》则到1997年才有中译本。
《国富论》中的利己主义人性假设和《道德情操论》中人类同情心的人性假设看似互相矛盾，所以历来被视为斯密悖论。但这二者其实是相辅相成的，诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚森就说：在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当斯密学说。
但是我们也不可把温总理对《道德情操论》的偏爱仅仅当作是一种“时事评论”，事实上，早在2004年接受《爱尔兰时报》助理总编采访时他就提到了这本书：“他(亚当斯密)在这本书(《道德情操论》)里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展。第二是协调发展。我们要特别重视社会公平与正义。”此后在2005年到2007年间他还多次在不同场合谈到这本书，其交谈对象有参加两会的代表，有《财富》论坛的企业家，有文学艺术家，也有人大青年学生。可见温总理对这本书和这段话是“于我心有戚戚焉”。
以温总理最近两次谈到《道德情操论》而言，在中国政府网、新华网与网友在线交流时，有网友提及“不同行业间收入差距太大的问题，一些垄断行业收入非常高”，总理以《道德情操论》里的这段话开头，表示“我们非常关注解决贫富差距问题”。
今天，我们身处急剧变革的市场经济大潮之中，个人命运与时代的脉搏紧密相连，与国家、世界的风云息息相关，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企事业单位转制改革、房市非理性繁荣、社会和谐稳定形势严峻等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。国内之所以贫富差距继续拉大、公共安全事件连续发生，世界发生全球性的金融危机，一个深层次原因在于道德缺失，一些人见利忘义，损害公众利益，丧失了道德底线，部分企业承担社会责任不够，少数企业家道德情操不高。这就说明我们在发展市场经济追求利益最大化的同时，千万不能丧失诚信、同情心这些最基本的道德观念，否则，市场经济就会引发灾难。因为亚当•斯密设想和倡导的市场经济是一个有道德的市场经济，要求每个人具有同情、仁慈、公正、责任心等最基本的道德观念，把“致富”与“光德”有机结合起来，使市场经济给每个人带来福音，让人们自由、幸福生活。
弘扬道德美德是我们中华民族的优良传统。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想和以墨子为代表的墨家思想，都以高尚的道德作为他们的至高境界。一个社会一个国家，道德情操可以没有上限，但是不能没有底线，这是维护国家社会稳定的根本保证。作为维护社会公平正义、裁判是非曲直的法官，更加要注重加强道德情操的修养，在维护国家法律尊严的同时，发扬光大我们中华民族的道德美德，践行我们党全心全意为人民服务的宗旨，当一名有道德、有良心、富有正义感和责任感、深受人民群众拥护和满意的法官。无可否认，目前法官队伍中仍然存在着很多不尽人意之处，少数法官道德失衡、情操失守、行为失范，主要表现为公仆意识淡化、创新精神失落、本位主义严重、腐败现象蔓延等，个别法官甚至走上腐化堕落、贪赃枉法的犯罪道路。
职业道德的特殊性和当前加强法官职业道德建设的紧迫性，决定了我们必须把法官职业道德建设作为精神文明建设的一项基础工程来抓，当作全社会职业道德建设的重中之重来抓，综合运用教育、法律、行政、舆论等手段来加强国家法官队伍的职业道德建设，培养法官的高尚道德情操。道德是衡量人思想境界的试金石，做一个有道德的法官，要注重培养自己的道德观念，做到知、情、意、行的统一。如果每一个法官能够从身边小事做起，严于律己，那么每做一件事情，道德水平就会得到一次升华。积跬步，以至千里；汇小溪，以成江海。只有从一点一滴做起，践行道德规范、增强道德意识，养成良好习惯、培养高尚品质，正确处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实践中增强道德情感和意志力，才能真正做一个的道德情操高尚、于国于民于己都有益的法官，懂得如何去生活，如何使自己的生命更有意义，人生更有价值。
要提升法官的道德情操，做一名能够牢记庄严使命、忠实履行职责、完成新时期审判任务、让党放心、人民群众满意的法官，必须加强学习。每一个法官要通过个人自学，加强思想道德建设，接受党的优良作风、民族优秀文化传统教育，培养高尚道德情操和健康生活情趣，保持昂扬奋发的精神状态。除了法官个人自学外，法院更要加强集中学习的力度，开展创建“学习型法院”活动，充分调动法官学习的自觉性和主动性，争做“学习型法官”，不断提高法官队伍的统合素质，培养造就一支适应新形势、符合新要求的法官队伍。在打造“学习型法院”和“学习型法官”活动中，要以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，紧紧围绕“为大局服务、为人民司法”的工作主题，把学习作为第一需要，树立先进学习理念，把握正确的学习方法，倡导良好的学习风气，实现学与思的互动，达到知与行的统一，全面提升法院队伍的综合素质，为建设现代文明法院提供智力保障。
创建“学习型”法院，培养“学习型”法官，要学习我国传统优秀文化，如诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的报国为民思想，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民思想，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的赤胆忠心思想，以中华先烈的崇高思想情操和优良道德品质武装自己的头脑，在新时期继续发扬光大。除此外，特别要学习社会主义核心价值体系，创建“学习型”法院、培养“学习型”法官的根本目的与基本目标是让社会主义核心价值观占领法院群体的精神世界，成为最高精神理念，其任务是培养具有鲜明时代感和人文特色的法院精神。法院精神是法院文化的灵魂，要处处体现社会主义核心价值体系，最基本的是“三个至上精神、爱岗敬业精神、公平公正高效精神、务实拓新精神、廉洁为民精神、团结协作精神”，这些都需要结合国情、省情、区情，结合实际司法工作，认真学习，努力实践，达到创建“学习型”法院，培养“学习型”法官的初衷与目的。
坚持“三个至上”，强化“三个意识”要以贯彻落实科学发展观为契机进行法院文化建设，应当结合法官思想实际，努力纠正脱离中国国情省情、背离社会主义法治理念的错误观念，破除法官只对法律负责、只讲“法律至上”的错误思想，树立“党的事业至上、人民利益至上、宪法法律至上”的指导思想。破除只有司法独立才能保证司法公正的错误思想，树立坚持和依靠党的领导的思想，加强全体法官的政治意识、责任意识、职业意识。
树立服务、服从于全局科学发展的司法精神理念，要使全体法官深刻清醒地认识审判工作必须服务服从社会主义建设的大局，使每位法官都以社会主义事业的建设者和保障者的身份来做好本职工作。我国经济正处于前所未有的发展关键时期，经济建设发展、社会事业进步需要全社会各个方面的支持，作为公平正义的司法保障者应当义不容辞地树立审判工作服务服从大局的理念，摒除片面机械执法的错误观念。
树立以人民群众是否满意作为检验司法工作成效的标准，以是否满足人民群众司法需求作为司法工作的准衡器的司法工作理念。理念是行为的先导，只有树立符合社会主义法治建设的法院精神理念，才能坚持正确的政治方向，才能引导人民审判事业的科学发展。要积极开展贯彻十七大、十七届三中、四中全会精神的学习教育活动和学习实践科学发展观活动，通过创建“学习型”法院，把政治教育和业务培训结合起来，突出政治建院，突出道德建院，通过学习教育活动使全体法官牢固树立政治意识、大局意识、法律意识、宗旨意识、责任意识、创新意识和公正、廉洁、和谐司法观念，打牢法官思想政治基础，筑严思想政治防线。让法官时时处处受到法院精神的熏陶，形成强大的内在精神动力，从而激发锐意进取、奋发向上的精神风貌。
以社会主义核心价值体系创建“学习型法院”，在提升法官道德情操的基础上满足当前法院工作的需求：一是服务中心工作的需求。要通过创建“学习型法院”和“学习型法官”，培养法官服务大局意识，把党和国家特定历史阶段的任务融入到法院工作之中，体现到每一名法官的自觉行动中。二是实践“公正与效率”的需求。要强化广大法官的公正与效率意识，使案件处理做到实体公正、程序公正、形象公正，以个案的公正促进实现社会的公平正义。三是践行“司法为民”宗旨的需求。要强化法官的宗旨意识，解决好“为谁掌权，为谁服务”的问题，始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为法院工作的本质要求和根本出发点、落脚点，解决好人民群众最直接、最现实、最关心的问题。四是提高裁判公信力的需求。要强化“案结事了、胜败皆明、定分止争”的审判工作指导方针，教育法官把办案的法律效果与社会效果、依法办案与实现司法目的有机结合起来，促进裁判的公信力不断提高。五是弘扬法治精神的需求。要在法官中弘扬以公平、正义、文明、廉洁、高效为内容的法治精神，促进实现自觉学法用法守法的社会氛围。
道德情操论读后感
身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当？斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。
他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。
大家都知道亚当？斯密《国富论》的一句名言——市场是一只看不见的手，但他的另外一本着作《道德情操论》却很少有人读过。他在这本书里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展，第二是协调发展，我们要特别重视社会公平与正义。
这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。其次，第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。第四卷：效用对赞同情感的作用。第五卷：习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷：有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响（第271页）。第七卷：论道德哲学体系。看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。公司推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每一位群众。
世界经济学泰斗亚当·斯密的《国富论》，被誉为西方经济学的“圣经”，是世界上流传最广、影响最大的经济著作。他的另一部著作《道德情操论》实际价值和地位不下于《国富论》，但长期以来一直湮没无闻，并没有引起人们足够的关注。直到总理多次在公开场合推荐“《国富论》与《道德情操论》在我心中具有同样重要的地位”后，这本书才开始渐入国人视野。拜读此书，掩卷长叹、不吐不快。
《道德情操论》中有这样一段话：“如果一个社会的经济发展成果不能真正的分流到民众手中，那么它在道义上是不得人心的，也是存在风险的，最终将会威胁到社会的稳定!”这段话，对我们今天的发展很有警示意义。
如果说，把中国改革开放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的话，那么惠及亿万百姓的经济发展成绩无疑可打优秀。道德建设呢?也许只是及格而已。姑且不说我们在经济发展中凸显出的诸如贫富差距拉大、生态环境恶化、食品安全等一系列大问题，就说随地吐痰这一小事情，据我所知，只要是有国人不文明行为的评选，那随地吐痰肯定排名第一。由此观之，国家虽然是物质文明建设和精神文明建设两手抓，但精神文明建设显然已落后太多，国人的文明素质和道德水平亟需改善和提高。可能是亚当·斯密预见到了这样的结果，所以耗费毕生心血写成了这本可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的《道德情操论》，他想告诉我们的是：人在追求物质利益的同时，要受道德观念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操要永远地种植在人的心灵里。
我们的国家领导人也看到了道德情操的力量，总书记提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观，是对中华民族传统美德的自觉弘扬，现已成为道德建设的新标杆和新风尚。现在，我们正走在构建社会主义和谐社会的道路上，道德的作用和力量至关重要。用道德立身，用文明塑魂，用发展说话，相信在不远的将来，我们的物质文明和精神文明会比翼齐飞、并驾齐驱。我们优秀的中华民族，我们古老的中华国度，会真正焕发出耀眼的勃勃生机和活力，将向世人展现我们礼仪之邦和文明之邦的辉煌魅力。
世界经济学泰斗亚当·斯密的《国富论》，被誉为西方经济学的“圣经”，是世界上流传最广、影响最大的经济著作。他的另一部著作《道德情操论》实际价值和地位不下于《国富论》，但长期以来一直湮没无闻，并没有引起人们足够的关注。直到温家宝总理多次在公开场合推荐“《国富论》与《道德情操论》在我心中具有同样重要的地位”后，这本书才开始渐入国人视野。拜读此书，掩卷长叹、不吐不快。
《道德情操论》中有这样一段话：“如果一个社会的经济发展成果不能真正的分流到民众手中，那么它在道义上是不得人心的，也是存在风险的，最终将会威胁到社会的稳定!”这段话，对我们今天的发展很有警示意义。
如果说，把中国改革开放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的话，那么惠及亿万百姓的经济发展成绩无疑可打优秀。道德建设呢?也许只是及格而已。姑且不说我们在经济发展中凸显出的诸如贫富差距拉大、生态环境恶化、食品安全等一系列大问题，就说随地吐痰这一小事情，据我所知，只要是有国人不文明行为的评选，那随地吐痰肯定排名第一。由此观之，国家虽然是物质文明建设和精神文明建设两手抓，但精神文明建设显然已落后太多，国人的文明素质和道德水平亟需改善和提高。可能是亚当·斯密预见到了这样的结果，所以耗费毕生心血写成了这本可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的《道德情操论》，他想告诉我们的是：人在追求物质利益的同时，要受道德观念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操要永远地种植在人的心灵里。
我们的国家领导人也看到了道德情操的力量，胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观，是对中华民族传统美德的自觉弘扬，现已成为道德建设的新标杆和新风尚。现在，我们正走在构建社会主义和谐社会的道路上，道德的作用和力量至关重要。用道德立身，用文明塑魂，用发展说话，相信在不远的将来，我们的物质文明和精神文明会比翼齐飞、并驾齐驱。我们优秀的中华民族，我们古老的中华国度，会真正焕发出耀眼的勃勃生机和活力，将向世人展现我们礼仪之邦和文明之邦的辉煌魅力。
关键词：道德；同情；利己；合宜
中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）02-0036-02
一、两本巨著――致富与行德的统一
说起亚当・斯密，几乎所有人都拜读过他作为经济学鼻祖的神作《国民财富的性质及原因》（又称《国富论》）。它的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，成为现代政治经济学研究的起点。18世纪结束以前，《国富论》就已经出了将近十个版本。人们以“一鸣惊人”来形容《国富论》的出版，并一致认为亚当・斯密是政治经济学的创始人。但很多人不知道的是，斯密的另一本巨著《道德情操论》中所倡导的，是一个对弱者同情，爱别人像爱自己一样，拥有着正义、仁慈、同情的人间。这仿佛与他在《国富论》极力推崇的“利己主义”完全背道而驰，特别是在《国富论》的风头远远盖过《道德情操论》的背景下，斯密努力倡导的道德规范似乎并没有太大吸引力。
其实则不然。这两本巨著是亚当・斯密思想的两个有机组成部分，互为支撑，缺一不可。首先，在分析两本书关系的问题上，不少国内外学者认为由于《国富论》完成时间晚于道德情操论，所以表达的观点更成熟。然而，《道德情操论》出版于1759年，斯密自出版来共修订六次，甚至在逝世之前仍在进行一次最重大的修订。1776年《国富论》问世，在创作《国富论》的时间里，斯密共修订四版《道德情操论》。这无疑告诉我们这本书是斯密非常关注的著作。其次，斯密并非持两种截然不同的观点以证明自己的客观不偏不倚，而是因为在当时，经济学并非已独立出来作为单独的学科，经济学与哲学、心理学交融在一起，若以现在的学科专业化来要求两百多年前的古人，未免太牵强。从经济的角度看，所谓“经济人”即指以追求自我利益最大化为目的而从事经济活动的人；但从道德的角度看，现实的经济人不应当是单一地谋求利益最大化的人，他也有非理性地偏离最大化的一面。对此，斯密从经济哲学的角度对两者如何在统一于市场行为者的现实活动中进行了分析。《道德情操论》所阐述的主要是伦理道德问题，而《国富论》所阐述的主要是经济发展问题，作为斯密道德哲学的基础部分的伦理学，回答了两个问题：一是美德究竟是什么？二是美德依托人们心理的哪些机制才能形成，我们为何赞许某一种行为，又会责备另一些行为？总体说来，《国富论》关注的主要问题是如何增加国民财富，《道德情操论》关注的是如何使人民行德。斯密整个写作计划和学术思想体系是由两个有机组成部分构成的。《道德情操论》与《国富论》两部巨著是交替修订完成，是当时学术理论界两本辉煌的巨著。两部巨著互为犄角，共同构成一个完整的整体，是教民致富与行德的统一。
二、谈伦理思想――同情、利己及合宜
（一）同情是道德论的起点
同情作为道德论的起点，在亚当・斯密的伦理思想体系中更具有多重意义。斯密在《道德情操论》的开篇这样定义同情心：“无论人类被想成如何的自私，在他的天性中显然会存在一些原则，使他关心别人的命运，并将别人的幸福看成与自己相关的，虽然他只是看到别人的高兴自己并无所得。这就是怜悯或者同情。”[1]3同情是怜悯，体恤他人感受的情感心理，这种情感并非只有具有高尚道德情操的人独享，即使是流氓与罪犯，也一样拥有同情。斯密列举生活中的大量事实，例如看到别人的腿被棍子击打，自己也会本能缩回自己的腿等细小而真实的情况来说明同情的普遍存在及其表现，并在此基础上确定了同情是指旁观者通过设身处地的想象激发当事人情感和行为的处境，产生与当事人一致情感的情感体验过程，达到赞同当事人情感和行为的结果。亚当・斯密的同情不只是情绪那么简单。一方面，他把同情看作是一种怜悯他人、关爱他人的道德情操；另一方面，他又把同情视为设身处地进行想象的情感能力、这是一种动态的心理过程或情感过程。只有认识和理解导致当事人行为产生的情感和原因一致之后，旁观者才能产生相似的情感，对当事人的行为认同。翻译将sympathy翻译成同情并不直观，同感可能更为贴切表达作者的原意。亚当・斯密在《道德情操论》中，更多的是把这种以我心推你腹的同情作为一种情感能力或情感的心理过程来看待和使用的。同情可以让人站在公正的旁观者的角度上对自身行为进行评价，强调了个体行为的道德价值。通过同情，我们学会了理解和关注他人的情感，并且尽力帮助他人，通过同情，我们可以控制自身的情感，抑制自私的行为。
斯密的同情理论与旁观者理论紧密联结在一起的。斯密认为眼光的审查是判断我们行为是否合宜的重要标准。我们审视他人的行为时，我们不是实际地参与其中，而是悠闲地置身事外，运用我们的想象，根据我们想象的结果与他人实际所产生的结果进行比较来做出判断。当我们审视自己的行为时，会将自己分为两个人，一个我是审查者，另一个则是被审查者。一方面对于他人而言，我们是他人的旁观者，以旁观者的身份来评价他人的行为和品格；另一方面对于自己而言，把自己想象为自己行为的一个旁观者，从而评价自己的情感和行为的得失。“对斯密来说，同情在于一个人把他自己放在别人的位置上、能从‘公正旁观者’的立场来看待别人的能力。让一个人去同情另一个人的这一相同的想象能力，也让一个人从公正旁观者的客观立场去看待他自己。”[2]20在相同或相似的境遇里产生相同或相似的情感，才能在情感上相互交流和相互评价，从而形成社会的伦理规范。同情作为一种情感能力或想象力，在亚当・斯密对道德生活说明中，俨然发挥着认识工具的作用。
（二）保持利己利他之心的均衡
根据马斯洛的需求层次理论，作为生命的个体，首先要满足的是人们的吃饱穿暖，衣食住行。这一切都需要人们自己去创造，大自然无法直接提供。所以利己和利他之心，是流淌在在每个人的血液中的。我们无须讨论是人否只有利己或者利他之心，人类历史的发展早已告诉我们答案。人并非“单向度”，但纯粹具有利他之心又会是强权专制常用来蒙蔽公民的。马克斯・韦伯曾经较早区分开“社会领域”与“经济领域”。可以这样说，在社会领域，人们更多地应该展现出利他之心，以维护社会规则，捍卫社会正义。而在经济领域尤其是在市场交易过程中，人们更多地表现为“利己之心”，以实现效率公平，增加财富回报。
以公正旁观者的视角，人的利己利他之心只要能够保持均衡即是恰当的，这种状态对社会而言也是理想的，过度的利己或利他在斯密看来都是不可“谅解”的。利己和利他天平的关键点在于约束利己心，公正的旁观者总是要求人能随时收敛起自私、傲慢之心，并把它压抑到别人能赞同的程度。约束利己心，最终还是为了自己的利益能得到保证。如何在公平公正的制度框架下实现自利与利他的平衡，或许可以成为提高社会整体道德水平的着力点，互利就是一种限制自利、实现利他的可行方式。由此，可以按合宜标准把平凡人的道德解读为，人基于对幸福和利益的关心和追求，产生了克己的美德。这样使得利己的经济人不会违背这一终极目标去盲目地、无节制地追求财富和利润。人不能损人利己或无须利人损己。由此看来，斯密所说的原始自私的感情，并不是我们现代意义上的自私自利，而是基于个人追求幸福的本能，这种本能受着住在心里“公正旁观者”的约束。“人性中宽厚的力量，大自然在人类心中点燃的微弱仁慈火光，是无法抗拒最强烈的自爱冲动的。这是一种更为强大的力量，更为有力的动机在这类场合发挥的作用。他就是理性、道义、良心、内心的一个居住者，审判者，我们行为的伟大仲裁人。”[1]325在一个真正成熟的现代社会里，对人本身的道德期待应该是公平公正且不违背人的利己利他天性的。
（三）以合宜作为行为标尺
合宜（propriety）是亚当・斯密在书中一个具有独特意义的词汇，是对社会众人的行为和情感进行道德评价和价值判断的尺度。斯密并没有给合宜下一个标准式的定义，但却作为核心思想贯穿整本著作始终。“在当事人的原始感情与旁观者产生的同情感完全一致时，对于后者来说这样的情感必然是正确而又合宜的；相反，如果设身处地替对方考虑，发现对方的感受并不与自己的感受一致，那么这些情感对他而言一定是不合时宜的，与激起这些情感的原因格格不入[1]23。由此看来，斯密对合宜的分析是全面而深刻的，利害本身并非单独成为伦理道德判断的依据，判断每一种行为是否合宜都要从产生行为的动机，行为本身已经产生的结果结合在一起。斯密所倡导的美德，就是产生在合宜之中。
在《道德情操论》中斯密大量剖析人们在日常生活中的情感反应，把合宜作为行为标尺，就一种行为对自己和对他人的影响而言，合宜的标准分别是谨慎、正义、仁慈及自制。关注个人利益要求我们的行为谨慎、自制；出于维护他人利益之诉求我们的行为必须公正；增进他人的幸福感需要我们付诸更多的仁慈行为，所有这些都是同情原理之下的合宜行为，行为的谨慎、公正、仁慈、自制体现了人性的尽善尽美，都被打上美德印记。可是，在现实的世俗生活中，人无完人，尽善尽美只是一个美好的愿景，现实中的一般的合宜是一种具有消极色彩的伦理表达。如果对每个人都要求无尽的仁慈，只会造成假借道德名义侵害个体利益的事件发生。合宜性是对社会人的基本要求，对于达不到的我们要进行说服教化使之改正；对于表现完美的特殊者我们要大力称赞，并让他们成为大家学习和模仿的对象。在斯密这里，合宜成为一种道德标尺，不仅仅是一种刻度，更是一种社会意识形态，为使社会朝着更完善和谐的方向前进而不断调整社会关系间的行为准则。
改革开放之后，我们在享受物质所带来的美好的同时，也不免为传统伦理底线的一再被打破感到担忧。吃着精致昂贵的食物，依然忍受着精神的饥饿；住在豪华敞亮的屋子里，依然忍受灵魂的漂泊。“南京彭宇案”，“小悦悦事件”等发生后，公众对人性的冷漠感到不解和绝望。常常感到被自私、虚荣、妒忌、贪婪和背信弃义等黑暗情感所包围，因而更加向往感恩、慷慨、正直、仁慈等温暖人性美德。亚当・斯密的《道德情操论》成了人类的另一种心灵鸡汤，引导人们穿越昏暗的私欲“丛林”，小心地呵护心中的道德星光。所有伟大的思想都会透过历史照进现实。两百年后的今天重读经典，心中不禁感慨，唯一比阳光还要灿烂的，只有道德的光芒。
参考文献：
[1][英]亚当・斯密.道德情操论[M].吕宏波，杨江涛，译.北京：九州出版社，2007：3.
一、正确掌握德育的指导思想
我国中小学生教育的根本认识是为提高全民族素质打好基础。人的素质包括思想道德素质、智能素质、体能素质、审美素质、劳动技术素质和心理素质。其中，思想道德素质居领先地位，起主导作用。我认为当前，在对小学生进行德育工作时，必须坚持以共产主义思想体系为核心，从社会主义的最基本的社会公德抓起，把他们对共产主义的向往，引导到建设有中国特色的社会主义现阶段全民族的共同理想上来。
二、统筹安排德育的基本内容
德育的基本内容包括思想教育、道德教育、行为养成教育和心理素质教育。遵循德育大纲的要求，根据学生不同年龄特点，统筹安排，各有侧重。小学，主要向学生进行“五爱”为基本内容的初步的社会公德教育和有关社会常识教育。在内容上应从以下几方面着手
（1）加强对学生思想前途的教育，增强他们的自尊心和自信心，同时深入开展党的基本路线教育，爱国主义、集体主义、社会主义的思想教育，近代史和国情教育，树立正确的理想，为中华之崛起而奋斗!
（2）增强道德意识，学校应以“五爱”为目的，以“五心”教育为中心，以《小学生守则》和《小学生日常行为规范》位蓝本，努力提高学生的道德水准，造就高尚的社会主义新人，培养优秀的接班人。
三、努力开拓德育的多种渠道
为使德育充满活力，取得实效，根据学校实际和学生特点，努力开拓多种德育渠道:①正确的观点、先进的思想，以思想课为主阵地，有的放矢地解决学生所关注的“热点”问题。②开发德育资源，整理乡土德育教材，建立革命传统教育基地、家乡新貌教育基地、劳动教育基地和社会实践基地。③加强学校管理，优化育人过程，各科教学渗透德育因素，各项工作体现育人主题。④开展主题班会，兴趣小组，知识竞赛，参观访问和“创良好班集体”、“学英雄做新人”等丰富多彩的活动，寓教于乐潜移默化。⑤注重师德教育，强调言传身教。
四、充分发挥学校的德育力量
注重发挥学校团队组织、教职工的德育力量，形成合力，各司其职，学校党支部发挥政治核心作用，加强对少先队员和工会的领导，并教育党员在教书育人工作中争当先锋模范。校长负责健全德育网络，制定德育计划，组织、指导、检查、评估德育活动。班主任协调德育力量，组织德育活动，创建优良班集体。德育课教师潜心改革教学，把德育课的重点由应试转到提高学生政治思想道德素质的轨道上来，各科教师和全体员工都把育人放在各自工作的首位，做到教书育人，管理育人，服务育人。
五、注重优化德育的社会环境
一、优化常规教育，培养学生的文明意识
课堂常规教育既是小学体育教学的重要目标，又是向学生进行组织纪律、文明礼貌、思想作风的教育的重要途径，一般而言，在裁判、规则或舆论等作用下，学生的规范意识会逐渐增强，逐步养成在规范的约束中进行体育活动的习惯。譬如：我在平时从队列和休操队形抓起，要求学生在老师或体育委员的口令下完成协调的动作，从而努力培养严格的组织纪律性，发展动作准确、反应迅速和协调一致的应变能力。众所周知：活泼好动是小学生天性，他们往往在体育运动的特定场合将自身的不良行为习惯充分表露出来。为此，在队列、队形教学中，教师一定要加强宏观调控，密切注意关注每一位学生的细节。凡是发现在队列、队形中表现不佳者，务必进行批评教育，并指出其行为会造成整个队形不整齐而影响全局。另外，还要加强文明礼仪的教育，诸如在体育课上的着装要整洁，不留长指甲，不随地吐痰，保持场地、器材清洁卫生，从而有效培养了学生的文明意识。
二、加强团队合作，培养学生的竞争意识
在小学体育教学中，我们应从细节着手，不能对学生的德育渗透方面有丝毫的懈怠，不能出现“放羊式”自由课，而应该认真组织好各种体育活动，在潜移默化中渗透德育教育。体育活动一般在室外进行，学生易受外部环境的干扰，这对体育教师而言是一种严峻的挑战。因此，我们务必从集体利益出发，不仅要加强团队合作意识的培养，而且要优化竞争意识，使学生明白在合中竞争，在竞争中合作的道理。为了让学生明白合作的意义，我通过拔河比赛让学生明白团结就是力量、团结就是胜利的道理。在培养学生竞争意识时，我就组织《迎面接力》游戏，结果一个小组由于配合不协调输掉了比赛，这时组内的埋怨声纷至沓来：“你怎么跑得那么慢，都是你跑得那么慢才输了。” “是你没有把棒交好掉在地上，让我们输了！”在此起彼伏的怨声中，那些受批评的学生居然委屈的哭了。此时，我及时纠正了同学之间的埋怨行为，并强调：只要大家相互理解，精诚合作，那一定能在今后比赛中获得胜利。
三、结合明星典范，培养学生的爱国主义精神
爱国主义是中华民族精神的核心，而新课标倡导的三维教学目标包括知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观。其中，爱国主义教育是重要方面，小学体育教学中合理渗透爱国主义教育是多渠道的，我们既可以讲述革命家、伟人们的故事，又可以介绍我国灿烂的体育文化，中国健儿为祖国荣誉奋勇拼搏的动人故事等，从而激发学生的爱国热情、民族自信心与自豪感。譬如：我在室内进行的体育课时，就讲述了“东方神鹿”王军霞的故事：在1996年亚特兰大奥运会上，当王军霞夺得女子5000米长跑金牌后，她身披国旗绕场向观众致谢，那是激动人心的时刻，全世界都认识了“东方神鹿”――王军霞，但在这辉煌的背后，谁知道她曾经经历过的流血、流汗的磨难……全班学生的心灵受到震撼，都暗暗下决心认真学好科学文化知识，将来为祖国争光，爱国主义教育得到了升华。
四、强化责任意识，培养学生的安全防患能力
在体育教学实践中，也有意外伤害事故发生，这不仅影响了体育教学的正常开展，而且影响了体育教学任务的完成，甚至给受伤者造成很大的痛苦和损失。因此，加强责任意识和安全意识教育是每一个体育教师责无旁贷的责任。首先，让学生提高自我保护意识和自我保护能力，全面了解一般运动操作的程序：训练前学会检查自身和场地器材不安全因素，真正树立安全第一的意识;上课时，注重提高学生自我保护能力，做到预防运动为主，并根掌握基本的辅助练习方法，在室内外进行体育锻炼时，能够避免发生人身伤害事故。其次，让学生懂得尊重和保护别人的意义，加强必要的保护和帮助动作训练，使他们逐步学会保护与帮助的快捷办法，进一步树立将他人安全放在心上的责任意识。再次，引导学生注重器材维护和保管。在课前整理运动场地、领取器材和课后收拾器材三大环节是引导学生爱护公物、热爱劳动的重要契机。譬如，我在上课前，有计划的安排学生搬运垫子、跳高的竿子等器械，严禁学生拖、拉器材。在领取排球、篮球、羽毛球拍、乒乓球拍的器材时，不允许学生用脚踢或乱扔，一旦发现有损害体育器材的行为及时进行批评;同时，针对那些积极协助老师搬运器材和整理场地的学生予以表扬。如此的教学过程，不仅有效保护了学校体育器材，而且使他们逐步养成了热爱劳动和爱护公物的良好习惯。
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