孔子非常重视学习和思考的结合，他说“学而不思则罔，思而不学则殆。”就是告诫学生在学习时把“学”与“思”紧密结合。同时他还强调在老师的教学中要“不愤不启，不悱不发。”就是说，学生不到苦思冥想而仍然领会不了的时候，老师不要去开导他；学生不到他想说而又说不出来的时候，老师不要去启发他。从另外一个侧面告诉了我们思考的重要性，老师不要包办代替搞一言堂，要给学生充分的思考时间和发言的机会。现在我们经常倡导的“精思
博学”、“先学后教”等教育理念和教学方法都体现了孔子的这一教育思想。
二、学习和笃行相结合
孔子反对那种表里不一的人，批评那种光说不做的人，讨厌那种口是心非的人。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”即品德不去修养，学问不去讲求，听到了义不能去做，有了过错不能改正，这都是我所忧虑的。他对学生不仅听其言而且观其行，他要求学生要言行一致，说到做到，多做少说，先做后说，“言必行，行必果，”“知之为知之，不知为不知。”他对弟子颜回粗衣淡食，刻苦好学，少说多做，一再给予表扬，孔子的言行告诉了我们学习和笃行相结合的重要性。现在我们提倡教育理论和实践相结合，知行相统一的原则，并重视培养学生高尚的思想品德和良好的动手能力，和孔子的思想是一脉相承的。
三、因材施教，循循善诱
所谓因材施教，是指针对不同的教育对象采取不同的教育方法。孔子说：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。”即对嘴里垂涎美味、心里想着安逸的人，要用仁德进行教育；对心里想着安闲身体却忙得不止的人，要用恭敬进行教育；对于喜欢与人辩论但遇事畏惧的人，要用勇敢进行教育；对眼睛看重女色、耳朵好听音乐的人，要用正义进行教育。可见孔子非常注重从学生的个性特征和实际情况出发来教育学生。循循善诱是说对学生进行教育时，老师要善于引导、重于启发，让学生在老师的引导、启发下主动获取知识。据《孟子》记载：有个小孩唱到沧浪河的水清澈啊，可以洗我的冠带；沧浪河的水浑浊啊，可以洗我的双脚。孔子听到后随即给学生说：你们听着，水清则洗冠带，水浊则洗双脚，这都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在启发学生要自我修养，自我提高，自我成才。他所倡导的因材施教，循循善诱的教学方法，一直到今天还被我们奉为珍宝，视为经典。
四、以身作则，率先垂范
在孔子的教育实践中，我们不难看出他非常重视在教育的过程中老师“以身作则”的重要作用。他曾有句非常著名的话“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”他认为教师只有以身作则，坚持温顺、善良、恭敬、简朴、谦让，才能收到潜移默化的教育效果。他以身作则的教育思想和行为，为后来的教育家所重视和推崇。美国的教育家布尔纳鲁说：“教师是学生可以视为榜样并拿来和自己作比较的人物。”乌申斯基认为“教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不能代替的最有用的阳光。”而我国教育界对老师“以身作则、率先垂范”的作用更是强调有加，提出了“言传身教”的教育理念，可见各国各代的教育家是多么看重老师的表率作用，也可见孔子的教育思想影响时间之久，范围之广，程度之深，这是其他任何教育思想流派所无法比拟的。
五、学而不厌，诲人不倦
提起孔子的这八个字，可以说路人皆知，更是被广大的教育工作者奉为经典。其实孔子不仅这样说了，而且这样做了，他本人就是学而不厌、诲人不倦的典范。他说“三人行，必有我师焉”，其谦逊、好学的精神令人钦佩。他曾在陈国、蔡国交界处受到困窘，坐在简陋的席子上，一连七天粒米未进，然而读《诗》、《书》，习《礼》、《乐》不休，还谦虚的说：“吾有知乎哉？无知也。”至今听来，还让人动容。孔子还是“乐教”不悔、诲人不倦的榜样。他废寝忘食、呕心沥血、诲人不倦的忘我精神，被弟子们大加赞扬。亚圣孟子还把得天下英才而教之作为人生的“三乐”之一。孔孟的“乐教”精神其出发点虽然是企图改革贵族政治的需要，来自其实施“仁政”“德治”的政治要求，但也反映了他好学上进、热爱教育的精神，反映了他对弟子们强烈的责任心。这正是一个有良知的伟大教育家所必须具备的优秀品质，也是社会发展对我们每一位教育工作者提出的迫切要求。
以孔子为代表的儒家的教育思想、教育方法博大精深，短短的论述只能是管中窥豹、走马观花，尚有许多方面未能提及。我们新时代的每一位教育工作者对孔子的教育观要加强学习、加深研究，吸取其精华，并结合新时代的需要和实际情况，落实在我们的教育教学实践中，充实自我、关爱学生、科学有效、献身教育，从而走进理想的教育，实现教育的理想！
论文关键词：孔子，艺术教育，思想
教育部于2004年8月2日发出《关于开展“体育、艺术2＋1项目”实验工作的通知》，通过学校组织的课内外体育育和艺术教育活动，使每一位学生在义务教育阶段能够掌握两项体育运动技能和一项艺术特长，为学生的全面发展奠定良好基础。目前，这个项目得到广泛响应。组织实施“体育、艺术2＋1项目”是深入推进素质教育的一项重要措施，对于促进人的全面发展、提高全民族的整体素质具有重要的意义。掌握一门体育、艺术技能何以如此重要，这在民众心理是有偏见的。请让我们把历史翻到孔子时代，也就不再疑惑了。
一、孔子高度重视“礼”“乐”艺术教育
（一）关于礼、乐。狭义上讲，礼乐即礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。《乐记》所载，音是发自于内心而又“成文”的，乐是合于道的音，如此才可成为乐，即“夫乐者，与音相近而不同。”音乐之高深，有曰：“知声而不知音者，禽兽是也”“知音而不知乐者，众庶也。”所以真正能懂得音乐的只是君子。礼与乐是六艺之教的首要内容。在夏商周之前的礼乐主要是为巫术或者原始的宗教活动服务。《礼记?表记》中说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”当时的人民认为上天主宰着世界和人间福祸，事鬼敬神，便可求福避祸。事无大小，都要占卜，宗教活动极为重要素质教育论文，祭祀时必有音乐和舞蹈，祖先们用舞蹈来庆祝丰收，欢庆胜利，祈求上苍或祭祀祖先。据史书记载，周礼号称“经礼三百，曲礼三千”，此后周人的冠、婚、丧、祭和视、听、言、动，都用礼乐加以规范，起到“化民成俗”和“一民心，齐民俗”的作用。
到了夏商周时期，礼乐的崇拜与迷信成分大大减弱，礼乐更加世俗化和政治化，扩大了宗法的作用。其主要功能也变成了对统治者歌功颂德和维护宗法等级制度，作礼制乐也是为了实现德治的目的，以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响论文范文。
（二）孔子高度重视“礼”“乐”教育。 礼重在外表，重在规范，而乐则通过潜移默化的艺术熏陶，培育人们对这种等级规范秩序的感情认同，礼乐相互依存。孔子继承了西周贵族的“六艺”教育传统，对“六艺”进行系统整理、发掘和革新，赋予“六艺”以时代精神，使之体系化；他把 “六艺”作为教育的特殊方式，把礼、乐、射、御、书、数作为实施教育的科目，形成了自己独特的方式、方法和风格。其影响最为深远的就是“六艺”当中的礼和乐。孔子重视这种礼乐教育，旨在通过礼乐培养人的主观内在品质，完善人格的塑造，促进社会秩序的统一并使之达到一个新的高度，以达到孔子所追求的理想社会生活。所以，“孔子强调礼乐教化，但认为礼乐的根源在于仁德的修养。” “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[1]
二、孔子的艺术教育思想
“乐教”可以说是中国最早的艺术教育。春秋末期至战国时代，我国奴隶制社会发生剧烈变化，“礼崩乐坏”已成事实。对此，以孔子为首的儒家主要站在奴隶主贵族的立场上，一要维护奴隶主贵族的统治秩序，又要适应新的社会状态。他将传统的“六艺”搬进学堂，以“六艺”教授弟子，对“礼崩乐坏”的现实与夏商周的礼乐联系起来进行了思考，特别是对礼乐文化进行了重新阐释。
（一）孔子的艺术教化思想与社会实际紧密联系
孔子在《论语?阳货》中说：“如有用我者，吾其为东周乎？”孔子非常赞赏周公关于“制礼做乐”的思想，推崇夏商周三代礼乐教化的治国之道，这也是孔子所向往的理想社会。孔子将当时的现实情况和自己的教学实践相结合并且发挥礼乐教化的思想，将已经崩坏的礼乐制度变成了教育内容，这是一次大变革，使得礼乐蕴含了深厚的文化精神。礼乐不再是纯粹的社会制度素质教育论文，已经成为孔子的教学科目。孔子围绕着礼和乐的基本特点提出了丰富的美学和艺术教育思想。他希望新兴的统治者“克己复礼”，能像古圣先贤那样“揖让”而治，天下归仁；宣扬“述而不作，信而好古”，努力控制和挽回奴隶制“礼坏乐崩”的局势。以孔子为代表的儒家学派结合教学实践提出了不少具有普遍意义的艺术教育思想。
（二）孔子的艺术教育思想与其人才培养目标紧密相连
孔子的艺术教育思想体系，与他的教育目的紧密相连。孔子要培养的是能够行仁、德之政的“仁人”、“君子”，这是孔子心目中的理想人物。孔子将“仁”作为其教育的出发点和归宿点，把“仁”作为一个人在受教育过程中的自我修养、自我完善、自我完成的准则，从而促进人格健全发展。孔子不断提到“礼乐”，如“闻之于礼乐、节之于礼乐”等等。“仁”不仅包容着诸德，又统摄着礼乐。离开了仁，礼乐也就失去了意义，没有了内在的道德修养，礼与乐只能是外在的点缀和附庸风雅。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”（《论语?阳货》）[2]这是孔子对于当时执政者只讲礼乐的形式，忽视其内容而发出的感叹。玉帛钟鼓只是礼乐的形式，“仁”才是礼乐的本质和生命所在，要达到“仁”的境界就必须经过礼乐的培养，培养具有道德品质与政治才能的人才。在《论语?宪问》中，子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”在具备智慧、高尚勇敢等品德和多才多艺的同时，再以礼乐成就其文采，才能称之为全面发展的人。《礼记?文王世子》有曰：“凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也，恭敬而温文。”以乐来内修人之品格，以礼树立人之行为，内外相济，提高个体的人格修养，必将促进社会秩序稳定。简而言之，艺术教育与德育的结合来完成人格的培养，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》），这是孔子的另一个重要育人原则。“志于道”是人格修养的根本，艺术教育必须与道德修养相结合， 依靠于仁， 通过“六艺”的学习，具备一定技艺、知识和修养素质教育论文，获得自由与愉悦。艺与道、德、仁融为一体，达到育人之目的。孔子强调通过艺术审美活动推进道德伦理原则的内化，实现政治道德教化的功能。这也是他一直倡导礼乐教化的原因所在。
（三）孔子的艺术教育思想与人们的道德教育、全面发展紧密相连
“礼”和“乐”可以看作是道德教育与艺术教育的关系。郭沫若说：“中国旧时的所谓乐，它的内容包含很广，音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体不用说，绘画、雕刻、建筑等造型艺术也被包含，甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。”[3]《论语?秦国篇》提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”既表明了诗、礼、乐三者的关系，也反映道德教育与艺术教育的关系，他们的共同宗旨都是为了提高人性修养，稳定社会，追求美好人生论文范文。道德作为一种无形的内心世界的规范，需要有形的“礼”来使“德”落到实处。礼的作用旨在约束人们的外部行为，具有强制性；乐则通过陶冶人们内心情感，把具有强制性的礼变为能够获得自我的一种需要。通过艺术教育来进行伦理道德教育，使仪式、规范之德行形成一种自觉意识，成为一种自然习惯，进而调和统治阶级与被统治阶级之间的矛盾，使等级森严的社会关系融化在和谐的情谊之中，使人类个体“内和而外顺”。这种以“礼乐教化”为核心的传统艺术教育思想，两千多年以来，一直占据着统治地位。在一定时期内，促进了艺术向健康的方向发展。
三、结束语
不可否认，孔子提倡的艺术观存在着功利倾向性，为社会政治、道德伦理服务意识鲜明，没有从艺术自身发展的本质规律加以研究，并不推崇在艺术中得到纯粹的娱乐。他推崇的“正乐”是《韶》、《武》、《雅》、《颂》，其“正”含有改革整顿之意，其政治目的，就是要恢复礼乐传统，来推行他所向往的仁政和德政。孔子的艺术教育思想是从社会大局出发，服从于社会需要，以维护宗法制度为目的。当然，孔子的礼乐艺术思想存在一定局限性，但其关于礼乐艺术对社会重要作用的观点，层次之高，具有深远的历史意义。
[参考文献]
[1] 赵洪恩，等. 中国传统文化通论[M]. 人民出版社，2003.
[2] 王守义，等. 中国哲学史[M]. 陕西人民出版社，1993.
[3] 郭沫若. 公孙丑与其音乐理论[A]. 青铜时代[C]. 人民音乐出版社，1983.
Confucius's ideas about art education
ZHOU Da-jiang
[Abstract] Confucius,the highest level of personal accomplishment on the aesthetic realm, theConfucian emphasis on ritual indoctrination art education major, he believesthe ritual is rooted in Rende cultivation. 'People rather thanbenevolence, such as the ceremony why? People rather than benevolence, such asmusic why not?' Training through the ritual of people's inner character,to promote the aesthetic activities within the principles of ethical, politicaland moral enlightenment to achieve the function. This is Confucius has beenadvocating the 'ritual indoctrination,' the reason why. This kind of'ritual indoctrination' education as the core of traditional artthinking in the long feudal society, has been dominant.
[Key words] Confucius;art education; thinking
（上接P82页）
不言公事，是“公开的情书”，“大白于天下的私人日记”，“惊世骇俗的性爱写真”。“木子美事件”为博客网站做了一回面向大众的广告素质教育论文，其效应足令任何广告客户妒忌。“MSN语文”是网上即时聊天的一种文体，在“相见恨晚”与“百感交集”的心绪中，尽情倾吐的急迫与“打字速度”之间的反差，居然衍生出一种时髦，即在“MSN语文”中，海量错别字不但没有成为一种交流障碍，反成网民们热衷的网络时尚，美女被写成“霉女”，帅哥被读出“衰锅”，驳杂的口音泛滥，汉语的规范被颠覆，圈子外的人如看天书：“偶稀饭滴淫8系酱紫滴”——意为“我喜欢的人不是这样的”，还有“偶稀饭”（我喜欢）之“口音”居然已成为“MSN”上的“语法”和“行规”。
这真是一次网络语言的狂欢，在中国这样一个古老传统的国度里，这一“自由空间”的出现是历史空前的，其意义之非凡很难用几句话论定。明乎此，“80后”文学的另类表现——无论是情绪表达，还是文字风格的特点，都可以找出一些注解。他们借文学倾诉表达向往自由、渴望理解、寻求慰藉的强烈欲望。他们也有幸找到了最适合方式——互联网时代的新媒体和新渠道。
自由的狂欢也导致了文学中的游戏心态，导致核心价值的消解与玩世不恭的游戏人生，从而放弃文学对于苦难、怜悯、爱心、善良、坚强、坚守、坚持等人生状态的关注。文学中的自恋心态，导致以个人为中心的自我膨胀，博客等小圈子可能形成的自我封闭，使得社会视野随之狭窄。万花筒式令人眼花缭乱的语言状态，导致文学体式的变幻不定，即时快捷的发挥替代处心积虑的精致刻画，图像型、马赛克式、非连续性的艺术思维替代通过文学的再想象，重构现实人生图景的艺术追求。宣泄式、口语化的语言表达消解了作为语言艺术细致入微、曲折委婉的无穷魅力。
[参考文献]
[1]江冰.论80后文学的文化背景[J]. 文艺评论，2005，1.
[2]江冰.“80后文学”的文学史意义[J]. 文艺争鸣，2009，12.
[3]管勇.命名与对话——关于文学“80后”的反思[J]. 时代文学（下半月），2011，6.
论文关键词：孔子，艺术教育，思想
教育部于2004年8月2日发出《关于开展“体育、艺术2＋1项目”实验工作的通知》，通过学校组织的课内外体育育和艺术教育活动，使每一位学生在义务教育阶段能够掌握两项体育运动技能和一项艺术特长，为学生的全面发展奠定良好基础。目前，这个项目得到广泛响应。组织实施“体育、艺术2＋1项目”是深入推进素质教育的一项重要措施，对于促进人的全面发展、提高全民族的整体素质具有重要的意义。掌握一门体育、艺术技能何以如此重要，这在民众心理是有偏见的。请让我们把历史翻到孔子时代，也就不再疑惑了。
一、孔子高度重视“礼”“乐”艺术教育
（一）关于礼、乐。狭义上讲，礼乐即礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。《乐记》所载，音是发自于内心而又“成文”的，乐是合于道的音，如此才可成为乐，即“夫乐者，与音相近而不同。”音乐之高深，有曰：“知声而不知音者，禽兽是也”“知音而不知乐者，众庶也。”所以真正能懂得音乐的只是君子。礼与乐是六艺之教的首要内容。在夏商周之前的礼乐主要是为巫术或者原始的宗教活动服务。《礼记?表记》中说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”当时的人民认为上天主宰着世界和人间福祸，事鬼敬神，便可求福避祸。事无大小，都要占卜，宗教活动极为重要素质教育论文，祭祀时必有音乐和舞蹈，祖先们用舞蹈来庆祝丰收，欢庆胜利，祈求上苍或祭祀祖先。据史书记载，周礼号称“经礼三百，曲礼三千”，此后周人的冠、婚、丧、祭和视、听、言、动，都用礼乐加以规范，起到“化民成俗”和“一民心，齐民俗”的作用。
到了夏商周时期，礼乐的崇拜与迷信成分大大减弱，礼乐更加世俗化和政治化，扩大了宗法的作用。其主要功能也变成了对统治者歌功颂德和维护宗法等级制度，作礼制乐也是为了实现德治的目的，以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响论文范文。
（二）孔子高度重视“礼”“乐”教育。 礼重在外表，重在规范，而乐则通过潜移默化的艺术熏陶，培育人们对这种等级规范秩序的感情认同，礼乐相互依存。孔子继承了西周贵族的“六艺”教育传统，对“六艺”进行系统整理、发掘和革新，赋予“六艺”以时代精神，使之体系化；他把 “六艺”作为教育的特殊方式，把礼、乐、射、御、书、数作为实施教育的科目，形成了自己独特的方式、方法和风格。其影响最为深远的就是“六艺”当中的礼和乐。孔子重视这种礼乐教育，旨在通过礼乐培养人的主观内在品质，完善人格的塑造，促进社会秩序的统一并使之达到一个新的高度，以达到孔子所追求的理想社会生活。所以，“孔子强调礼乐教化，但认为礼乐的根源在于仁德的修养。” “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[1]
二、孔子的艺术教育思想
“乐教”可以说是中国最早的艺术教育。春秋末期至战国时代，我国奴隶制社会发生剧烈变化，“礼崩乐坏”已成事实。对此，以孔子为首的儒家主要站在奴隶主贵族的立场上，一要维护奴隶主贵族的统治秩序，又要适应新的社会状态。他将传统的“六艺”搬进学堂，以“六艺”教授弟子，对“礼崩乐坏”的现实与夏商周的礼乐联系起来进行了思考，特别是对礼乐文化进行了重新阐释。
（一）孔子的艺术教化思想与社会实际紧密联系
孔子在《论语?阳货》中说：“如有用我者，吾其为东周乎？”孔子非常赞赏周公关于“制礼做乐”的思想，推崇夏商周三代礼乐教化的治国之道，这也是孔子所向往的理想社会。孔子将当时的现实情况和自己的教学实践相结合并且发挥礼乐教化的思想，将已经崩坏的礼乐制度变成了教育内容，这是一次大变革，使得礼乐蕴含了深厚的文化精神。礼乐不再是纯粹的社会制度素质教育论文，已经成为孔子的教学科目。孔子围绕着礼和乐的基本特点提出了丰富的美学和艺术教育思想。他希望新兴的统治者“克己复礼”，能像古圣先贤那样“揖让”而治，天下归仁；宣扬“述而不作，信而好古”，努力控制和挽回奴隶制“礼坏乐崩”的局势。以孔子为代表的儒家学派结合教学实践提出了不少具有普遍意义的艺术教育思想。
（二）孔子的艺术教育思想与其人才培养目标紧密相连
孔子的艺术教育思想体系，与他的教育目的紧密相连。孔子要培养的是能够行仁、德之政的“仁人”、“君子”，这是孔子心目中的理想人物。孔子将“仁”作为其教育的出发点和归宿点，把“仁”作为一个人在受教育过程中的自我修养、自我完善、自我完成的准则，从而促进人格健全发展。孔子不断提到“礼乐”，如“闻之于礼乐、节之于礼乐”等等。“仁”不仅包容着诸德，又统摄着礼乐。离开了仁，礼乐也就失去了意义，没有了内在的道德修养，礼与乐只能是外在的点缀和附庸风雅。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”（《论语?阳货》）[2]这是孔子对于当时执政者只讲礼乐的形式，忽视其内容而发出的感叹。玉帛钟鼓只是礼乐的形式，“仁”才是礼乐的本质和生命所在，要达到“仁”的境界就必须经过礼乐的培养，培养具有道德品质与政治才能的人才。在《论语?宪问》中，子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”在具备智慧、高尚勇敢等品德和多才多艺的同时，再以礼乐成就其文采，才能称之为全面发展的人。《礼记?文王世子》有曰：“凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也，恭敬而温文。”以乐来内修人之品格，以礼树立人之行为，内外相济，提高个体的人格修养，必将促进社会秩序稳定。简而言之，艺术教育与德育的结合来完成人格的培养，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》），这是孔子的另一个重要育人原则。“志于道”是人格修养的根本，艺术教育必须与道德修养相结合， 依靠于仁， 通过“六艺”的学习，具备一定技艺、知识和修养素质教育论文，获得自由与愉悦。艺与道、德、仁融为一体，达到育人之目的。孔子强调通过艺术审美活动推进道德伦理原则的内化，实现政治道德教化的功能。这也是他一直倡导礼乐教化的原因所在。
（三）孔子的艺术教育思想与人们的道德教育、全面发展紧密相连
“礼”和“乐”可以看作是道德教育与艺术教育的关系。郭沫若说：“中国旧时的所谓乐，它的内容包含很广，音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体不用说，绘画、雕刻、建筑等造型艺术也被包含，甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。”[3]《论语?秦国篇》提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”既表明了诗、礼、乐三者的关系，也反映道德教育与艺术教育的关系，他们的共同宗旨都是为了提高人性修养，稳定社会，追求美好人生论文范文。道德作为一种无形的内心世界的规范，需要有形的“礼”来使“德”落到实处。礼的作用旨在约束人们的外部行为，具有强制性；乐则通过陶冶人们内心情感，把具有强制性的礼变为能够获得自我的一种需要。通过艺术教育来进行伦理道德教育，使仪式、规范之德行形成一种自觉意识，成为一种自然习惯，进而调和统治阶级与被统治阶级之间的矛盾，使等级森严的社会关系融化在和谐的情谊之中，使人类个体“内和而外顺”。这种以“礼乐教化”为核心的传统艺术教育思想，两千多年以来，一直占据着统治地位。在一定时期内，促进了艺术向健康的方向发展。
三、结束语
不可否认，孔子提倡的艺术观存在着功利倾向性，为社会政治、道德伦理服务意识鲜明，没有从艺术自身发展的本质规律加以研究，并不推崇在艺术中得到纯粹的娱乐。他推崇的“正乐”是《韶》、《武》、《雅》、《颂》，其“正”含有改革整顿之意，其政治目的，就是要恢复礼乐传统，来推行他所向往的仁政和德政。孔子的艺术教育思想是从社会大局出发，服从于社会需要，以维护宗法制度为目的。当然，孔子的礼乐艺术思想存在一定局限性，但其关于礼乐艺术对社会重要作用的观点，层次之高，具有深远的历史意义。
[参考文献]
[1] 赵洪恩，等. 中国传统文化通论[M]. 人民出版社，2003.
[2] 王守义，等. 中国哲学史[M]. 陕西人民出版社，1993.
[3] 郭沫若. 公孙丑与其音乐理论[A]. 青铜时代[C]. 人民音乐出版社，1983.
Confucius's ideas about art education
ZHOU Da-jiang
[Abstract] Confucius,the highest level of personal accomplishment on the aesthetic realm, theConfucian emphasis on ritual indoctrination art education major, he believesthe ritual is rooted in Rende cultivation. 'People rather thanbenevolence, such as the ceremony why? People rather than benevolence, such asmusic why not?' Training through the ritual of people's inner character,to promote the aesthetic activities within the principles of ethical, politicaland moral enlightenment to achieve the function. This is Confucius has beenadvocating the 'ritual indoctrination,' the reason why. This kind of'ritual indoctrination' education as the core of traditional artthinking in the long feudal society, has been dominant.
[Key words] Confucius;art education; thinking
（上接P82页）
不言公事，是“公开的情书”，“大白于天下的私人日记”，“惊世骇俗的性爱写真”。“木子美事件”为博客网站做了一回面向大众的广告素质教育论文，其效应足令任何广告客户妒忌。“MSN语文”是网上即时聊天的一种文体，在“相见恨晚”与“百感交集”的心绪中，尽情倾吐的急迫与“打字速度”之间的反差，居然衍生出一种时髦，即在“MSN语文”中，海量错别字不但没有成为一种交流障碍，反成网民们热衷的网络时尚，美女被写成“霉女”，帅哥被读出“衰锅”，驳杂的口音泛滥，汉语的规范被颠覆，圈子外的人如看天书：“偶稀饭滴淫8系酱紫滴”——意为“我喜欢的人不是这样的”，还有“偶稀饭”（我喜欢）之“口音”居然已成为“MSN”上的“语法”和“行规”。
这真是一次网络语言的狂欢，在中国这样一个古老传统的国度里，这一“自由空间”的出现是历史空前的，其意义之非凡很难用几句话论定。明乎此，“80后”文学的另类表现——无论是情绪表达，还是文字风格的特点，都可以找出一些注解。他们借文学倾诉表达向往自由、渴望理解、寻求慰藉的强烈欲望。他们也有幸找到了最适合方式——互联网时代的新媒体和新渠道。
自由的狂欢也导致了文学中的游戏心态，导致核心价值的消解与玩世不恭的游戏人生，从而放弃文学对于苦难、怜悯、爱心、善良、坚强、坚守、坚持等人生状态的关注。文学中的自恋心态，导致以个人为中心的自我膨胀，博客等小圈子可能形成的自我封闭，使得社会视野随之狭窄。万花筒式令人眼花缭乱的语言状态，导致文学体式的变幻不定，即时快捷的发挥替代处心积虑的精致刻画，图像型、马赛克式、非连续性的艺术思维替代通过文学的再想象，重构现实人生图景的艺术追求。宣泄式、口语化的语言表达消解了作为语言艺术细致入微、曲折委婉的无穷魅力。
[参考文献]
[1]江冰.论80后文学的文化背景[J]. 文艺评论，2005，1.
[2]江冰.“80后文学”的文学史意义[J]. 文艺争鸣，2009，12.
[3]管勇.命名与对话——关于文学“80后”的反思[J]. 时代文学（下半月），2011，6.
对于“好学”，在《学而第一》中孔子说：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。其意思是说，要做到饮食不求奢侈与满足，居住条件不要求舒适与安逸，但对学习与工作要勤快，说话要小心谨慎，到道德高尚、有学问的人那里去讨教端正自己，就算是好学了。事实上，孔子强调好学，有两个层面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位。《论语•述而第七》中说“：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”其意思是：品德没有培养，学问没有讲习，听到义在那里，却不能以身赴之，自己有缺点，却不能立即改正，这些都是我的忧虑。因此，研究生要培养德性，学会做一个道德高尚的人，以德为先，是好学的首要任务。同时，孔子的一生又是勤奋问学的一生，他从十五岁“志于学”后，终身学而不倦。直到晚年，还津津于易经，手不释卷而韦编三绝，其“朝闻道，夕死可矣”的执着求学精神，是值得研究生学习的。孔子在《论语•述而》中自豪地说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”特别是孔子的好学还体现了谦虚好学的精神，“三人行，必有我师”已成为人们津津乐道的绝句。因此，重温“好学”精神，养成“好学”习惯，已经成为当今研究生成才的必修课。
二、忧患意识是成才的内需
孔子《论语•泰伯》中说：学如不及，犹恐失之。其意思是学习好像追赶什么，总怕赶不上。一个人的成功离不开时刻忧患自不如人的自觉意识。孔子告诉我们，在学业上，时刻要有一种忧患意识。孔子指出“不患人之不己知，患不知人也”；“人无远虑，必有近忧”。忧患意识是指人们面临自然、社会与人生所遭遇的困难而产生的忧虑与思索。从远古时代，在生产力水平低下的背景下人们对自然灾害的忧患，到进入阶级社会后人们对社会、人生的关注忧患，无一不留下历史的烙印。一个有责任感的人，其忧患意识体现为人们对国家、民族、人生的命运和前途的关怀。孔子便是古代优秀知识分子的杰出代表。孔子时刻怀有“以道自任、为道献身”忧患意识。他说：“朝闻道，夕死可矣”。
他把“道”看成是他们最终安身立命之处，并有为“道”、为真理而牺牲的精神，即所谓“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知识分子以平治天下为己任，养成了“为天地立心，为生民请命，为往圣续绝学，为万世开太平”的宏大形象，这种忧患意识值得人们学习。因此，这种忧患意识是我们当代中华民族优秀知识分子所应秉承的基本思想。当代研究生作为我国培养的高层次人才，肩负着中华民族伟大复兴的重任。忧患意识不仅是儒家思想的重要内容，更是作为中华民族的优秀文化传统一直被人们尊尚和传承的精神。这就要求研究生必须忧患“国家兴亡、民族盛衰”，以道自任、为道献身的思想意识，并激发出把建设祖国作为己任的壮志。四、处理好人际关系是成才的外部要素孔子在《论语•阳货》中对子路说六言六蔽为：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。事实上，孔子告诉了我们处世与学问之间的辩证关系。
“好仁不好学，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不爱好学习，他的弊病是容易被人愚弄，因为仁虽然好，若没有真正学问的涵养，往往会分不清是非善恶，这种好人就是“东郭先生”。有许多人心存善良，仁慈爱人，但盲目的慈悲也不对，若学问不够，不能明辨是非，有时帮助一个人，反而可能害了被帮助的人。因此，仁慈也需要智慧和学问。“好知不好学，其蔽也荡”其意思是爱耍聪明而不爱好学习，他的弊病是容易放荡不羁。孔子说有许多人知识非常渊博，而不好学就容易非常放荡、任性。许多年轻人知识太渊博，看不起人，对自己不够检束，这就是荡的表现。“好信不好学，其蔽也贼”意思是诚信而不爱好学习，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人过分的自信且自以为是，结果害了自己，这就是“其蔽也贼”。因此，自信必须建立在深入考究、有充分依据的基础之上。
“好直不好学，其蔽也绞”意思是直率而不爱好学习，他的弊病是容易说话尖酸刻薄。直爽的性格本来是优点，但若不分场合、不分尺度地指责与批评别人，不给人留情面，结果得罪身边的人，难以与人共处，结果被孤立，未能有所作为。“好勇不好学，其蔽也乱”是指的勇敢而不爱好学习，他的弊病是容易出乱子。有的人勇敢、脾气大、莽撞却不学礼度且缺乏修养，做事不周全就容易出乱子。“好刚不好学，其蔽也狂”是指刚强而不爱好学习，他的弊病是狂妄悖理。个性很刚的人，若不好学，他就会变得狂妄自大、满不在乎，容易铸成大错。在《论语•雍也》中有这样一段对话，冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。这段话的意思是，冉央求着说：不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。孔子回答说：如果真的是力量不够，走到半道会再也走不动了。现在你却没有开步走，就自行设定终止线了。这里孔子批评冉在为自己的退缩找借口，这个借口乍一听似乎还有点道理，但其实只不过是对自己不思进取的一个开脱，缺少持之以恒的品质。
关键词：孔子；启发教学；言语教学；中学作文
据索绪尔语言学理论，言语包括口头言语和书写言语。大教育家孔子的言语教学理念及实践学界已有深入研究。但从中学作文教学视角探讨孔子言语教学的理论指导作用，尚有待进一步加强。笔者不揣冒昧，对孔子言语教学作初步梳理，以就教于大方之家。
一、孔子言语教学理念的现实和理论根源
1.孔子启发教育思想与有教无类的关系
孔子学而不厌，诲人不倦。《论语》是孔子弟子及再传弟子对孔子言行的记录。《论语・述而》载：孔子说：“自行束以上，吾未尚无诲焉。”者，干肉也。束为古之薄礼。孔子教育的对象不分贵贱种族，这就是孔子“有教无类”（《论语・卫灵公》）的教育理念。据《史记》记载，孔子有弟子三千，来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚。其年龄、禀赋、志向各异，孔子教学任务极为繁重。孔子博闻强记，吸取古人智慧。据《左传・襄公二十年》载，古志云：“言以足志，文以足言。”古人质朴，言为心声。孔子进一步推论：“不知言，无以知人。”（《论语・尧曰》）于是，言语在孔子教育中地位上升，有助于提高孔子的教学效率。但推论还需实践检验，据《论语・公冶长》载：宰予昼寝，孔子在严厉批评之后，发现教学中“听其言而信其行”失之严谨，从而修订为“听其言而观其行”。在教学中，孔子的教育理论开始创新，逐步完善。
2.孔子因材施教与启发教育的关联
孔子弟子数量极多，其教学质量也是极高的。据《论语・为政》载，孟懿子、孟武伯和子游、子夏均向孔子请教孝的问题。因学生个性、处境各异，孔子对学生的启发教育也不一样。宋代程颐对此有精到的分析：“告懿子者，告众人者也；告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。”程颐之说，也是对孔子因材施教的理论概括。《说文解字・木部》：“材，木梃也。”据段玉裁注：“‘材’引申之义，凡可用之具皆曰材。” “因材施教”之“材”是指材具。孔子的因材施教是他根据弟子材具所进行的教育。
二、孔子言语教学的重要作用
1.孔子言语教学在其教育体系中的定位
据钱穆考证，孔子三十岁后即授徒设教，三十五岁已有声誉。孔子去鲁，周游列国，但不为时君所用，最后返鲁办私学。孔子虽在政治上失意，但在教育上却成就非凡。据《史记・仲尼弟子列传》记载，孔子弟子三千，受业身通者七十有七人。古人追求立德、立功、立言。孔门弟子撰《论语》受其影响，将孔门贤弟子分为德行、言语、政事、文学四类，司马迁称之为“异能之士”。德行、言语、政事、文学，后世称之为“孔门四科”。据《论语・述而》载：“孔子以四教：文、行、忠、信。”文、行、忠、信，后世又谓之曰“孔门四教”。孔门“四科”与“四教”之区别，王齐洲先生已有论述。他认为“四科”是孔子对弟子从政特长的评价，“四教”是孔子教学的基本内容。
2.孔子言语教学在社会文化体系中的地位
先秦诸子，除老子外，均晚于孔子。老子与孔子孰先孰后，学界存在争议。孔子晚于老子论者以《史记・老子韩非列传》中孔子向老子问礼为据，孔子晚于老子论者以今本《老子》部分思想晚于孔子为据，各持己见。据李学勤先生考证，郭店楚简《老子》成书于公元前四世纪末。楚简《老子》不反对“圣”“仁义”，其与入家思想并非水火不容。今古本《老子》和庄子的“弃圣绝智”思想均与儒家仁圣思想水火不容，其原因是《老子》在流传中被庄子后学所篡改。可见，孔子的出处思想与老子的“无为而无不为”思想相贯通。
三、中学作文教学与孔子口头言语教学，均以言志为旨归
据《论语》记载，孔子至少开展了两次弟子集体言语教学活动，均要求表达志向。一次见载于《论语・先进》，子路、曾、冉有、公西华侍坐于孔子，孔子他们各言其志，其口头作文如表一：
孔子当时约六十岁。子路，名由，比孔子小九岁。曾，名点，比孔子约小二十一岁。冉有，名求，比孔子约小二十九岁。公西华最小，约十八岁。子路性刚，冉有性谦，公西华年弱，曾皙知时，其“作文”斐然成章，情志各异。另一次见载于《论语・公冶长》，颜渊、季路侍于孔子，孔子说：何不谈谈各自的志向？其口头作文如表二：
子路、颜渊的口头作文言简意赅。孔子对言语的最低要求是“辞达而已矣。”（《论语・卫灵公》）语言只要准确通顺就可以了。孔子对言语的最高标准是“言必有中”（《论语・先进》）。孔子应子路（疑为“季路”）之请，以文言志曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子言不妄发，发必当理，非子路等所能道。颜回孔子之言“无所不说。”（《论语・先进》）
孔子命弟子口头作文，只要求他们表达志向。中学作文教学理论演化迄今，强调创作主体充分表达情志。两者在作文功能的看法上基本相同。
简而言之，在我国一千多年科举考试中，言语均为考试的重要内容。两千多年前，人才与社会双向选择，孔子重视言语教学，要求弟子作文言志。今天，人才与社会双向选择，国家重视语文教学，也要求作文言志。可见，孔子的言语教学理念形成的社会背景和当今中学作文教学理念形成的社会背景相似。
在孔子的教育活动中，他的因材施教、启发教学是与他的有教无类理念相适应的。同时，孔子的因材施教、启发教学又是以他的言行观为理论基础。教育教学需要言语的正确理解和语言的准确表达。言语与政治互动互渗，在社会中具有重要作用。因此，言语教学在孔子教育体系中处于中心地位。因为孔子的言语教学为他的启发教育服务，所以，孔子在作文教学中要求以文言志。这一作文教学理念形成的社会背景和当今中学作文教学理念形成的社会背景相似。
参考文献：
[1]索绪尔.普通语言学教程.高名凯，译.商务印书馆，1980.
[2]段玉裁.说文解字注.上海古籍出版社，1988：174.
[3]阮元刻校.十三经注疏.中华书局，1980.
孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，然而，他的体育思想和强身实践却被世人知之甚少。
一、孔子的体育实践观
先秦时期，一般情况下，对“士”的要求是文武双全，那时的士人也的确多是能文能武。孔子也不例外，孔子是一位身材高大、勇猛有力的人。《史记・孔子世家》记载：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。”古代的尺比现在的尺要短，周尺的一尺为现在公制19.91厘米，这样计算。孔子的身高约在1.80米以上。《左传》说：鲁襄公十五年，从诸侯之师攻入逼阳城，所悬城门突然放下，孔子举起城门，救出了诸侯之士。《吕氏春秋》也说：“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。”孔子具有这样的体格和气力，这和他经常从事体育锻炼是分不开的。孔子喜好多种强身活动，射、御造诣尤深。《礼记・射义》谓“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”，足见他射技高明，因而吸引了如此多的观众。《论语・子罕》中有一段孔子自谦的话：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣!”(我干什么呀?赶马车呢，还是当射箭手呢?我赶马车吧!)因此，他擅长御车也自不待言。除了射、御之外，孔子也爱好打猎和垂钓活动，曲阜孔庙刻画《圣迹图》中就有他参加猎郊的记叙：“孔子仕鲁，鲁人猎郊，孔子亦猎郊。”在《论语・述而篇》中也载有关于孔子垂钓、射鸟的轶事。孔子还常常和他的弟子们一起进行野游和登山活动，并在郊游和登山过程中，边讲学边议论，边观赏大自然的风光。《论语・颜渊》就有孔子和他的弟子樊迟“游于舞雩之下”的记载。《孟子》中也有“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”的记载。另外，孔子一生周游列国，颠沛流离，尽管如此，他仍享年七十二岁，这在当时，可谓高寿。因此，无论是他的体力还是寿命都足以表明孔子在各项健身活动中受益匪浅。孔子及其弟子的实践活动不仅丰富了先秦儒家的体育思想理论，更为重要的是，他树立了中国古典知识分子的新形象，这种儒者风范与后来儒家“手无缚鸡之力”的知识分子形象是截然不同的。
二、孔子体育教育观
孔子的体育思想是他教育思想的重要组成部分。在我国教育史上，他是第一位提倡体育的教育家。他主张“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这种思想实际上包含了德育、智育、体育全面发展的因素。“君子以器”(《论语・为教》)，是讲孔子要求弟子成为全面发展的有用之才，而不能只拥有一才一艺。《论语集注》中是这样解释的：“器者，各适其用而不能相通，成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”论语中也曾记载：有一次子贡想询问一下孔予对他的看法，孔子说：“女，器也。”子贡问：“何器也?”孔子说：“瑚琏也。”《论语・公冶长》)“瑚琏”是寺庙盛黍稷之器，贵重而华美，但仍未达到不器。“六艺”，即礼、乐、书、数、射、御。“御”，也就是驾车。射、御是孔子“六艺”教育的重要伪容，是孔子全面发展教育的体育内容。“予以四教：文、行、忠、信”(《论语・述而篇》)。这当中包括道德教育、文化知识教育、体力活动及行为规范等。孔子以“六艺”、“四教”为教学内容。来实现他“君子不器”的教育思想。周公制作礼乐以治天下，“礼”用于维护各种人伦和道德规范；“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以礼乐互为表里，共同完成德育任务；“射”是射箭，“御”是指驾驭战车的技术，这两项属军事技能；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；“数”的教学不仅指一般的数学知识。还包括记日、记月、记年的历法，甚至“八卦”也属数教的内容。当然，孔子教学生射、御，原则上不是主张武力战争，不是让学生学会打仗的本领。射和御有信礼的成分和内容，但就其活动的本质来说，它是以身体活动为主要特征的，目的是提高练习者的身体机能，具有了现代体育的雏形。可以说，孔子的教学内容已包括道德教育、科学文化教育和技能训练三部分。由于“乐”教相当于现代的美育，军事技能相当于现代军事体育，科学文化知识就是智育，因此我们可以说，孔子在2500年前已明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。
“习礼”作为孔子的教学内容，包括冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼和射礼。学生在学礼的时候，不仅要闻其道，重要的是践其行。在习练各种礼仪活动中，“非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也”(王守仁《教约》)。特别是在习练射礼时，学生们要操弓射箭，这也含有习武的意义。正如《礼仪》中所说：“礼者也，犹体也。体不备、君子谓之不成人。”“子路问成人。子曰：若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”(《论语・宪问》)孔子概括性地列举了四人各具所长，认为兼备了这四个人的长处，就算得“成人”了。而“成人”教育中的勇和艺，就是体育教育的内容。
三、孔子体育道德观
在孔子看来，培养人才要注意仁、知、勇三个方面。“仁”是道德修养方面的要求，属于德育的范畴；“知”是文化方面的要求，属于智育的范畴；至于“勇”则基本上属于体育的范畴。“勇”主要是指勇敢的意思，但也包括了勇敢的行为和技能。在《论语》中有九处讲到“勇”。“勇者不惧”、“仁者必有勇”，这里的“勇”主要是指“见义勇为”的勇敢精神。但要做到这一点就必须具备健壮的身体，掌握当时所盛行的射、御等体育技能。从孔子的得意门生七十二人来看，子张、公良孺等都是精通武艺的勇士。儒家教育这种着眼于培养全面发展的人才，实际上是将社会的改良与国家的稳定依托于人素质的提高，这与我们今天提倡的素质教育有异曲同工之妙。
摘 要： 春秋时期，周王室日益衰微，诸侯纷起争霸，传统礼乐制度遭到极大的践踏与破坏，西周的官学制度开始解体，学术渐呈下移之势。学术下移使社会私学教育兴起，孔子和墨子的私学教育在当时影响较大，并称显学，但二者在教W对象、教学目的、教学内容及教学方法等方面却是同中有异。本文比较了孔墨教育思想的异同，并深入挖掘了其对当代教育的启示意义。
关键词： 孔子 墨子 教育思想
先秦时期，我国的教育制度经历了由“学在官府”到“私学兴盛”的发展历程。西周时期，学术官守，教育是贵族阶级的特权，教育主要为政治服务，教育理念与国家意识形态密切相关。春秋时期，官学失守，私学教育兴起，教育无须服务于政府意识形态，学术的自主性较强。孔子和墨子的私学教育在当时影响较大，并对后世的教育产生了深远的影响。
一、孔墨私学教育兴起的历史背景
西周时期，随着礼乐制度的逐步建立与完善，国家的政治事务逐步细化，国家职官的种类和数量渐趋增多。西周的国家职官多由贵族子弟承担，因而对贵族子弟的教育工作就显得迫切而必要。为了有效传播文化知识及培养优秀人才，西周建立了官学制度，其根本特征是“学术官守”，即学术和教育为官方所把持，国家的文献典籍及学术资源等均掌握在官府手中，普通百姓根本无法接触，这种教育体制的等级性及知识垄断性都非常强，教育呈现出显著的“官师合一”与“政教一体”的特色。
春秋时期，王室式微，诸侯坐大，天下渐趋“无道”。“学在官府”的教育体制已无法维持，“学术下移”局面开始出现。《论语・微子》中就有孔子关于周乐师流落民间的记述：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。”这些原先服务于中央政府的知识分子在流入各地的同时，也将其所学及所掌之典籍带到各地，客观上促进了文化知识向下层的传播，伴随而起的就是私学教育的产生。
私学教育主要指私人聚徒讲学，由于“学”已经为“私”，因此私学所招收学生的身份地位已无明确的等级要求，私学教育使得广大平民阶层获得了受教育的机会。私学教育不受政府控制，其教育理念、教育模式均无须服务于政府意识形态，学生的来源及学成后的归属无须政府统一安排，所以享有极大的学术自主性。这一时期私学教育的成功典范当首推孔子和墨子的私学教育。
二、孔墨教育思想的异同
孔子和墨子的私学教育不但为社会培养了人才，而且形成了自己的学派学风，在当时的影响非常大，因此有“世之显学”的说法。二者在教学对象、教学目的、教学内容及教学方法等方面各有异同之处，具体表现如下：
1.教育对象的异同。教学对象的问题是贯穿中国教育史始终的核心问题之一，它主要讨论的是受教者是否有资格接受教育或接受教育群体所具备的条件等问题。孔子与墨子的私学教育不再限制入学者的背景与年龄，不同于西周时期只为贵族提供教育机会的官设机构，广大平民阶层开始获得受教育的机会。孔子“有教无类”的主张使传统教育由贵族垄断的局面得到了改变。孔子招收的学生来自社会的各个阶层，三千弟子身份不尽相同，有孔子称之为贤，却独在陋室不改其乐的颜回；也有办事通达、善于经商之道的子贡；有像孟懿子一样的贵族，也有像仲弓父一样的“”。墨子虽未明确提出“有教无类”的教育口号，但同样把教育对象推及于社会各个阶层，主张上至“王公大人”下至“匹夫徒步之人”皆有受教育的权利。与孔子不同的是，墨子所选择的教育对象主要是“农与工肆之人”。墨子主要从底层人民的要求与根本利益出发，更多地教给劳动人民一些实用知识，在《墨子》一书中就有物理学、逻辑学、光学、力学、军事学等自然科学内容。
孔墨对于教育对象的泛化，其实是有着深刻人性论基础的。孔子主张“性相近，习相远”，认为人生而本性相近，后天学习使人与人之间产生了差距。墨子主张“士亦有染”，认为人如素丝，入什么染缸就会染什么样的色，后天教育和环境对于人的成长至关重要。虽然社会有高低等级的差别，但人性本同，缩短人与人差距的有效手段就是教育均等，因此，教育必须突破阶级限制。孔墨的私学教育扩大了教育对象范围，对当时文化教育事业及社会的发展起到了一定的推动作用。但孔墨的私学教育并未能突破周代宗法社会男尊女卑的社会局限，女性仍被排除在外。
2.教育目的的异同。古代教育系统多以为统治阶层培养或输送人才为根本目的，教育与政治有着密不可分的联系。孔墨的教学目的的相同之处是他们都把教育作为实现自己社会理想和人生价值的重要手段，孔墨教育延伸了教育的目的，不仅为社会培养了大批人才，同时形成了自己独特的学派学风。孔子私学教育的明确目的就是培养能够从事国家政务的君子。“君子”一词在《论语》的20篇中都有出现，出现的次数达107次之多，可以说，“君子”是贯穿《论语》一书的核心概念。孔子所谓的君子是德才兼备的人才，既要有良好道德修养，又要有参与政事为国家出力报效的能力，“学而优则仕”的入世思想一直是儒家所倡导的主流。墨子教育学生的目的是培养比君子更加实际的兼士，兼士要以“兴天下之利，除天下之害”为己任，能做到“饥则食，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”（《墨子・兼爱》）。孔子私学教育的目标指向是贤人政治，而墨子私学教育的目标指向则是“为义以救天下”。
3.教育内容的异同。孔子教学的内容，《论语・述而》载录为“文，行，忠，信”。“文”指用文献教育学生，提高学生的人文修养，孔子在教育弟子的过程中经常要求弟子“博学于文”，这里的“文”即指历代文献；“行”指用社会生活实践教育学生，提高学生的社会生活能力，孔子的教育内容承续着西周官学以“六艺”为教的传统，注重对学生技能的培养，其中的“射”与“御”主要就是对学生射箭技能和驾车技能的培养；“忠、信”是指对学生进行道德教育，提升学生的道德修养。《论语・述而》曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔子进行教育活动的总纲领。“仁”是孔子道德教育的最高标准，“仁”是要有“爱人”情怀的美好品质，其核心之义为“忠恕”，具体表现为《论语》中的“恭、宽、信、敏、惠、忠、恕”等优秀道德品质。因此，概括来说，孔子教学内容主要包括技能教育、人文教育与道德教育三大方面。
墨子私学在教育内容上除了以“兼爱”为核心的道德教育之外，还非常注重科学技术教育。墨子不仅是一位卓越的思想家，还是一位优秀的实践家。在长期生产劳动中，墨子掌握了许多高超技艺，并在实际教学中将其传输给弟子，指出“故圣人作诲，男耕稼树艺，以为民食”（《墨子・辞过》）。《墨子》记载，墨子为了阻止楚王攻打宋国，只身前往游说楚王，楚王恼怒，想要扣押墨子，墨子给出的反击理由是“然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也”，可见，在墨子的弟子中，大部分人已掌握了实战之术。所以说，科学知识和生产技术是墨子私学教育的主要内容，他强调的是“学”与“用”的紧密结合。
4.教育方法的异同。孔子和墨子的门徒都比较多，而且来源复杂，他们的年龄、出身、性格特征不同，文化水平及道德修养也参差不齐，甚至学习要求及目的不同，因此，孔墨都主张“因材施教”，就是针对不同学生的特点进行个性化教学，孔子非常重视学生的个体差异，主张针对学生不同的个性特点进行有差别的教学，故而孔门十哲才有“德行，言语，政事，文学”四科的区分；墨子经常按照学生能力的不同，对学生进行分类教育，所谓“深其深，浅其浅，益其益，尊其节”（《墨子・大取》），要求学生各扬其长，“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”（《墨子・公孟》）。相较共性而言，孔墨在教学方法上的差异也比较明显。孔子强调启发式教学，主张“不愤不启，不悱不发”（《论语・子路》），认为兴趣是学习的最好导师，所谓“知之者不如乐之者，乐之者不如好之者”（《论语・雍也》）；墨子则强调要“强教于人”，主张送教上门，“遍从人而说之”（《墨子・辞过》），认为“今求善者寡，不强说人，人莫之知也”（《墨子・公孟》），同时鼓励学生要自主学习、自求自得，反对“击之则鸣，弗击则弗鸣”的学习方法。
三、孔墨私学教育的当代启示
随着时代的进步，教育观念发生一系列转变，孔墨私学教育至少在以下几个方面可以为当代教育提供借鉴意义：
1.理论与实践要紧密结合。当今社会，教育存在着一定的理论教学与实践教学脱节的问题。一些学生只是盲目地学习理论知识，忽视其在现实生活中的运用，导致理论与实践无法正常对接。不管孔墨私学教育的目的为何，“学以致用”都是其教育的根本。因此，当代教育所培养出的人才，不仅要有扎实的理论根基，而且要有较强的动手能力。“空谈误国，实干兴邦”，的言论对这个问题做出了全新的阐释，于学生而言，需要对专业有正确的定位，同时进行与专业有关的社会实践，积极适应社会需求，使得学有所用，于学校而言，需要在实践教学方面有所倾斜。
2.师生关系要重新定位。在以往教学中，教育系统过于强调教育者的主导地位，从而忽略受教育者是学习主体这一重要因素，当代教育要扭转这一局面。当务之急是提高教师团队的素质，在教学方法上以启发式教育取代填鸭式教育激发学生的兴趣，在教学途径上反对一言堂，引导学生积极思考，培养学生的自主学习能力。学生是教育实践活动的对象，也是构成教育的基本要素之一，学生接受知识的程度与师生间的互动有密切关系，师生的身份在无形中发生转变，老师要由过去传授者变成引导者，学生要由单纯的接受者变为主动的思考者与实践者。
3.品德教育要切实地施行。孔子和墨子的私学教育都非常注重学生德育，孔子主张“仁爱”，墨子提倡“兼爱”，在教学过程中不断引导学生树立正确而良好的道德观念。当今社会，商品经济快速发展，而一些学校的品德教育却没有很好地得到切实施行。大学生是国家建设的生力军，高校道德教育至橹匾，当今高校德育工作一定要以社会主义核心价值观为理论指导。因此，突出道德教育，挽救社会道德沦丧之势，已成为当代教育必须面对与解决的迫切问题。
4.劳动与技能教育的不可偏废。孔子和墨子的私学教育虽然在当时并称于世，但墨子教育思想对后世的影响远不及孔子大。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想上升为国家主流的意识形态，孔子的教育思想遂被奉为圭臬。孔子重视文化道德教育而轻视劳动与技能教育的教育理念被中国古代学校教育所承袭，甚而影响到现代教育。我们认为，成功的教育所培养出来的合格人才不应仅仅具有较高的文化和道德素养，还要掌握相应的科学技能及较高的实践动手能力。故而当代教育不应该将教育视野仅仅局限在书本教育，尤其是高等教育中应加大实践教学比重，传授科学技能，提高学生动手能力，培养具有综合素养的全面人才。
除此之外，孔墨“因材施教”的教学方法，教育与政治相融合的教育理念等都是当代教育必须要吸收借鉴与积极发扬的。因此，我们认为当代教育要充分借鉴孔墨私学成功的教育经验，做到古为今用、创新发展。
参考文献
[1]易连云.德育原理[M].武汉：武汉大学出版社，2010.
[2]彭定光.高校德育的困境与提高德育效力的对策[J].高等教育研究，2002（3）.
关键词：孔子音乐教育思想；现代音乐教育；启示
中图分类号：J616.9 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）09-0275-01
史料记载，孔子的年代约在公元前551年-479年，他是儒家思想的创始人，也是最早创立“私学”的教育家，更是先秦音乐教育思想的倡导者和践行者。他结合上古三代礼乐教育思想，在继承中对其发展，并为春秋战国教育及学术发展带来重要的促进作用。其中，孔子的音乐教育思想，作为其思想体系中的一部分，对于今天的音乐教育仍有积极的推动作用。
一、孔子音乐教育思想在其教育理念中的地位
“礼”与“乐”是孔子教育思想体系的主要内容，在其眼里，音乐是贯穿整个教育体系的中心要素。《论语・泰伯》中“子曰：兴于诗、立于礼、成于乐”。由此可见，孔子对音乐的教育意义是人一生教育中必不可少的关键课程。同时，在孔子的教育思想里，音乐被分为两类，一类是纯粹的技艺，另一类是以“礼”相关的“乐”。作为音乐演奏、演唱的技能，并非是音乐的本质，对于孔子来说，只有从音乐中洞晓“礼仪”的真谛，才可以称之为“懂音乐”。《论语・述而》中“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”既包括音乐技能的学习，又包括音乐思想的养成。
二、德育教育在孔子音乐教育中的体现
西周文化是崇尚礼仪的时代，孔子对西周礼仪的认知与实践与其自身的道德思想是一脉相承的。在西周时期，“礼”与“乐”是紧密相连的，“乐”是“礼”存在的基础，而孔子所提出的“仁”，也是基于“乐”。《论语・八佾》中“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”从其翻译来看，“没有仁爱的心，遵守礼仪又有什么用？没有仁爱的心，学习礼乐又有什么用？”由此可见，“仁”作为孔子教育思想的关键，更是其音乐教育中对德育思想的体现。同时，“仁爱”在孔子教育思想中也代表着大爱。从史料记载，在孔子的学生中，不仅包含皇亲贵族、商人，还包括贫困百姓，甚至是“大盗”，而其教育思想与当时等级制度也形成了鲜明的对比，从而彰显了其思想的进步性。“仁爱”是孔子音乐教育思想的核心，并且在音乐教育中，将德育功能和社会教化意义并举，学生没有差异，没有等级区别。
三、美育教育在孔子音乐教育思想中的体现
托尔斯泰“音乐是人类情感的速记”，学习音乐，特别是从音乐欣赏中来感知音乐审美，体验音乐的情感魅力，从而获得美的精神感受。审美情感在孔子的音乐教育思想中尤为重要。对于孔子在音乐教育实践中，特别讲求艺术感染力对人的心灵的影响，从而产生潜移默化的作用。《论语・雍也》中“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”就是在音乐教育实践中，强调审美认知的具体表现。兴趣是音乐教育的前提，也是增强音乐艺术魅力的独特表现，只有“乐之”才能更好的学习音乐教育。孔子十分重视音乐欣赏在音乐教学中的重要性，如在《论语・泰伯》中“子曰：‘师挚之始，《关睢》之‘乱’，洋洋乎，盈耳哉！”其意在表述，孔子在欣赏师挚演奏《关雎》时，从一开始到结束都能体会到圆满而充实的音乐享受。
四、孔子音乐教育思想对当前我国音乐教育的影响及启示
孔子的音乐教育思想主要包括两个方面，即“艺”与“乐”。对于“艺”的教育主要侧重于音乐专业性的教育，与现代音乐教育具有相似性，多以纯粹的音乐技能教学内容；而对于“乐”的教育，则是从育人的态度出发，通过对“乐”的理解和感知来促进人的审美素养和道德修养的养成。基于此，孔子的音乐教育思想对于当前我国音乐教育发展具有重要的启示意义。当前的音乐教育，一方面体现在大众化的音乐教育，另一方面侧重于专业化的音乐教育。对于大众音乐教育主要侧重于对音乐文化和审美的培养，提升学生对文化的理解，促进学生的全面发展；对于专业音乐教育主要从音乐技巧和技能的职业性上，既要学习音乐理论知识，又要掌握相应的音乐表演、创作技巧。由此所衍生的音乐教育思想与孔子的“礼”与“乐”不谋而合。
在今天的音乐教育实践中，对于音乐专业技能课的学习往往侧重，而对于音乐文化课及理论课程则相对轻视，殊不知，这种学习态度与孔子的音乐教育思想是对立的，也是当前音乐教育需要极力改善的地方。歌唱教学在音乐教育中的地位也是突出的，而当前的歌唱教学，多侧重与对学生音准的矫正，而忽视了歌唱时对歌曲中所蕴藏的知识文化的理解。孔子的“兴于诗，立于礼，成于乐”，将歌词、旋律进行了统一，也将音乐教育与人的综合素养的形成建立关联。因此，作为当前音乐教育工作者，要从孔子的音乐教育思想中总结与分析，无论是专业教育还是普通的大众教育，都要从“艺”与“乐”的融合中，外练技能，内化修养，促进学校音乐教育的协同发展。
参考文献：
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