关键词：陶行知；生活教育理论；中学语文教育
中学语文教育不仅要承担传授学生语文基础知识的教育职能，同时要关注学生思想道德素质与人文精神的培养，注重学生的全面发展。中学语文教师只有从生活的角度开展语文教育，让学生在现实生活的体验中收获、感知、理解和应用知识，实现语文教育的生活化，才能使中学语文教育更加“接地气”。陶行知的生活教育理论为教育工作者提供了宝贵的经验，中学语文教师要真正理解“生活中处处有语文，语文中处处有生活”的内涵，将陶行知的生活教育理论真正与语文教育融合到一起，加深中学语文的教育层次，让语文教育回归生活本身，增强语文教育的针对性。一、中学语文教育中对生活教育的曲解语文课程不仅具有工具性的特征，还具有人文性的特征，但在教育实践中很多教育工作者对语文教育的特征认识理解不到位。具体表现是：首先，有的中学语文教师过分注重语文课程作为工具的属性，而对语文教育的人文性重视不足，导致中学语文教学失去了教育活力和应有的精神性。语文教育不仅要传授知识，还要培养学生的综合素质，这一现象不利于学生综合素质的有效培养和协调发展，也不利于中学语文的生活化教学。其次，有的中学语文教师过分依赖语文教材，“唯成绩论”的教育倾向比较突出，语文教学脱离学生的现实生活，学生仅仅能从语文教材中获取语文知识，学习过程相对枯燥与乏味，难以激发学生的学习兴趣并保持学习热情。同时，中学语文教育也没有很好地体现“学以致用”，没有将“生活中处处有语文，语文中处处有生活”这一教育理念在中学语文教学中很好地贯彻和落实。再次，当前的中学语文缺乏开放性，中学语文教育活动基本被严格限定在学校教育空间内，使中学语文教育脱离社会教育的大环境。由于学生参加社会实践的机会比较少，影响了学生对社会复杂环境的适应性，也不利于实现中学语文教育实践中智力教育、德育教育和社会教育的统一。
二、生活应当成为中学语文教育的重要支点
（一）中学语文教育应源于生活
人类社会的发展和生活的变化催生了更大的教育需求，也让教育行为处于不断发展和持续改进之中，同时教育又反作用人类的现实生活和社会发展，对于中学语文教育来说，其教育内容主要是人类基础生活经验的总结、人类智慧与人文精神的结晶以及思想的升华，所以无论是基础性的知识，还是其中蕴含的人文精神与情感，都与现实生活息息相关。由于语文教育源于生活，所以中学语文教育要以生活为中心，这正是陶行知对于教育源于生活的核心阐释。只要将中学语文教育与现实生活相衔接，中学语文教育就会有源源不断的活力源泉，才会使中学语文课堂变得更加精彩。如果中学语文教学过于依赖教材，无法实现与学生生活和社会实际的有效衔接，那么这样的语文教育就是“死教育”，就无法为学生构建有益的生活教育环境，教学思想也是狭隘的，不利于学生综合素质的培养。
（二）中学语文教育离不开生活
随着社会经济的快速发展，中学教育的功利性和工具性需求不断上升，这一方面说明了教育的价值和现实意义，但另一方面也暴露教育常常脱离现实生活的问题，进而陷入应试教育的怪圈。中学语文课程的主要特点和基本的教学目标，决定了中学语文教育离不开现实生活，这不仅仅体现在语文课本内容是以现实生活为基础的，还体现在中学语文课程中孕育着丰富的人文情感。只有将中学语文教育融合到现实生活中，学生的语文学习才不会与社会相脱节，才能增强语文学习的生活体验，最终内化为个人的知识与情感。
（三）中学语文教育的本质是为了生活
教育的最终目的是学以致用，即服务于学习者对现实生活的追求，进而促进社会的进步。中学语文教育的一个重要任务就是让学生不断增长知识，实现综合育人，让学生的生活更加美好。因此，中学语文教育要保证教学素材的生活性、层次性，让学生在学习语文的过程中养成认识生活、适应生活、思考生活的思维习惯，并最终利用所学知识改造生活、丰富生活、改善生活。
三、基于陶行知生活教育理论的中学语文教育对策
（一）生活即教育，让生活成为中学语文课堂教学的源泉
生活素材在中学语文教育中的导入，不仅可以丰富中学语文教育的素材，还可以有效增强中学语文教育的活力。因此，中学语文教师要拓展教学思路，善于以语文教材为依托，将生活中与中学语文教学相关的内容融合到课堂教学中，实现文本教材的生活化。虽然语文教材是可以在学生面前直接呈现的知识范本，但是只有与生活紧密相结合,才能使学生在感悟语文、欣赏语文方面取得进步，感受语文课程学习的生活意义与现实价值，从而产生学习兴趣，激发学习潜能。如学习朱自清的《春》这篇课文时，学生不仅要理解作者笔下关于春天的表象，还要能够体会文中作者的丰富情感，这就需要学生能够结合自己对春天的生活经验和体验感悟。对此，语文教师需要制定生活化的教学策略，在教学前搜集和整理生活化的语文教学素材，将有针对性的教学资源及时充实到课堂中，以便引导学生从课堂学习环节有效延伸到现实生活中。
（二）社会即学校，让社会实践成为中学语文教育的常态
所谓“社会即学校”，是指语文教师要有开放的教育思想，将教学活动走出课堂和学校，让中学语文教学打破固有的局限性，让自然、社会都成为语文教育的载体，构建中学语文教学的大教室、大环境。对此，中学语文教师要适时地组织和开展社会实践活动，带领学生走进自然、走向社会，使学生在社会实践中利用所掌握的知识来解决现实中遇到的问题。只有这样，才可以使学生增长新的知识，教师的教学才能达到事半功倍的教学效果。如在教学《桥之美》时，语文教师可以组织一次关于“桥之美”的摄影比赛，引导学生对身边的桥梁多发现、多观察，并结合在课堂上学到的说明文写作技巧，对最美的桥梁进行描述，从而培养学生的思考与观察能力，训练景物写作的思维能力。
（三）教、学、做合一，让学生在中学语文教育的体验中丰富语文学习情感
中学阶段，中学生语文基础知识的积累量虽然有了很大的提升，但是生活经验较少，情感素质较简单，社会阅读能力也相对较弱。因此，对于很多抽象性、复杂性的知识内容，不能仅仅停留在理论教育阶段，很多时候需要学生亲身实践，实现教师教学、学生学习与实践体验的有机统一，这样可以降低学生在知识理解和知识应用时可能会遇到的思维障碍，让学生的语文学习更加高效。例如，在写作教学中，对于语文基础差、语用能力偏弱的学生来说，“提笔忘字”的现象非常普遍，导致有的学生对语文写作兴趣丧失、信心全无，在语文作文课堂上存在畏难、焦虑等作文写作的思维障碍。对此，中学语文教师可以先创设实践操作化的教学情境，让学生在写作前可以“有感而发”，逐渐树立乐观向上、积极进取的写作情感，端正语文学习与作文写作的态度。如在《茅屋为秋风所破歌》的教学中,为了让学生产生“忧国忧民”的感情，在教学之后，教师可以带领学生到孤儿院、养老院等社会公益机构，亲身做一些公益性的社会活动，使学生在进行相关的作文写作时就可以“文思如泉涌”了。在教育实践中，中学语文教师应当善于从现实生活中搜集和整理教学素材，实现课内教学、课外教学的有效延伸，使现实生活知识渗透到中学语文教学中，探索生活化教育途径,使中学语文教学方式多元化发展，从而提升中学语文教学质量。
作者:魏娟 单位:山西省朔州市怀仁县教育局
参考文献：
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〔4〕马明月.行之有理,用之知贵———浅谈陶行知教育思想在教学中的应用〔J〕.新课程（中学），2012，（10）：357.
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关键词陶行知，健身思想，特征
TheStudyofTaoXingzhi''''sThinking
onPhysicalFitness
ZhouZhijun1)PanZhichen2)
AbstractTaoXingzhi''''sthinkingonphysicalfitnessisanorganicpartofhislife-educationtheory.Headvocatedthattheaimofphysicalfitnesswastofosterhealthycitizensandrobustnationalities.Physicalexercises,healthmaintenance,epidemicprevention,nutritionandrestarethe
maincontentsandmeansofhisthinkingonphysicalfitness.Tao''''sthinkingonphysicalfitnessis
characterizedbyitsuniversalityoftheobjects,functionalfundamentality,operationalfeasibilityandthinkingliberality.
KeywordsTaoXingzhi,thinkingonphysicalfitness,character
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陶行知(1891～1946)是中国近代史上伟大的人民教育家。值此纪念陶先生逝世50周年之际，研究和探讨他的健身思想，对我们深化教育改革，推进全民健身计划的全面实施是非常有益的。
1陶行知健身思想的基本内容
健身这一概念，陶行知早在40年代就已提出来了。健身是渗透在人类社会生活中一个较为复杂的社会现象。它是人类社会生活的一个重要组成部分，是构成个人生活方式的一项重要内容。它是以运动为基本手段，辅之卫生与营养等，以追求身心健康并参与改造世界为目的的一项实践活动。
纵览陶行知献身教育的一生，他健身思想的内容是非常丰富的。他曾用一系列相近的概念来表述自己的健身观，如健康、康健、厚生、体健、保健、健全、身心两健、健全之身躯、锻炼体魄、养生而不杀生、建立健康之堡垒、造成健全的民族，等等。恩格斯在《自然辩证法》中指出：“每一门科学都是分析个别的运动形式或一系列互相关联的互相转化的运动形式，因此，科学分类就是这些运动形式本身依据其内部所固有的次序的分类和排列”。据此，我们在研究陶行知健身思想时，把它放到与生活教育理论、与运动锻炼、卫生营养等广泛的联系中加以分析，进而探讨和把握陶行知健身思想的实质。
1.1健身与生活教育陶行知的健身思想与他的生活教育关系极为密切，大体经历了以下三个阶段。第一阶段，1927年以前，从批判传统的戕害身体的“残废教育”“杀人教育”中发现“活的教育”和“生活教育”阶段。陶行知自幼生性活泼，少年时常与小伙伴在一起作踢球游戏。据友人回忆，陶行知常常说：“健康之精神寓于健康之身体，休闲时间要多活动，锻炼体魄”。他目睹传统教育的种种弊端，针贬它是“吃人的教育”，“从小学到大学，十六年的教育一受下来，便等于一个吸了鸦片的烟虫，肩不能挑手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风，再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体的健康也没有了，大学毕业，就进棺材。这叫做读书死，这就是教学生自己吃自己。”他揭露中国旧教育是“教育等于读书，读书等于赶考”，结果是“拼命读书，始有近视，继而驼背，始而吐血，以至于夭折。”陶行知不仅对传统教育予以无情的抨击，而且善于从批判旧世界中发现新世界，提出他的“活的教育”、“生活教育”主张，后，在批判传统教育中，陶行知的生活教育思想逐步萌 发起来。1923年他在致程仲沂信中说：“体健是人生的一个重要目的，也是学问的一个重要目的。学生是学习人生之道的人，学以厚生则可，学以伤生是断断乎不可的。”后来他在给胡适的信中又写道：“人生第一要事是康健，第二要事是康健，第三要事是康健，”并说过，“我们深信生活是教育的中心，我们深信健康是生活的出发点，也是教育的出发点”，揭示健康与人生、与学问的关系。这充分说明了陶行知的健身思想是他的生活教育思想的先导，没有健身思想的形成，就不会有生活教育理论的问世。
第二阶段，1927年陶行知健身思想与生活教育理论交互作用，紧密结合和系统化阶段。1927年3月，陶行知创办晓庄师范学校，这是他的健身思想与生活教育理论有机结合、相得益彰的新阶段。从理论上看，这时的健身思想已经与生活教育理论密切结合、水融，成为生活教育理论的有机组成部分。这首先表现在生活教育的目标上，即:1)康健的体力；2)劳动的身手；3)科学的头脑；4)艺术的兴趣；5)团结自治的精神。他还多次将康健和生活连起来说：“是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育”，“过康健的生活便是受康健的教育。”他在《教学做合一下之教科书》一文中，批判了传统的以文字为中心的教科书，而主张以生活为中心的新教科书，即以健康生活、劳动生活、科学生活、艺术生活、改造社会生活为新教科书的内容。从实践看，晓庄学校始终把健身运动贯穿于教学实践全过程。每天早晨五时半至六时半全体学生练习“拳术”，根据各人体质和兴趣，分别学习刀、枪、剑、棍，进行跑步、徒手体操等活动。并经常举办学校以及联村运动会，进行跑山、举石担、玩石锁、跳远、跳绳、掷球、提水竞走、30m赛跑等各项运动。正象他在《萧?ぱ乓恢苣昙湍盍显硕岣琛分兴吹摹疤叩氖牵愧僮樱虻氖侨罚诺氖欠珞荩车氖歉罚?nbsp;的是粪桶，舞的是锄头，玩的是石担，攀的是山头”。这些健身活动的内容充分体现了生活教育的精神。在这一阶段，陶行知的健身思想继续给他的生活教育理论以深刻影响，在生活教育理论体系中占有首要的和基础的地位，在实践中他已将健身内容自觉地纳入了平民教育、普及教育运动之中。
第三阶段，1938年以后陶行知健身思想借助于生活教育实践进一步深化与发展阶段。一二九运动后，办学条件异常艰苦，陶行知仍大力宣扬“健康第一”的健身主张，在学校坚持开展跑步、跳高、跳远、投掷手榴弹、游泳、跳绳等体育健身活动。这一阶段，陶行知生活教育理论发展到时间上几乎关涉到人类古今未来、个体之终身，空间上几乎覆盖到全社会的各个角落，囊括了人生的各个方面。同样地，他的健身思想也相应地大大拓展了。1942年7月，陶行知作了《每日四问》的重要讲话，号召全体师生每天都要问一问自己的身体、学问、工作、道德“有没有进步？有，进步了多少？”他的这些可贵的思想主张和我们今天正在推崇的终身教育、终身体育是高度一致的。
1.2健身与运动锻炼陶行知早在1919年任南京高等师范教务主任时，曾在报告实施德、智、体的教育概况中认为“体育为德智二育基本”，应“以养成坚强之体魄，充实之精神为标准”。并提出“养护所以培养元气，锻炼所以操训筋骨，医治所以矫正体格”的健身方法。具体实施则实行分食、体操课、早操、课外运动、兵操、拳术、诊疗预防等。后来在育才学校还开展有田径、球类、国术、游泳、游戏、童军操、露营、远足等健身活动。专聘有武术和游泳教员，对学生进行运动指导。陶行知要求要学生做的事，教职员须躬亲共做，他自己经常参加跑步、登山、徒手体操、游戏和武术等各种健身活动，有时还和师生一起参加集体游戏和跑山竞赛。
陶行知倡导运动健身，强调教学做合一，使之融入到实际生活之中，重视追求健身的实际效果。如1932年5月，他在《申报》自由谈专栏撰文描述拳术说“鹤子门的拳用力在臂；蛇子门的拳用力在腰；豹子门的拳用力在胸；虎子门的拳用力在背；龙子门的拳用力在周身”。阐释不同拳法对锻炼身体的作用。他还针对教师毛杏秀落水被淹死的事，在《教育者的机会与责任》演讲中说“学校讲求体育，该问此种体育是否增加学生的体健，使他们不致有种不测之事发生？”强调健身的实效性和实用性。
1.3健身与卫生、营养陶行知一贯主张“以提高卫生教育的效力来代替医生，保证健康”。他认为健身，除运动外，首推卫生。卫生者，“保卫生命”也。他在《每日四问》中阐释：“卫生的首要在预防疾病，卫生教育就在于教人预防疾病，减少疾病。卫生教育做得好，虽不能说可以做到百分之百不生病的效果，但至少是可以减少百分之九十的病痛”。为了“建立科学的健康堡垒”，他提出要筑起“三道防线”，一是制造扑灭病菌绝除病菌及携带病毒者之工具，二是实施环境卫生，三是裸的靠着身体的力量与病菌肉搏。同时陶行知主张防重于治，认为“善战者不战而退敌之师，故一分预防胜于十个医生”。他把“卫生教育之普及”列入重要议事日程，并制定了一套较全面的有关卫生教育管理的规章制度，使卫生工作经常化、制度化。
为达到健身的目的和效果，陶行知指出“营养要充足，环境要卫生”，二者皆不可忽视。因为：“用营养来防止疾病之加重，总比爆发后的医治要经济得多。”强调卫生营养对健身的重要作用。
陶行知一方面鼓励人们要积极参与运动实践，另一方面又提醒人们要注意休息、养护，他认为“适当的休息，是健身的主要秘诀之一，万不可忽略，忽略健康的人，就是等于在与生命开玩笑”。他还把劳逸结合的主张，化为一个个具体的可操作的行为原则，诸如：从容工作、学习为原则，紧张突击为例外；拿休息来预防疲劳，重于拿休息来治疗疲劳；对于元气宜多储蓄，对于健康切勿透支；操劳不要超过体力之限度；病未愈工作不可太紧张；力所能及者，尽力为之，力所不能为者，修养以待之，等等。陶行知关于劳逸结合思想的深刻之处还在于充满着辩证法思想。他在《在晓庄》序中，希望书作者“恢复健康之后，要把一生的事，匀在三十年里从容的干，不要把一生的事挤在三年当中急急的干，有时，不干的干比干的干还重要的多”，他用通俗的语言深刻揭示出事业与健康、当前与长远、劳和逸之间深层的辩证关系，他对健身与卫生、营养、休息等相互关系的独到见解。对我们全面理解健身，建立科学的健身观具有启迪意义。
2陶行知健身思想的主要特征
通览陶行知的宏论十卷，纵览其整个教育生涯，我们可以看出，陶行知的健身思想具有以下4个主要特征：
2.1健身对象的普遍性
2.1.1健身主体具有终身性陶行知主张包括健身在内的生活教育，是“积日为年，积年为终身”的，是“与生同来，与死同去”的，“是整个寿命的教育，不是短命的教育”。陶行知所说的整个寿命的教育，也是对他健身主体终身性的恰当表述，因为生存和健身总是与人生始终的。他曾指出“做一个整个的人”的首要要素就是“要有健康的身体——身体好”，“而残废的——他的身体有了缺欠，他当然不能算是整个的人”。而健身的任务就是塑造“健全的人——既无疾病，又不残废”。这个任务不是一朝一夕所能完成的。因为不仅不健全的人需要健身，而且由于人的活动特别是生产劳动，往往会造成人身体的不均衡发展，给本来健全的人带来某种意义上的不健全，必须要用长期的健身运动矫正之。陶行知认为，“矫正不规范动作的练习是通过体育进行的”。正如所说“善其身无过于体育”，因此，健身无疑将伴随人终生。
2.1.2健身的主体具有全员性陶行知强调应该“把儿童健康当做幼稚园里面第一重要的事情，幼稚园教师应当做健康之神”，同时不能“把教师的健康忽略了”，并提出全民性的健康健身要求，他说，“要保持每个分子生理与心理之健康”。做到“把国民的康健立一个稳固的基础，叫个个国民都有血钯，有生气，有精神，都能抵抗疾病，扫除障碍，战胜困难”。可见，陶行知所谈的健身主体，从幼稚园儿童到成人，从学校师生到社会上的每个分子，个个国民，具有大众性、全员性。
2.1.3健身对象具有恒久性陶行知比马寅初早20多年提出少生、优生、优育的主张。无论是健身主体的终身性还是全员性，都是与个体生命共始终的，因而是暂的、有限的。而人种是对人生的超越，这就使健身问题与全人类联系起来了，使健身主体由有限进入无限，使健身对象具有了恒久性。
2.2健身实施的可行性
健身不仅在知，更在于行。陶行知健身思想的特点之一，正在于他自身具有知行统一性，即实施的可行性。具体表现在：
2.2.1目标明确，有的放矢陶行知指出，“体健是人生的一个最要目的，也是学问的一个最要目的”，“没有了身体，一切都完了”。但他所主张的健身目的远不止只为个人健康，纵观他不同时期对健身的种种论述，陶行知健身主张具有更重要的社会目的。大体可归纳为：一是造成健康的民族。二是培养普遍的军事能力，保卫国家。三是征服自然，改造社会。可见陶行知倡扬健身，目的不仅是为了个人健康，而且与整个民族的兴衰和人类的发展进步紧密联系在一起。
2.2.2创造条件，因陋就简，量力而行健身需要一定的客观物质条件。但必须从实际出发，量力而行。陶行知曾在《败家子的体操》中写道：“进城考学堂，学会拍网球，洋人发大财，老子叹气卖老牛”。批评了不顾客观条件的做法。他主张健身应因地制宜、创造条件、因陋就简，他提倡学生选择一些不一定花很多钱，实用性强的健身项目，如游泳、爬竹竿、跳远、游戏等，甚至“走来走去练习脚步也于康健有益”，这就根本不用花钱也能健身了。
2.2.3掌握规律，讲究方法，订立标准健身运动也有规律可循，它是目标与方法的辩证统一。陶行知在实践中探索了一系列行之有效别具特色的方法，诸如成立各种形式的体育组织，完善各项运动设施，选择形式多样的运动项目，“建立健康的堡垒”，推广卫生运动，施行“学校卫生计划”，制定“育才卫生教育二十九事”，引导师生“每日四问”，进餐实行分食制等。此外，他还总结介绍国内有关人体测定标准、身体检查标准及运动测量标准，以指导人们进行科学的健身实践。
2.3健身作用的基础性
2.3.1健身与生命质量健康与长寿是对人的生命在质和量两个方面的积极要求。健康是长寿的保证和必要条件，长寿是健康的发展结果和趋势，这两者统一的情况又与健身运动有着密切联系。陶行知主张要“锻炼自己之身体，使之强健”，同时他还认为，“从来人的死，多是由病的。考病之由来，不外两种，一是由人的操劳过度致伤身体而殒命；二是由人的卫生上没有讲求，以致出了毛病，终至因而送命”。所以，他要求对身体应“预防”“保护”，去谋永久的生活。陶行知对健身与生命的质和量关系的认识是全面而深刻的。
2.3.2健身与全面发展首先，陶行知指出身心两健，缺一不可。他主张“以养成坚强之体魄，充实之精神为标准”。他认为，身体上的生活固然要紧，精神上的生活也是要紧的。健身从本质上说是自然属性和社会属性的统一，健身的过程——运动是人的体力和智力的统一，所以，健身的效果也必定是精神和物质的统一。其次，陶行知认为“体育为德智二育基本”。1923年他在《致程仲沂》的信中说：“先生所说做学问有三要素，一体健、二天才、三财力，很有见地。”说明他对程关于身体健康是做学问的首要条件的看法是赞许的。陶行知还把讲卫生求体健与培养人良好的生活习惯，陶治人们高尚的思想情操联系起来，把健身看成是德育的基础。并且指出，个人良好的心理状态、精神面貌对于健身具有重要的反作用。他关于健身与全面发展关系的认识充满了辩证法精神，是科学的。
2.4健身思想的开放性陶行知的健身思想的开放性，主要表现在它向实践开放，向生活开放，向历史开放，向未来开放，向世界开放。
陶行知的健身思想，归根结底来源于生活实践。例如，他提倡游泳运动，发起筹建“中华杏秀游泳社”，就是根源于生活中发生了一位女教师落水不能自救，同行多人也无人相救，眼睁睁看着她淹死的一次偶然事故。又如，他在30年代初对武术特感兴趣，也非偶然，而是与当时国难当头，需要强身自卫密切相关。
关于向历史和未来开放，两者是相互联系的。陶行知认为，我们虽然生活在今天，但今天是昨天的继续，我们既要拥有历史，又要“造就成健全之民族，以适应二十世纪的世界。”无论从历史看还是从逻辑上讲，继承过去与创造未来是统一的，任何一种真正向生活实践开放的思想理论，必定具有历史继承性、与时俱进性、自我超越性、科学预见性，因而具有顽强的生命力。
关于面向世界，可从陶行知与美国著名体育家麦克乐的交往和卓有成效的合作中略见一斑。陶行知在为出席世界教育会议而写的英文论著《民国十三年中国教育现状》书一笔，“在国立东南大学及中华教育改进社赞助下，由麦克乐教授指导的大量研究，或许是今年进行过最重要的研究，”这表明，陶行知虽然反对不切合中国国情的洋化教育，但并非反对汲取外来的文化科学知识，对后者则是开放的。
3小结
综上所述，我们认为，陶行知的健身思想是丰富的。从渊源看，陶行知健身思想是伴随他的生活教育理论形成与发展的，并成为他整个教育思想的有机组成部分。他倡扬健身的目的，是为了造就身心健全的人，同时具有鲜明的社会目的。他主要通过各种形式的运动锻炼、卫生预防、营养、休息、养护等多种途径予以实施。锻炼、养护和医治结合是陶行知健身方法之精要。
陶行知健身思想有对象的普遍性、作用的基础性、实施的可行性和思想的开放性等基本特征。研究和借鉴他的健身思想，对我们深化教育、体育改革，坚持从国情出发，推进体育的社会化，全面实施全民健身计划具有重要的现实意义。
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（收稿日期：1996—06—14）
2012年12月，我区成立广元市第一个县级陶研会，开始了农村教育改革行动。围绕“运用行知思想推进农村教育现代化”主题展开：一是研制实施策略。以培养“长久的现代人”为指导思想，提出“1+5”实施策略，即在确定县域教育主导理念下，从学校德育、课堂教学、教师研训、学校活动、学校管理五个模块着手，按照“理念定‘魂’，研训引线；德育奠基，课堂突破；差异行动，文化塑型”的思路推进突破，构建县域教育教学改革发展的路径模式。二是构建“学校群落”。为更好地激发农村薄弱学校的内在需求和内生发展力量，引导践行教育理念相近的学校交流沟通、共享资源，形成特点鲜明的“学校群落”。目前已经形成四个“学校群落”雏形：以广元市行知小学为龙头的生活教育“学校群落”，共9所学校；11所尝试生本教育理念的学校形成生本教育“学校群落”；围绕7个“教育集团”形成的“学校群落”，涉及20所学校（与其他“学校群落”有交叉）；3所尝试新教育理念的学校形成新教育“学校群落”。三是创建行知基地。成立“广元市行知小学”，带动学校践行生活教育。与龙潭乡农业产业公司签约，建立学生素质教育实践基地600多亩。
二、突出“德育重自治”，构建“生本德育”模式
坚持“德育奠基”，重点探索以“自主管理”为重点的生本德育。培养手脑双全、自立立人的儿童，让学生拥有“征服自然，改造社会的活本领”。一是开展“五好”教育活动。各学校多形式开展以“唱好歌、做好操、走好路、写好字、扫好地”为主要内容的“五好”教育活动，提升师生“精气神”。各学校开发的激情跑操、古诗文韵律操、“无人监考”考试等，使校园焕发生机、课堂充满活力。二是推进“自主管理”行动。“学生自治是学生结起团体来，大家学习自己管理自己的手续。”各学校成立学校、年级、班级三级“学生自主管理委员会”，在学校教学、管理、德育等各方面推行学生“自主管理”，促进学生“自我成长、自我发展”。三是开展心理健康教育。行知先生提出“真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处。”区政府与中国青基会、中国社工教育学会共同成立“广元市利州区希望社工服务中心”，向全区学校派驻常驻社工，服务师生和家长。实施“新1001夜农村寄宿学生睡前故事干预项目”，舒缓农村低龄住校生夜间因“分离焦虑”和“情感缺失”而致的不安情绪。
三、突出“智育重自学”，打造高质“自主课堂”
坚持“课堂突破”，探索优质高效的“自主课堂”教学模式。“先生的责任不在教，而在于教学，而在于教学生学。”“与其把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识，不如给他们几把锁匙，使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏。”鸡啄米的故事更启发我们坚持把课堂教学方式变革作为实施教学改革的突破口。一是实施改课“三行动”。实施“搬桌子”行动，全区有条件学校全部推行小组合作学习；实施“推门听课”行动，各学校实行“课前不通知、推门就听课”，促进教师“真课改”；实施“校长进课堂”行动，校长每周必须听评课3节以上（全年100节以上）。二是落实课堂“三步曲”。各学校、各学科、各学段遵循“个人自学、小组讨论、班级交流”这“三步曲”开展课堂教学，探索建立适宜的课堂教学模式。三是强调前后“三环节”。突出集体备课，发挥集体智慧，强调资源共享；突出前置性学习，强调“先学后教”“以学定教”；突出课堂展示交流，落实“小先生制”，强调“兵教兵”“兵学兵”。使其“有求学之乐……而无不必要之恐怖与烦恼。”部分学校改革已经初见成果，如嘉陵一中“前置学习、小组过关、班级交流、评价激励”，三堆初中“学议练思”，七一宝轮小学“三段五环节教学法”等课堂教学模式和流程。
四、突出“行知合一”，提高农村教师专业素质
坚持“研训引线”，把教师培训提升贯穿教育教学改革始终。“要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。”为了造就“具有农夫身手、科学头脑、改造社会精神的教师。”一是实施教师“换脑”行动。先后邀请姚文忠、储朝晖、汤翠英、刘裕权等中陶会专家来区开展生活教育讲座，组织教师赴南京、安徽、贵阳、成都等地参加中陶会、省陶会组织的学习培训活动，参训教师5000多人次。二是组建核心团队引领。区教育局、各学校均组建了教育教学改革核心团队、学科教学改革核心小组，引领和指导教育教学改革。三是引导教师读书成长。区陶研会牵头成立利州区星空教师读书社，共有16所成员学校（绝大部分为农村学校），各学校成立读书分社。区教育局、陶研会每年寒暑假，均要组织开展“假期教师读书月”活动和读书征文比赛，引导教师“活读书，读活书，读书活。”
五、突出“生活即教育”，构建行知校园文化
坚持“文化塑型”，引导学校以生活教育为引领，从环境文化、生活文化、课程文化、管理文化等方面进行学校文化建设的建构与实施。一是构建生活教育特色课程。行知小学研究、设计、开发厨艺、农耕种植、剪纸、书画、机器人、独轮车等特色课程，为孩子们提供展示才能的舞台，实现学生全面发展。山区的龙王小学突出“农耕教育”，开设田园课程，组织农耕活动。二是从周边环境中提炼学校文化特质。注意吸取乡村本土地方文化与民间文化的教育资源，开发农村教育的内发性资源。白龙湖畔的三堆中学除把三堆唢呐、川北锣鼓引进校园，还组织学生自己动手养殖白龙湖各类鱼种，制作相关生态鱼标本。革命老区乡镇的赤化初中突出“红军文化”，高寒山区的白朝小学突出“绿色生态文化”。三是培育学生“自主管理”文化。“为学生预备种种机会，使学生能够大家组织起来，养成他们自己管理自己的能力。”这是我们整体推进教育教学改革后，各学校开始显现的新现象。各学校、班级“自主管理委员会”通过学生公开竞选组建，学校将德育、文体、管理等方面的活动，放手让学生谋划、组织、实施和评价。课堂上多了学生交流展示的机会，校园里多了学生自我成长的平台。有的学校建立学校常规活动如升旗仪式的“申办制”，每周都有让人意想不到、让学生心灵震撼、终生难忘的升旗仪式。通过两年努力，我区践行生活教育理念改造农村教育取得初步成效。一是培育了“新教师”。全区校长和教师的教育理念、教学行为发生“颠覆性”改变，很多教师的教育理想和教育情怀被再一次点燃。2013年，4名教师获全国、全省优质课竞赛特等奖、一等奖；1名教师成为《四川教育》封面人物，为全市首例。二是构建了“新课堂”。全区学校“教师教”为主的传统课堂教学模式被主动、探究、合作、巧学、创新的新型学习方式代替。各学校探索构建基于小组合作学习、突出“前置性学习”的“自主课堂”基本教学模式。三是塑造了“新学生”。学生被动、消极接受教育的状况开始改变，主动学、合作学、探究学，自我管理、自我发展、自我成长正在成为趋势，学生综合素质显著增强。学生焕发出来的生命光彩，又激发和激励着教师坚定走“改课”之路。这些变化，被学生、家长、社会所感知和认可。四是催生了“新学校”。各学校在“五好”教育活动中，开发的激情跑操、古诗文韵律操等活动和“无人监考”考试等尝试，创设的具有乡土气息的校园文化，使地震灾后重建的学校有了“魂”，有了“神”。陶行知生活教育理论的种子，经过肥沃的利州土壤的培育，已经在这一方土地上发芽、抽枝、开花、结果，并在不断繁衍滋长，生生不息。下一步，我们将继续坚定生活教育为指导，继续发掘其理论精髓，播种“陶种”，培育“陶花”，享受“陶果”。在抓好以上已经在实施的各项工作的同时，当前还要在以下方面开拓践行：一是探索农村微小学校发展之路。城镇化进程不断加快的背景下，农村山区微小学校（学生数少于100名）如何发展？我们拟开展一些探索，正在向省教科所申报《农村微小学校发展研究》课题。二是探索开展“订单式”服务。顺应未来教育评价改革方向，我区陶研会拟针对农村学校开展“订单式”服务。设立“校园文化的建构与实施”、“质量管理的方法与策略”、“生活教育的理论与实践”服务项目，承接学校“订单”，为学校制订“个性化提升方案”。这方面，希望得到中国陶研会、大专院校的专家帮助。三是依托社区资源开展校外教育。进一步挖掘利用乡土资源，开发校外教育活动项目，使其贴近学生、贴近实际、贴近生活，让参与学生拥有“康健的体魄，劳动的身手，科学的头脑，艺术的兴趣及团体自治的精神”，培养改造乡村的新一代。
关键词：陶行知；生活教育
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一、陶行知
陶行知先生是我国近现代伟大的人民教育家，是毕生奋斗在教育救国前线的爱国主义者。面对当时的社会状况，陶行知希望通过教育来改变一切。抱着“改革教育，使人民大众受教育”的志愿，他综合中西教育方式的异同，改革中国传统封建教育，进行教育试验，开展教育运动，希望找到适合中国发展的教育道路。
陶行知的“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等理论，初步形成了他的生活教育理论体系，丰富了我国教育思想的宝库。[1]而“生活教育”理论最能体现陶行知的教育风格，是陶行知的代名词。他的一生都在不断实施以及提升生活教育理论。
二、生活教育
（一）“生活教育”理论的涵义
陶行知的“生活教育理论”脱胎自杜威的教育哲学，他将生活教育定义为“给生活以教育，用生活来教育，为生活向上向前的需要而教育”。
生活教育理论包含“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大基本内容。这三大教育原理是陶行知生活教育理论的“三大基石”。
“生活即教育”包含三层基本含义：①生活决定教育，是教育的中心，教育来源于生活。②教育对生活具有反作用。③生活和教育共始终。[2]
“社会即学校”是生活教育范围的扩展，是生活教育的组织形式，它至少包括以下含义：①生活教育的范围不局限于学校生活，而是整个社会生活；它是学校教育，与家庭教育、社会教育结合起来的整体教育。②“社会即学校”使“读书”的教育变成“行动”的教育。③“社会即学校”可使教育从“小众”的教育变成“大众”的教育。[3]
“教学做合一”是生活教育理论的方法论，是对教学方法的阐释，是生活教育理论实施的方法和途径。其涵义是：“教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心”[4]。
（二）“生活教育”理论的特性
“生活的”是生活教育理论的第一大特质，是与传统教育理论最根本的区别。它是指教育的根本意义在于生活之变化，有什么样的生活便受什么样的教育，生活决定教育。生活教育理论是“前进的”，陶行知说:“我们要用前进的生活来引导落后的生活，要大家一起来过前进的生活，受前进的教育”。[5]
生活与教育的关系，是生活决定教育。教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。“教学做合一”，是生活法亦即教育法。“社会即学校”这一原则把教育从鸟笼里解放出来。“行是知之始，知是行之成”，教人从实践中去追求真理。
在生活教育中，“生活”是指具体的“做”和“事”。“教做学合一”中的“做”就是“生活”的同义词。陶行知解释说：“教学做有一个公共的中心，这‘中心’就是事，就是实际生活。”[6]
三、生活教育理论的现代解读
（一）生活教育与素质教育、学习化社会等
丁一科认为生活教育改变了生活与教育相分离、学校与社会相隔离的传统教育方式，使得生活与教育、学校与社会相互联系。这是一种新课程素质教育理念。
漆新贵认为21世纪是一个知识经济的时代，这个时代的学习应该是学习意识普遍化和学习行为社会化。“生活即教育”的理念是建设学习化社会的理论基础。学习将不只存在于传统的学校之中,而是更多地渗透到每个人的工作和社会活动之中，贯穿于整个人生和社会活动。他同时认为陶行知的“生活教育”理念把教育从工具理性带到人生活的真实世界,关注人身心素质的全面发展。
王颖玮等认为陶行知的“生活教育”思想是他根据当时的社会实际总结出来的。其提倡的“教学做合一”的教学方式，对于素质教育有很大的意义。如果说陶行知的“生活教育”是当时的现状使然，今天的素质教育更是时代的要求。[7]
徐志辉认为，我们如果想从“应试教育”的阴霾中走出来，治疗现在教育所患之病，需要“生活教育”。储朝辉认为中国现在教育发展面临的诸多问题，比如：课程设置不合理、市场经济给教育带来负面影响等，生活教育理论能找到新的生长点。[8]申林静也认为陶行知的生活教育理论是现代、科学的教育观。张昌勋认为尽管我们所处的时代已然大不相同，但是其教育思想没有因为时代的不同而失去其应有的价值。
吴建君认为“生活教育”思想中的三大理论，包含着教育目标、途径、方法的革新理念,提出了教育最终是让受教育者去创造生活，改造自然和社会，这对当前教育改革有着十分重要的指导意义。[9]
李雪章认为通过与生活教育相结合，可以更好地促进传统孝道文化的学习与传承，改变目前青少年日益淡薄的道德和孝道文化意识。宋雅娟认为社区教育与生活教育有直接的联系，“社会即学校”的理论主张，与我国正在兴起的社区教育、全社会办教育等教育形式相吻合。林永希认为职业教育是“教学做合一”的教育。“教学做合一”，其实就是知行合一，即实践。它改变了传统教学脱离生活、社会与实际的不足，改变了单纯传授知识、死教书、死读书的教学模式，培养了学生的生活力和创造力。
（二）生活教育的课程思想
王本余认为，陶行知的课程思想在“生活教育”理念指导下，主要包括三个方面：生活的课程化、课程的生活化和课程的社会化。生活教育课程思想实质是素质教育课程思想。陶行知曾说过“总要从社会全体着想,有否其他有用的东西未列在课程里？或是有用不着的东西还列在课程里呢？照这样取舍才行”。[10]陶行知的课程遵循着这样的逻辑：社会生活实际的需要课程的内容回归到社会生活的实际。[11]
“生活教育的课程化”主要在于生活教育课程是动态变化的。对于“生活教育课程化”的探索，有利于开发校本课程。张伯兴认为陶行知的课程观合乎社会以及个人的发展需要。做中学、做中教的课程方法观，生活即课程、课程即生活的课程资源观等对基础教育课程改革具有借鉴和指导意义。
（三）生活教育理论与师范教育
早在上世纪20年代，陶行知就倡导“活到老，学到老，进步到老”。在他看来：“我们做教师的人,必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦”，一位进步的教师，一定是越教越要学，越学越快乐”。[12]
林永希指出陶行知以生活理论为指导，从社会需要出发，要求师范教育要培养德智体美劳全面发展的学生。其理论对深化师范院校教学改革，培养高素质的师资具有很大的指导意义。而努力抓好实施“素质教育”的关键在于教师队伍建设。
（四）生活教育思想与创造教育思想
金林祥、李庚靖认为陶行知先生是我国近代创造教育的开拓者。针对旧中国教育严重脱离实际的状况，他提出要培养创造型人才，培养创新精神。陶行知的创造教育思想主要以生活为教育内容，强调教学做合一；强调培养学生的创造力。二者同时认为生活教育从本质上说是一种创造教育。
（五）关于“生活教育”理论的不同看法
王颖玮、张迪平认为生活教育的对象是无年龄限制的广大的群众，而素质教育的对象是学校的中小学生，他们具有明显的年龄特征。素质教育要解决的问题更加具体。
金林祥先生曾对“生活教育”的批判性文字做了简括介绍，归纳为三个方面:①质疑生活教育改造社会的作用；②忽视生活与教育的区别；③偏重生活与感性认识，轻视系统理论知识的学习。[13]王文岭认为，教育的大众化并不意味教育的生活化。李华兴认为陶行知把“生活”和“教育”等同，把“学校”和“社会”混同,把“教学做合一”视为普遍的教学规律。夸大了生活教育的功能，忽略了学校教育的作用，轻视了系统知识的传授和教师的主导作用。[14]
王本余认为陶行知生活教育课程思想是时代的产物。完全的课程生活化或者生活课程化，对于今天的教育方式而言不一定合适。王文岭认为对于“生活教育”理论的批判多少都印上了时代的烙印，我们只需借鉴，无需做任何的评价。而生活教育的意义在于不断发展，不在于墨守陈规。陶行知生前也曾表示过“仿我者死，创我者生”。
四、小结
总而言之，陶行知的“生活教育”理论有很多我们需要借鉴和研习的地方。取其精华，为我所用，为今天我们的教育所患之病找到良方。
参考文献
[1][2][3]申林静.陶行知生活教育理论研究[D].华中师范大学,2008
[4]华中师范学院教育科学研究所主编.《陶行知全集》第2卷,长沙:湖南教育出版社,1984:289
[5]方明编.陶行知教育名篇[M],北京:教育科学出版社,2005:240
[6]陶行知.教学做合一―致朱瑞琰[M],湖南教育出版社,1985:206
[7]王颖玮,张迪平.生活教育与素质教育[J].文学教育(上),2010,03:32-33
[8]储朝晖.生活教育的当展[J].生活教育,2006,04:8-12
[9]吴建君.陶行知生活教育理论对当前教育改革的意义[J].教学与管理,2002,24:6-7
[10]陶行知.新教育[J].教育潮,1919,1(4)
[11]王本余.简论陶行知的生活教育课程思想[J].南京晓庄学院学报,2001,02:30-35
[12]张昌勋.陶行知师德观的主要内涵及其当代价值[J].长江大学学报(社会科学版),2010,06:90-92+102
陶行知先生指出：“生活教育是以生活为中心之教育……生活与教育是一个东西，不是两个东西。在生活教育的观点看来，它们是一个现象的两个名称。” 陶行知先生认为教育与生活是一致的。新课程标准也明确指出，要将阅读教学与认识世界，体验情感、感受生活密切联系起来，要在生活实践中学习语文。因此，应在语文教学中渗透学生的生活，走语文教学生活化的道路，让语文教学返朴归真、回归生活。那么，我们应该如何去实践陶行知先生的生活教育理论？以下谈谈几点粗浅的看法。
一、创设情景，在生活中观察
语文来自于现实生活，生活中处处有语文。我们要从大千世界中寻觅、捕捉现实背景，创设生活情境，让学生在“回忆生活”或“模拟生活”中自然而然地学习语文。许多课文的内容是学生常见和比较熟悉的生活现象，但往往又是他们熟视无睹或不知其然的，教学时我们应该指导学生再留心去观察，通过观察去认识生活，扩大视野，加深对课文知识的认识和理解，强化语言文字的训练，从而提高学生的观察和理解能力。
如在教学《小蝌蚪找妈妈》这篇课文前，我让学生请父母养几只小蝌蚪进行观察。没想到引来了学生一大串问题，有位学生说：“我们知道小蝌蚪的妈妈就是青蛙，可小蝌蚪与青蛙完全不一样，它怎么可能变成青蛙呢？”一个学生开了头，其余的学生都纷纷说开了，有的说：“其它的小动物小时候多少与它妈妈有点像，可小蝌蚪什么也不像呀？” 有的说：“它到底是先长后腿还是先长前腿？”……
面对学生这些问题，我想：应该为学生营造一个真实的环境，亲身观察小蝌蚪的生长过程，让学生彻底搞清这一系列的问题。于是，我带领学生捉来了一些小蝌蚪，养到鱼缸里，每天观察小蝌蚪的变化，还鼓励学生写观察日记。到了第九天早上，有个孩子突然叫了起来：“小蝌蚪长出后腿来了！”这一叫，同学们都围了上去，为了让学生看得清楚些，我把小蝌蚪放入透明的塑料杯中，放在投影仪上放大。学生们都睁大眼睛，两眼放光，小脸通红，那份激动啊，简直难以言表！就这样，让学生通过观察来认识生活，进一步理解课文内容。这是任何封闭的课堂教学无法获得的！
二、引导实践，在生活本文由收集整理中体验
俗话说：“要想知道梨子的滋味应该去亲自尝一尝。”同样，对课文的体验也是如此。陶行知先生极其重视让学生参加社会实践，他提出“行是知之始，知是行之成”的口号。他认为“生活教育”最根本的原则与方法是“教学做合一”。其含义是“教的方法，应根据学的方法；学的方法，应根据做的方法。”教学就是通过“在做上学，在做上教，在做上学，使学生自己会做。”
因此，我们应该用新课程理念来实施教学，对教材内容加以充分挖掘，尽可能地让学生动起来，做起来，在实践的体验中学习。
三、再现原形，在生活中感悟
著名教育家乌申斯基说过：“儿童是用形象、声音、色彩和感觉思维的。”教师要有意识地创设教育情境，把课文所描绘的客观情景和现象生动形象地展现在学生面前，再联系学生已有的生活经验，去体验，去感悟，加深理解。
如教学《龟兔赛跑》时，让学生戴上头饰上前表演故事情节。这样不仅加深了对课文的理解，而且创设了情境，活跃了课堂气氛，让学生有身临其境的感受，并能使他们更直接地联系自己的生活感受加以发挥，激活学生的创新意识。教学中我还充分利用现代教育技术，精心制作课件，演示乌龟一刻也不停步地向前爬的动作。当学生们看到小乌龟这样努力地爬行，都情不自禁地为小乌龟呐喊“小乌龟，加油！小乌龟，加油！”这样一来，学生的情绪一下子高涨起来，仿佛就在赛场，亲眼目睹了这场比赛，并深深的为乌龟的精神所感动。这比我们平时的说教所起的教育效果显然要好得多。
四、手脑相长，在生活中创造
陶行知就手与脑的关系，提出了著名的“手脑相长”的论点。他认为脑与手联合起来才能产生力量。陶行知先生还指出：“先生拿做来教乃是真教，学生拿做来学乃是真学，不在做上用功夫，教固不成真教，学也不成为真学。”在“做上用功夫，鲜明地体现了素质教育思想，它能极大地激发强化学生的认知内驱力，促进学生语文素质和创造能力的提高。
“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，陶行知一语中的地道出了教育的本质：求真知，做真人。而今天的教育，特别是承载着育人重任的语文教育，是否在求真?很多中小学语文教师对陶行知知之不多，对其理论思想更是研究甚少，教育实践中的“陶行知”越来越少了。
陶行知是现代中国著名的人民教育家，一生致力于中国的教育事业，“捧着一颗心来，不带半根草去”，“为中国教育寻觅曙光”，兢兢业业，勤勤恳恳，也曾挫败过，不曾放弃过。如今生活语文的口号越喊越响，语文教育生活化的需要越来越强，陶行知的生活教育理论更体现出了它的正确性和时代性。
生活教育理论的核心是生活即教育。
首先，生活具有教育的意义。生活语文亦是如此。
正如陶行知先生说的：“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。因此，我们可以说：‘生活即教育’。”你过着什么样的生活便也就受什么样的教育。例如，人们工作时便接受着工作的教育，既有业务技巧的学习，从不会到会，也有工作热情的熏陶，从讨厌到热爱。语文教育作为我国的母语教育是伴随着孩子的成长、生活而进行的，有生活，就该有语文，就可以进行语文学习。
传统的语文教育将教育与生活分开，谈教育就得上学校、进课堂、读课本、问老师、做作业;说生活就是从学校毕业之后的工作、家庭里的朝九晚五上下班、柴米油盐酱醋茶，似乎学生便不用生活，生活中的儿童便不用教育。常有家长这样教育自己的孩子：“只要你学习成绩好，什么都不要你做，你只管看书做作业就好。”难道学生的生活便只是学习，而学习只是读书，读书只为了考高分?生活即教育的理念首先应该被家长所掌握，接受，加以应用。
学龄前儿童其实早已具备学习的可能性，家长在日常生活中的引导示范教育对其日后的成长尤为重要。儿童入学以后，虽是有老师对学业加以指导，家长仍是不能对教育孩子有丝毫的懈怠，甚至是将教育孩子的责任完全推给老师，推给学校。家长应善于抓住生活中所有能够教育孩子的矛盾，让孩子在从发现矛盾到解决矛盾的过程中了解自己，发现自己，教育自己，成长，发展，做最好的自己。
当今的信息时代，在社会这所大学校里，在生活的大课堂里，若是真能做个有心的学习者，定是能学到很多学校里学不到的东西，矛盾多了，解决矛盾的经验多了，在长知识的同时，长得更是智慧。
其次，实际生活是教育的中心。语文学习不能离开生活而空谈。
陶行知说：“生活教育是生活所原有的，生活所自营，生活所必须的教育”，离开实际生活谈教育是没有前途的，正像教学法一样，只有能适用于实践的教学法才能具有生命力。
教育、语文教育从一定程度上来说是生活的工具，儿童接受教育是为了能够有更好的生活，用教育来完善自己，靠自己来创造生活，若是死读书，为教育而教育，为学习而学习，这样的教育只会逐渐吞噬了儿童的灵性，磨灭了儿童的创造力和生活能力。如此，先不谈学有所成报家国，就单单是能否自食其力、独善其身地好好生活恐怕还是个未知数。
现在的学校教育，要培养有创造力的人才，要有知识、有能力、有道德，但是实际的操作囿于现行的评价机制难以做到目标要求的高度。教材、考试本身是没有绝对的对错之分的，关键看人们怎么用它。要求学生有生气、有活力，可如今的语文课堂通常是静默的，从幼儿园到学前班，再到中学大学，高年级的学生渐渐不愿意开口说话了，为什么呢?有句话叫：平平淡淡才是真;也有句话说：生活的情节远比电视剧精彩，这两句话道出了实际生活的特质。
平淡的生活只要永葆“真“的特质，自会有精彩的表演，生活中的人们自然愿意演出真实的自己。孩子们从开始接触语文是便也是受着这样的教育，要追求真善美，但实际的效果又是怎样的呢?纵使再多的正面的言语训诫也抵不过纷繁的负面实例的影响，孩子们渐渐矛盾了，渐渐失语，甚至是被一些伪教育同化。这就又回到陶行知的那句话“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，不论生活还是教育，贵在求真。
最后，生活决定了教育的内容、目的、方法等，教育必须根据实际需要进行;而生活又能为教育所改变。
语文学科和生活息息相关，将语文学习融入生活，除了发挥语文学习作为一切学科学习的基础作用之外，语文的艺术性将使生活多一点诗意，“诗意的栖居”才有可能;将生活融入语文学习，语文学科将更具有生命力。在语文学习中，特别是阅读和写作两部分，学生将生活材料化入语文学习太少，势必会影响到学习兴趣和学习效果。
这方面，不仅要老师做出努力，不断引导，学生自身的努力和领悟也是必不可少的，不能死读书，要尽可能地做践行所学的理论知识，深化，迁移。热爱语文，学好语文，又将语文和生活相融合的学习者，生活中必然能够有更多的乐趣，感悟和美好的感情，便更能够领悟生活，读懂世界。
说到语文教育的作用，正如艺术来源于生活又高于生活一样，语文教育也是一门艺术，应当来源于生活也高于生活，不能片面强调教育的实用价值。所以，除了实用主义或者是工具说等表述外，语文教育也应当有它本身存在的意义。语文教育使人发现自己，发展自己。受教育的过程应该是愉悦的享受的过程，逐渐的了解自己，发现自己，成为自己无疑是轻松自在的。
教育不应该只是“化性起伪”，不应该只是为了生活，教育和生活毕竟不是一回事，实际生活可以是教育的中心，却并不能是全部。教育应该能使人获得心灵的回归，回归自然，回归自我，有着内心的宁静和笃定，这种精神的力量，不是宗教的信仰，却可以有着信仰的力量。真正良好的教育便是可以使人从容的做自己，积极行动却淡看得失。
生活即教育，教育需求真。而实践出真知，能做自然能学，学懂方可成教。再好的理论没有将其和生活实践相融，都将是苍白无力的。新思想与实践碰撞便才有创造的可能，如此，生活和学习才能平淡中显新意，一生短短数十年，终身学习，终身求真，在生活中发现语文，在语文中感悟生活，感悟人生。
作者简介：姚宝俊(1987.8～)，女，安徽人，陕西师范大学，2012级硕士研究生，文学院，课程与教学论专业，研究方向：语文教学论。
关键词：陶行知 生活教育理论 应用文教学
中图分类号：G712 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2015）05-0134-01
一、生活教育理论的涵义
“生活教育”理论是陶行知教育理论体系中最有代表性的观点，是其在总结自己教育实践经验的基础上，批判地继承古今中外众多教育思想的精华后提出，“生活教育”论有以下三个基本主张：
1.“生活即教育”
一是生活具有教育的作用，生活本身就是教育。二是教育必须与生活相联系、相一致，通过生活来进行，以满足生活向前、向上的需要。三是只有过好生活、前进的生活，才能受好教育、前进的教育。生活与教育水融，不能脱节，这是教育的真理所在。
2.“社会即学校”
强调既要了解、满足社会需求，扩大教育范围和学习内容，使之教学内容与社会实际相联系，又要把整个社会作为一所大学校，在社会中学习、成长。“社会即学校”的真正含义就是根据社会需要办学校。
3.“教学做合一”
强调教育要以社会生活实际的“做”为中心，在实际行动中将所学转换为真知。
二、生活教育理论对医药应用文教学的启示
应用文与我们日常生活和工作有着非常密切的关系，由于社会的不断进步和科学文化的迅速发展，应用文的使用范围也越来越广泛。今天，无论国家机关、企事业单位或是个人，在传递信息、处理事务、交流思想、介绍经验、联系工作、解决问题时都会用到应用文。社会各行各业在广泛使用更加规范、更高质量的应用文的同时，也要求其从业者具备一定的应用文写作能力。对于医药类高职院校学生来讲，学习和熟练掌握医药应用文基本知识及写作技能，有利于其将来进入社会求得生存与发展。正如叶圣陶老先生说的：“大学毕业生不一定得写小说诗歌，但是一定要能写工作和生活中实用的文章，而且非写得既通顺又扎实不可。”
陶行知的生活教育理论是一种进步的教育思想，它反映了教育的客观规律，对医药应用文教学具有很重要的现实指导意义。
1.教材编写生活化
陶行知反对中国传统的以文字为中心的教科书，他生动地比方道：“教育好比是菜蔬，文字好比是纤维，生活好比是各种维他命。以文字为中心而忽略生活的教科书，好比是有纤维而无维他命之菜蔬，吃了不能滋养体力。”医药应用文教材尤其要突出为生活服务的理念，对医药生产和经营企业进行的深入调查、分析、研究，着眼于岗位需求，创设任务情景、选择教学案例，如药学应用文教材中应主要涉及与食品药品行业、药企、药店相关的内容。
2.学习内容生活化
陶行知认为，只有通过学习生活的内容，才能培养生活的能力和精神。他主张“所学的，即是所用的。有用处的事物才给学生学，用处最大最多最急的事物在课程中占有优先权。”“要想鼓起民众读书的兴趣，必须拿他们生活所需要的文字来教。”
对于医药类高职院校的学生来讲，应用文写作应以实用为原则、以够用为标准，课堂上教师应根据学生将来工作生活需要拟定教学内容，忌平均用力，比如通知、请示、报告等日常用应用文，医药广告文案、医药市场调查报告、医药活动策划书等行业用应用文可以着重讲授，其他生活和行业中都不常用到的可以略讲。以能写会写为教学重点，概念、特点、种类等知识性内容适当讲授即可。此外还应按照实际工作过程中所涉及到的应用文项目为顺序进行讲授，如制定教学计划时可以打破教材编写书序，将个人创业企划书、毕业论文、个人简历等与学生在校生活密切相关的应用文放在前面。
3.教学方法生活化
陶行知认为生活方法就是教育方法，即教学做合一。“教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。”医药应用文教学中，应该结合学生学习生活实际进行应用文写作指导。如指导学生筹划“书香校园 你我同行”演讲比赛，赛前用应用文会涉及到请示、批复、邀请函、比赛海报、会议纪要等文种，活动期间涉及演讲稿、主持词等，活动结束后撰写活动总结报告、新闻稿。组织学生参加毕业生就业创业大赛，对准岗位需求，撰写求职信、个人简历、创业企划书等。通过创设情境，引导学生进入角色，激发应用文写作的积极性。同时可以聘请企业具有实际工作经验、应用文写作水平较高的人员为兼职教师、或由学校专职教师参加企业应用文写作方面的培训，充分接触岗位实际，积累教学素材。
4.学习体验生活化
陶行知认为“车站上的展览、码头上的壁报、电影院的新知识的插片，茶馆里说书的革新，戏园里小丑说白的讽刺，市集上的公共演讲表演”，都是学习的对象。医药应用文写作与日常生活密切相关，教师引导学生留心日常生活中医药应用文的使用，如营销海报、各种药物说明书、药物广告……使学生认识到生活中医药应用文使用的广泛性，增进其与医药应用文的亲近感，从而激发学习兴趣。
陶行知生活教育理论，既体现了现代教育本体论的回归，同时又与我们今天提倡的“大语文教育”不谋而合，即“以课堂教学为轴心，向学生生活的各个领域开拓、延伸，把学生的语文学习同他们的学校生活、家庭生活、社会生活有机地结合起来，把语文教育同做人有机地结合起来。”作为语文教学的一个层面，医药应用文教学在应用型人才培养中有着独特的作用，要提高其教学质量，就必须将教学与生活相结合，充分发挥学生的主体作用，激发学习兴趣，在与生活密切相关的写作实践中锻炼学生基本的写作能力。
参考文献
[1]高福霞.经济应用文写作教学问题及策略研究[J].时代经贸.2010（20）268-269.
[2]顾倩.高职应用文写作的教学实践与思考[J].九江职业技术学院学报.2009（1）48-49.
[3]王艳霞.对高职高专应用文写作教材编写的思考[J].淮海工学院学报（社会科学版） 2011.9（6）113-115
一、生活教育理论的涵义
“生活教育”理论是陶行知教育理论体系中最有代表性的观点，是其在总结自己教育实践经验的基础上，批判地继承古今中外众多教育思想的精华后提出，“生活教育”论有以下三个基本主张：
1.“生活即教育”
一是生活具有教育的作用，生活本身就是教育。二是教育必须与生活相联系、相一致，通过生活来进行，以满足生活向前、向上的需要。三是只有过好生活、前进的生活，才能受好教育、前进的教育。生活与教育水乳交融，不能脱节，这是教育的真理所在。
2.“社会即学校”
强调既要了解、满足社会需求，扩大教育范围和学习内容，使之教学内容与社会实际相联系，又要把整个社会作为一所大学校，在社会中学习、成长。“社会即学校”的真正含义就是根据社会需要办学校。
3.“教学做合一”
强调教育要以社会生活实际的“做”为中心，在实际行动中将所学转换为真知。
二、生活教育理论对医药应用文教学的启示
应用文与我们日常生活和工作有着非常密切的关系，由于社会的不断进步和科学文化的迅速发展，应用文的使用范围也越来越广泛。今天，无论国家机关、企事业单位或是个人，在传递信息、处理事务、交流思想、介绍经验、联系工作、解决问题时都会用到应用文。社会各行各业在广泛使用更加规范、更高质量的应用文的同时，也要求其从业者具备一定的应用文写作能力。对于医药类高职院校学生来讲，学习和熟练掌握医药应用文基本知识及写作技能，有利于其将来进入社会求得生存与发展。正如叶圣陶老先生说的：“大学毕业生不一定得写小说诗歌，但是一定要能写工作和生活中实用的文章，而且非写得既通顺又扎实不可。”
陶行知的生活教育理论是一种进步的教育思想，它反映了教育的客观规律，对医药应用文教学具有很重要的现实指导意义。
1.教材编写生活化
陶行知反对中国传统的以文字为中心的教科书，他生动地比方道：“教育好比是菜蔬，文字好比是纤维，生活好比是各种维他命。以文字为中心而忽略生活的教科书，好比是有纤维而无维他命之菜蔬，吃了不能滋养体力。”医药应用文教材尤其要突出为生活服务的理念，对医药生产和经营企业进行的深入调查、分析、研究，着眼于岗位需求，创设任务情景、选择教学案例，如药学应用文教材中应主要涉及与食品药品行业、药企、药店相关的内容。
2.学习内容生活化
陶行知认为，只有通过学习生活的内容，才能培养生活的能力和精神。他主张“所学的，即是所用的。有用处的事物才给学生学，用处最大最多最急的事物在课程中占有优先权。”“要想鼓起民众读书的兴趣，必须拿他们生活所需要的文字来教。”
对于医药类高职院校的学生来讲，应用文写作应以实用为原则、以够用为标准，课堂上教师应根据学生将来工作生活需要拟定教学内容，忌平均用力，比如通知、请示、报告等日常用应用文，医药广告文案、医药市场调查报告、医药活动策划书等行业用应用文可以着重讲授，其他生活和行业中都不常用到的可以略讲。以能写会写为教学重点，概念、特点、种类等知识性内容适当讲授即可。此外还应按照实际工作过程中所涉及到的应用文项目为顺序进行讲授，如制定教学计划时可以打破教材编写书序，将个人创业企划书、毕业论文、个人简历等与学生在校生活密切相关的应用文放在前面。
3.教学方法生活化
陶行知认为生活方法就是教育方法，即教学做合一。“教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。”医药应用文教学中，应该结合学生学习生活实际进行应用文写作指导。如指导学生筹划“书香校园 你我同行”演讲比赛，赛前用应用文会涉及到请示、批复、邀请函、比赛海报、会议纪要等文种，活动期间涉及演讲稿、主持词等，活动结束后撰写活动总结报告、新闻稿。组织学生参加毕业生就业创业大赛，对准岗位需求，撰写求职信、个人简历、创业企划书等。通过创设情境，引导学生进入角色，激发应用文写作的积极性。同时可以聘请企业具有实际工作经验、应用文写作水平较高的人员为兼职教师、或由学校专职教师参加企业应用文写作方面的培训，充分接触岗位实际，积累教学素材。
4.学习体验生活化
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