关键词: 儒家德育教育原则方法幼儿教育价值
中国自古以来就重视道德教育,形成了优良的道德传统,赢得了“礼仪之邦”的美誉,正如季羡林先生说:“像中国这样几千年如一日重视伦理道德的还没有第二个国家。”[1]儒家的道德教育思想在中国传统道德教育中占据着主导地位。儒家在道德教育过程中积累了丰富的教育经验,有些经验至今依然有着重要的价值。下面笔者就谈谈儒家道德教育的原则与方法,以及其对现代幼儿教育的指导和启发意义。
一、以情感人
注重发挥情感因素在道德教育中的作用,是儒家道德教育的一个鲜明特色。孔子特别注重诗和乐在培养学生道德情感中的作用。孔子认为,道德教育要从《诗》入手,他说:“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《论语・泰伯》)《论语》中多处提到孔子用《诗》进行道德教育的案例。孔子认为音乐的感染力对人所产生的潜移默化的影响最有助于人格的最终完成,所以他特别重视乐教,身边总是弦歌之声不绝于耳。对情感因素在教育中的作用,中国古代许多思想家都有深刻的认识,如王阳明就特别重视情感教育,他说:“今教童子者,当以孝悌忠信、礼义廉耻为专,务其培植涵养之方,则宜诱之歌诗,以发其志意;导之习礼,以肃其威仪;讽之读书,以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务,此皆末俗庸鄙之见,乌足以知古人立教之意哉?”(《王文成公全书》卷二)可见,道德教育不只是空洞的说教,它可以通过多种形式对儿童进行渗透,以达到潜移默化的效果。《规程》要求“以游戏为基本活动,寓教育于各项活动之中”,“品德教育应以情感教育和培养良好行为习惯为主,注重潜移默化的影响”。这是对中国古代情感教育原则的继承和发展。
二、以身作则
榜样的力量是无穷的,教师的表率作用可形成巨大的教育力量。重身教是儒家道德教育的一个重要传统。孔子说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(《论语・子路》)意思是统治者本身行为正当,不发命令,事情也行得通。如果本身行为不正当,纵三令五申,百姓也不会信从。“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”(同上)意思是,假若端正了自己,治理国家有什么困难呢?连本身都不能端正,怎么端正别人呢?孔子这里虽然谈的是执政者的身教对治理国家的影响,但是,很显然,也适用于教师对学生的道德教育。明代大儒曹端说:“人能无私,方能率人以无私,所谓有善于己而后可以责人之善,无恶于己而后可以正人之恶也。”“未有私于己而能率人以无私者焉,所谓未有己不正而能正人者也。”(《通书述解》)
瑞士著名心理学家皮亚杰认为:“如果回到八岁以下儿童的社会,我们就会经常见到这样的现象。早期社会似乎最有利于年长者意见的流传,乃至最利于他们对儿童的约束;没有一种小孩姿态不受他们的影响或暗示,在这里,没有一个自主的个人,没有一个自觉的心灵,他们都不能根据他们内心服从的法则使他们自己产生某种行为。”[2]皮亚杰说儿童没有自主意识,没有自觉的心灵,我们不敢苟同,但是他认为儿童会受到成人的影响或暗示是非常正确的。这为我国传统道德教育的身教理论提供了心理学上的依据。在幼儿园教育中,教师们要注意用自己的正确的言行影响幼儿,引导他们做出正确的道德行为,潜移默化地培养幼儿的道德意识。
三、因材施教
道德教育中的因材施教,主要指依据不同儿童的年龄特征、心理特征、个性特点,采用不同的方法,达到培养、教育人的目的。孔子是因材施教的典范,他善于全面深刻地了解学生,并针对不同学生的特性进行不同内容和不同方式的教育。《论语》中有一段记载被视为因材施教的经典案例:“子路问:‘闻斯行诸?’子曰:‘有父兄在,如之何其闻斯行之!’冉有问:‘闻斯行诸?’子曰:‘闻斯行之。’公西华曰:‘由也问闻斯行诸,子曰有父兄在,求也问闻斯行诸,子曰:闻斯行之。赤也惑,敢问?’子曰:‘求也退,故进之;由也兼人,故退之。’”(《论语・先进》)冉有懦弱,做事犹豫不决,故孔子要培养他的果断品质;子路性格急躁,做事独断,故孔子要培养他的谦和品质。因材施教原则对幼儿教育有重要的指导意义。《幼儿园工作规程》对因材施教提出了明确的要求:“遵循幼儿身心发展的规律,符合幼儿的年龄特点,注重个体差异,因人施教,引导幼儿个性健康发展。”在幼儿教育中,我们要根据幼儿的性格差异实施有针对性的道德教育,帮助幼儿克服自身的弱点,促进幼儿身心和谐发展。
四、知行统一
儒家道德教育十分重视知行统一或言行一致。儒家认为,道德修养是成于内而形于外的,道德修养的水平主要通过行为来体现和检验。他认为,对人的德行的考察要“听其言而观其行”,即不仅要看他的道德认识水平,还要看他的道德实践情况。在知行关系上,朱熹主张知先行后,认为应先教育儿童有正确的道德认识,然后再根据这些认识去行动。因此,他专门为儿童编了《童蒙须知》,对儿童日常生活中必须遵守的道德规范、礼仪规矩、行为细节都做了详细的规定,教导儿童按照这些规定去做,从小养成良好的道德行为习惯。王阳明主张知行合一,认为真正的知必见之于行,如果道德观念不能落实到道德行动中,就不能算是有了真正的道德观念。他说:“夫问、思、辨、行,皆所以为学,未有学而不行者也。如言学孝,则必服劳奉养,躬行孝道,然后谓之学,岂徒悬空口耳讲说,而遂可以谓之学孝乎?”(《传习录中》,《王文成公全书》卷二)在王阳明看来,在道德教育过程中,只灌输一些道德观念是不够的,比如说“孝”,判断一个人对“孝”是否有正确的认识,要看他在日常行为中是否表现出孝行,如果表现出孝行,就说明他对孝是真知,如果没有表现出孝行,就说明他对什么是“孝”并没有真正的认识。
儒家知行统一的道德教育原则对现代幼儿教育有着重要的指导意义。当前幼儿园教育存在着重道德观念教育,轻道德行为培养的不良倾向。教师只满足于幼儿对道德观念作出符合成人预期的选择,而不重视这些道德观念在幼儿实际生活中的落实。《幼儿园工作规程》根据幼儿年龄及心理特点,要求各种教育内容“渗透于幼儿一日生活的各项活动中”,就道德教育来说,道德内容也应渗透于各项活动中。《幼儿园工作规程》对幼儿品德教育提出了具体要求,即“培养诚实、自信、好问、友爱、勇敢、爱护公物、克服困难、讲礼貌、守纪律等良好的品德行为和习惯”。这是对道德行为的重视,与儒家重道德践履的精神是一致的。幼儿教育应从中国道德教育传统中挖掘资源,加强幼儿道德教育,提高幼儿道德素质,为幼儿的一生打下基础。
参考文献:
关键词： 先秦思想 德育方法 现实意义
中华民族是一个重视道德教育的优秀民族，古往今来的先贤们在德育思想方面为我们留下了众多宝贵的文化遗产。先秦诸子的德育思想作为这笔遗产中最重要的部分之一，对中华民族产生了深远影响，影响到中华民族道德观念、政治生活、文化心态、甚至包括价值观的形成，另外它对于我们民族精神的培养也有着非常重要的作用。因此，重新理解审视先秦诸子的德育思想，尤其是其中的德育方法，可以为我们进一步优化高校德育方法，提高高校德育的时效性，培养学生高尚的道德情操，提供一定的参考。
一、先秦诸子关于教育者施教的德育方法
1.因材施教的德育方法。因材施教是指教育者应该根据受教育者的性格、志趣、才能和特长等个体差异，并根据这些个体特征，有针对性地设定教育内容，灵活采用相应的教育方法。先秦诸子主张根据受教育者的思想实际和个性特点，采取因材施教的方法。先秦诸子的因材施教思想，体现了思想道德教育的规律，因为其看到了受教育者的多样性，不应该采用统一的教育方法，而是根据受教育者的个性特点采取多样的思想道德教育方法。该思想对后来的思想道德教育产生了深远影响。
2.身教示范的德育方法。身教示范是指教育者应该以身作则、率先垂范，通过身教体现教育要求，以自己的实际行动给受教育者以榜样示范。先秦诸子非常重视身教示范的教育方法，认为它既是为人师表的基本要求，又是一种行之有效的教育方法。虽然先秦诸子的道德主张各不相同，但都主张身教示范，通过教育者的以身作则体现道德要求，使教育者在潜移默化中受到道德教育。
3.情感交流的德育方法。情感交流是指教育者要高度重视道德情感在思想道德转化过程中的作用，通过加强与受教育者之间的情感交流，以达到动之以情、以情感人的教育效果。道德情感在良好思想品德的形成过程中起着重要作用，只有加强教育者与受教育者之间的情感交流，使受教育者在情感上对教育内容产生共鸣，才能使之形成道德行为。
4.循序渐进的德育方法。循序渐进是指思想道德教育应该根据受教育者的思想道德认识水平和接受能力，由浅入深、由少到多地逐步进行。循序渐进思想看到了量变是质变的前提和必要准备，人的思想道德品质的形成也是一个由量变到质变的过程。因此，循序渐进的教育方法是符合人的思想道德品质的形成规律的。孔子认为思想道德教育只有遵循循序渐进的原则，才能调动学生的积极性，取得好的教育效果。孔子说：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。”
二、先秦诸子关于教育者施教的德育方法的现实意义
1.因材施教法的现实意义。思想道德教育的根本目的是教会同学们如何做人及做什么样的人，这是一项“人心工程”，是在解决人的问题。而生活中的人都是不同的，每个人都有自己的个性和特点，因此，思想道德教育业只有根据每个人的个性和特点采取因材施教，才能取得良好的教育效果。但是，我国长期实行的应试教育模式限制了因材施教的实施。大部分高校都是按照统一的教育目标，以智力教育为中心任务，使得高校中的优生得不到优教，而差生也得不到相应的教育。另外，大部分高校的科任教师都只重视知识的传授，而不重视因材施教，培养学生良好的思想品德。因此，我们今天需要借鉴先秦诸子所倡导的因材施教法，提高大学生思想道德教育的针对性和实效性。
高校因材施教，必须做到以下几点：一是各班根据自己的情况确立合理的德育目标。思想道德教育是为了促进个体根据自身的特点，在观念、性格、品行、习惯等方面自由而充分地发展，而不是把所有人教育成统一类型的人。因此，德育目标也应该根据班级情况而确定。二是加强高校辅导员队伍建设。一方面，高校从事德育工作的主要是辅导员，因此必须充实高校辅导员的队伍，增加在一线工作的辅导员。另一方面，辅导员与学生的接触最多，更清楚学生的具体情况，更有可能对学生进行因材施教。三是加强对高校教师队伍职业培训，提高因材施教的能力。高校可以定期委派老师尤其是辅导员老师外出交流学习，学习更多因材施教的本领。四是教师必须多关心、了解学生。教师只有关心学生，学生才愿意与老师交流并且接受老师的教育，老师只有关心学生，才能了解学生的思想道德的实际情况，更好地开展因材施教。
2.身教示范法的现实意义。思想道德教育的成功依赖于受教育者被教育者所感染，对教育者产生信任和敬佩之情，进而模仿受教育者的言行举止。要求教育者做到身教示范。俗话说：“德高为师，身正为范。”老师本来就应该是德高身正的示范。教育者做到身教示范是最具有感召力和说服力的思想道德教育。李瑞环同志在中国职工思想政治工作研究会第六次年会上强调指出：“我们强调思想政治工作要言教与身教想结合，坚持以身作则，这是贯彻六中全会精神的一个重要措施。因为密切联系群众，领导者首先要以身作则、言行一致，切实克服脱离群众的种种弊端。抓住了这一条，就抓住了党的建设中的核心问题，也抓住了当前思想政治工作中的核心问题。”①可见，先秦诸子所倡导的身教师范法在今天仍然具有非常重要的现实意义。
高校要抓好身教示范教育，一方面要抓好教师对学生的身教示范教育，另一方面要抓好学生干部和党员学生对普通学生的身教示范教育。学生的健康成长同老师有着非常密切的关系，一个人的一生会遇到很多老师，但是令他们最难忘和影响最深的往往是那些德高和身正的老师。同志曾指出：“教师是学生增长知识和思想进步的导师，他的一言一行，都会对学生产生影响，一定要在思想政治上、道德品质上、学识学风上，全面以身作则，自觉率先垂范，这样才能真正为人师表。”②因此，高校教师应该加强自身修养，真正成为学生学习的榜样，为大学生成为有道德的社会主义建设者和加班人做引路人。另外，大学生还很容易受到其他大学生的影响，因此我们要加强对大学生干部和党员的教育和培养，使其成为大学生学习的榜样，在学校起到榜样示范作用。
3.情感交流法的现实意义。情感交流是指教育者要高度重视道德情感在思想道德转化过程中的作用，通过加强与受教育者之间的情感交流，以达到动之以情、以情感人的教育效果。情感和思想道德之间有着非常密切的关系。因此，必须借鉴先秦诸子的情感交流法，以提高大学生思想道德教育的实效性。
我国的思想道德教育长期注重教育者的主导地位，而忽视了受教育者的情感、情绪问题，在很大程度上影响了思想道德教育的效果。如今的大学生都是90后，他们生活在经济高速发展的年代，没有吃过苦没有受过累，受挫能力普遍较差，进入大学很容易产生一些情感、情绪问题。因此，必须加强与大学生的情感交流，以便有效实施思想道德教育。
对大学生实施情感交流教育，一方面需要老师保持积极的情感，另一方面需要老师经常同学生进行情感交流，以便了解学生的情感问题。情感交流主要是以情感人和以情动人，教师的情感状况将直接影响学生的情感，最终影响思想道德教育的效果，因此老师要尽量保持积极的情感开展德育，避免消极情感对学生德育的影响。另外，老师经常与学生进行情感交流，可以准确地了解学生的情感状况，敏锐地观察学生的情感变化，及时疏导学生的情感冲突，适当满足学生的情感需要。
4.循序渐进法的现实意义。循序渐进是指思想道德教育应该根据受教育者的思想道德认识水平和接受能力，由浅入深、由少到多地逐步进行。今天的思想道德教育必须遵循循序渐进法，是由思想道德认识的形成、发展、转化规律决定的。说过：一个正确的认识，往往需要经过有物质到精神，有精神到物质，及由实践到认识，有认识到实践这样多次的反复，才能够完成③。我国现阶段的思想道德教育没有很好地遵循循序渐进的原则，以至于出现了“小学讲共产主义，中学讲社会主义，大学讲集体主义”这种内容颠倒的现象。我国的思想道德教育往往是大道理、远大理想、抽象理论、统一标准讲得多，而真正贴近学生生活的小道理、行为规范、现实内容、层次性要求讲得少，使思想道德教育空心化，不能真正深入人心，达不到应有的教育效果。因此，思想道德教育应该遵循循序渐进的原则，通过有计划、有步骤的系统规划和长期细致耐心的工作，使受教育者逐步养成良好的思想品行。
先秦诸子关于教育者施教的德育方法，为我国高校思想道德教育提供了宝贵经验，希望高校教师在今后的教育实践中能自觉运用这些德育方法，使我国高校思想道德教育更具针对性和实效性。
注释：
①张耀灿.现代思想政治教育学科论[M].武汉：湖北人民出版社，2003，第一版：250.
②.在第三次全国教育工作会议上的讲话.人民日报，1999-6-15.
③沙健孙.思想基本著作选读[M].北京：人民出版社，2001，第1版：501.
参考文献：
[1]张耀灿.现代思想政治教育学科论[M].武汉：湖北人民出版社，2003，第一版：250.
[2].在第三次全国教育工作会议上的讲话.《人民日报》，1999-6-15.
因材施教 量力性原则 扬长避短原则 寓教于乐原则
随着现代教育时代的到来，终身学习和全面发展的理念已深入人心。其中，高科技的快速发展和信息知识的大爆炸，成为这些理念的直接动力和催化剂。然而在忙忙碌碌的学习和工作中，面对社会的快速发展和强大的竞争力，又往往让人无从下手。书店的书五花八门，种类繁多；学校开出的书目连续不断；课后班林林总总，似乎都有参加学习的必要；甚至是课堂的教师在面对茫茫题海和接踵而至的各门考试时也焦头烂额，那么苦难的家长和学生的境况就更是可想而知了。该从何处下手，怎样才能让自己在未来成为一个充满竞争力的全才，什么样的学习和书籍才能使自己的成长更有质量更有效率……这一切的问题都在困扰着当代的年轻人、家长和教育者。笔者在本文中站在一名教育者的角度，从现代教育的理念出发，联系上述的总总矛盾和困惑，认真思考和重新审视了因材施教的教学方法和教学原则，并由此提出了现代教育中“因材施教”的三原则。也许，这三条原则达不到拨云见日的功效，但有可能为当前的教育工作者带来一定的启示。
一、“因材施教”的溯源
“因材施教”的教学方法古已有之。早在春秋时期，伟大的教育家、思想家孔子就提出了“因材施教”的原则。孔子认为“夫子之门何其杂也”，所以要“各因其材”。孔子把学生的智力分为四等，他说“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣（《论语・季氏》）。”并且认为“唯上智与下愚不移”。他又把人的性格分为三类：“狂者”、“中行”、“狷者”。具体而言“由也果”（果敢）、“赐也达”（通达）、“求也艺”（多才艺）、“柴也愚”（憨直）、“参也鲁”（迟钝）、“师也辟”（偏激）。在此认识的基础上他总结出学生在能力、特长、态度和志向等方面都存在差异，所以要因材施教。
《论语》中就记载了一个生动、鲜明的关于孔子因材施教的故事：一次，孔子和子路、冉有、公西华等人座谈。子路和冉有同问孔子：“闻斯行诸？”孔子给子路的答复是：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”给冉有的回答是：“闻斯行之。”公西华一直侍候在旁，便问孔子：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。子路、冉有两个人问的问题，先生答复的问题为什么迥然不同呢？”孔子自有他的理由：“求也退，故进之；由也兼人，故退之（《论语・先进》）。”意思是说冉求遇事胆小，就鼓励他大胆些；子由好勇过人，就压压他。这个故事说明孔子在教学过程中针对学生询问的同一问题，能根据不同对象的智能和性格特点，有的放矢地做出方向一致但有所侧重的回答。
其实，“因材施教”的教学方法和原则早已被古今中外的学者和教育家一致认同，并在教学过程和心理分析上广泛应用和深入探讨。比如，美国哈佛大学的心理学教授丹尼尔・戈尔曼在《情绪智商》一书中认为，分析一个人的成功因素，其中智力仅占20%，而其余的80%则归结为非智力因素。非智力因素差异表现是多方面的。从教学角度看，有成就度差异、学习速度差异、学习能力差异、学习方式差异等。这些差异就告诉我们，在具体的教育实施环节要注意处理好这些差异。
美国哈佛大学教育研究生院认知与教育学教授加纳德提出了多元智力理论。他在1983年出版的《智力结构》一书中提出：“真实的智力是在某种社会和文化环境标准下，个体以解决自己遇到真正难题或生产及创造出有效产品所需的能力”。这种能力内涵是多元的，它包含7种相对独立存在的智力：（1）言语――语言能力；（2）音乐――节奏智力；（3）逻辑――数理智力；（4）视觉――空间智力；（5）身体――动觉智力；（6）自如――自省智力；（7）交往――交流智力。根据加德纳的多元智力理论，每个人身上的7种相对独立的智力在现实生活中是以不同方式表现的。因此，对一个人的聪明与否很难用简单的方式作出评判。这些智力上的差异，并不说明一种智力比另一种智力更优秀。加纳德的多元智力理论应用到学校教育上，就要求学校在课程设置和教学管理上应以开发学生的多种潜能，并帮助学生发现自己的智力特点和业余爱好为宗旨。
无论是丹尼尔・戈尔曼还是霍华德・加德纳，都承认不同的人具备不同的能力。因此，在教育过程中应该尽量让他们扬长避短，充分发挥他们最擅长的一面，其实这就是孔子提出的“因材施教”的教学原则和方法，只不过西方人对此的论述更为详备和严谨。
二、现代教育中“因材施教的三原则”
由因材施教这一教学方法的由来，使我们清楚的认识到人的能力、性格和爱好的巨大差异。因此，在教育中能否根据不同学生的特点采用相应的教学方法、安排相应的教学内容、设计相应的课程体制也成为了决定人才质量高低的关键。在现代教育中，我们一边要具有终身学习和全面发展的教育理念，一方面又要注意因材施教的重要性。尤其是在具体的教育过程中，要坚持因材施教的三个原则。
1.量力性原则
教育中的“量力性”是春秋战国时期伟大的思想家、政治家墨子提出的一条教育原则。量力性原则具有三方面含义。
其一，量学生精力。指学生在学习过程中就学生精力而言，不能同时进行几方面的学习。比如，当时墨子有几个学生在学习正业之外还请求学射，墨翟对他们的回答是：“夫知者，必量其力所能至而从事焉。”（《墨子・公孟》）意思是，智慧的人必定量其精力所及而从事啊。
其二，量学生固有能力。人先天和后天形成的能力都是各异的，有的人适合赋予更大的压力，因为对他们而言压力就是动力；有的人能力和精力是有限的，过大的压力不仅不会对其有所帮助，可能还会适得其反。
其三，量学生的学习能力。人的学习能力不同，学习的内容也应有所不同。墨子说：“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”（《孟子・大取》）意思是说，深者深求，浅者浅求，该增者增，该减者减。
当今社会是知识大爆炸的时代。各种知识技能五花八门。先不说小学、中学，就是到了大学各门课程的开设也弄得从小就在题海中摸爬滚打的大学生身心俱疲，以至于没有时间来看自己想看的书，来探讨自己感兴趣的问题。说他们是成年人，但无论是社会还是教师,都没有把生活和探索的主动权交给他们，依然拿着拐棍领着他们走，所以到后来就会出现两个结果：
第一，什么都明白一点，但没有一样是精的，头脑像一个大杂烩，理不出个头绪，因此也很难做到“术业有专攻”；
第二，就是很难培养出创造性的思维，因为从小被“喂”惯了，老师一撒手，弄不好会栽个大跟头。其中一个重要原因，就是没有按照墨子的量力原则进行教育。
所以，要想因材施教，就要把握好量力性原则，给学生足够自我发挥和创造的空间、时间，让他们在自己的心灵世界中撑起一片广博的蓝天；量力性原则是因材施教的重要指导思想。
2.扬长避短原则
朱熹说：“圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。”又说：“德行者，潜心体道，默契于中，笃志力行，不言而信者也；言语者，善为辞令者也；政事者，达于为国治民之事者也；文学者，学于《诗》、《书》、《礼》、《乐》之文，而能言其意者也。盖夫子教人，使各因其所长以入于道（《论语或问》）。”意思是说教师应根据每个学生的特长而使之入于不同的发展之道。
其实，朱熹说的这一番深刻的话，就是指因材施教中的“扬长避短”原则：即根据不同学习者的能力、兴趣爱好而施以不同的教学内容和教学方法，从而充分挖掘和发挥学习者的潜力，竭力规避他们的缺陷，并加以即时点播。
我们教育工作者的一个重要任务是使受教育者扬弃和弥补自己的不足，而另一个重要的任务就是充分挖掘、开发受教育者的潜能，使他们充分的发挥自己的特长，从而使他们充分的、顺利的、快速的实现自己的人生价值。
现在社会流行一句话即“全才往往是庸才”。这句话不乏一定的道理，因为“人非圣人孰能无过”。这里的“全”更多地说明了“大而杂，粗而不精”。因此，要想有效地开发、培养出更多高质量的专业化人才，我们在具体的教育过程中就要充分探讨和运行因材施教的“扬长避短原则”，使每个学习者都能充分地发展自己的潜能，在人生的舞台上完美的展现自己优越的一面，实现自己的人生之梦――这也是教育的最高宗旨之所在。
3.寓教于乐原则
“寓教于乐”是我们教育工作者在多年的教育生涯中总结出的一条经典的教学方法和教学原则。需要说明的是这里的“乐”有两方面含义：一是从教育者的角度来解释，指教育的方法手段要灵活多样，不能拘泥一格；教育的内容要丰富多彩，涉猎广泛；二是从学习者的角度来解释，指在具体的教育过程中要根据不同学生的兴趣爱好和不同年龄阶段的认知特点进行教育。从后者的解释来看，“寓教于乐”也是因材施教的重要组成内容，也是因材施教的过程中必须坚持和贯彻的重要原则。
如果我们细心地观察，就会发现：在幼儿园和小学阶段，老师会通过不同的游戏和活动来传授相关的知识；在初中和高中阶段，老师会通过更为民主开放的课堂来带领大家学习知识；在高中和大学阶段，老师会通过更多研究式的讨论和更多的质疑鼓励大家去主动、自发地钻研知识。
这是我们在建国以来教育工作中取得的巨大成果，但我们也必须承认，在具体的教育工作中“寓教于乐”的原则还需要继续深入地探讨和贯彻，真正地做到让知识“随风潜入夜，润物细无声”；真正地改变“梅花香自苦寒来”和“寒窗十载”的“苦”学境界，让学习变得更加的有意义、有趣味和有动力；让每个学习者都能生龙活虎、欲罢不能的去自主的学习，而不是怨天尤人、苦不堪言地面对学习。
综上所述，因材施教的教学方法和教学原则虽然古已有之，但在今天的现代教育中仍然具有重要的意义。因材施教中的量力性原则、扬长避短原则和寓教于乐原则仍然会带给今天的广大教育者无尽的启示，成为他们施教过程中智慧的宝典、育人的根本法则。
参考文献：
[1]张华.课程与教学论.上海教育出版社，2000.
【关键词】孔子 德育 心理学 分析
【中图分类号】G44 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）15-0021-02
孔子，春秋末期鲁国人，我国古代伟大的思想家、政治家和教育家，也是世界上具有卓越贡献和重大影响的历史人物，也是中国第一位最著名的老师。孔子特别重视德育教育，他认为德的品质是根本。他的德育的原则和方法在今天仍有一定的教育意义。本文主要从心理学角度分析了以下几方面。
一 因材施教
在孔子的教育言论中，没有明确提出因材施教这四个字，但这一教育原则的确源于孔子。正如宋代思想家、教育家朱熹所说：“圣贤教人各因其材。”“二程”（程颢、程颐）也说过类似的话。后世通行的因材施教原则便是出于这一总结和概括的，并对我国历代（包括当代）的教育工作产生了深远影响。
根据孔子的教育言论和实践，为了贯彻因材施教这一原则，必须注意如下几点：
1.将了解学生和培养学生结合起来
孔子非常重视“知人”，他说：“不患人之不己知，患不知人也”。即，一个人最大的祸患就是不了解人、不了解别人的心理。于是他明确地提出“不可以不知人”的主张。而“知人”的目的，就是为了更好地、有针对性地培养学生。
2.将统一要求与个别对待结合起来
孔子对学生的培养目标是统一的。大而言之，就是把他们培养成为“君子”，即有道德、有学问的人；小而言之，则是让他们掌握某一项具体的知识和行为。但是，在统一的要求之下，孔子却从不机械地采取同一形式，而是区别处理、个别对待。
3.将“拔尖”和“大面积丰收”结合起来
“拔尖”、“大面积丰收”是两个新术语，孔子没有意识到二者及其关系。但从孔子一生的教育实践和成绩看，他却又是如此做的。众所周知，他一生培养了三千弟子，几乎人人都成为当时的有用之才。这不就是“大面积丰收”吗？在三千弟子中，出色的学生有七十多人，即所谓“七十二贤人”；而在这“七十二贤人”中，更出色的人才不过十来位；而在这十来位出色人才中，最出色的却只有颜渊一个。这不就是“拔尖”培养吗？
二 启发诱导
启发诱导的原则和方法亦为孔子所首创。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这段话的意思很明显，就是在教育学生的过程中，不要生硬地给他们灌输道德认知，机械地发展他们的道德情感，一味地要他们锻炼道德意志，勉强地要他们付诸道德于实践；而要启发他们接受教育的自觉性、主动性和积极性，独立思考，自觉“躬行”。这样看来，启发诱导的心理学意义是不言而喻的。
启发诱导的原则和方法在《礼记·学记》中得到了进一步的发展，提出了“教，喻也”，即，教育就是启发诱导的命题。怎样运用这一教育原则和方法呢？它对此提出了三条规则：
1.道而弗牵
“道”是引导、诱导；“牵”是牵逼、硬拖。即在教育过程中，教师必须启发学生们学习的主动性，循循善诱，引导学生自动前进，而不要强逼硬拖，牵着他们的鼻子走。
2.强而弗抑
“强”是鼓舞、激励；“抑”是压抑、推动。即在教育过程中，教师必须激发学生学习的自觉性，激励他们的自信心，鼓舞他们自我提高，而不要压抑学生，使他们被动地前进。
3.开而弗达
“开”是开导、启发；“达”是畅通、通达。意即在教育过程中，教师必须启发学生们学习的积极性，耐心开导，鼓励他们独立思考，而不要为了使其通达，事事越俎代庖。
三 以身作则
孔子在教育学生的实践过程中，非常重视以身作则。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
这两段话虽然是就“从政”而言的，但对于教育工作也是完全适用的。意思是说，一个人如果不能以身作则、为人表率，做出榜样，那么，他就不可能当好教师、教好学生。“不能正己，焉能正人，”我们教育工作者应把这句格言作为座右铭。以身作则就是强调身教、无言之教的巨大威力。孔子对学生说：在今后的教育工作中，“予欲无言”。子贡一听便马上说：“子如不言，则小子何述焉？”他接着又解释说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉。”“无言之教”是有一定的心理学依据的，就是通过模仿榜样、潜移默化地去教育学生。美国现代心理学家班杜拉的社会学习理论及其实验即说明了这一点。班杜拉认为，模仿过程在人格发展中具有重要的作用；儿童是通过父母和成人的榜样作用而形成自己的思想、情感和行为方式的。
四 表扬批评
孔子善于运用表扬与批评的方法去教育学生。
首先，他善于针对学生不同的心理特点进行表扬或批评。例如，颜渊，因为他的自觉性很高，所以对他总是以表扬为主，几乎没有什么批评。而对于子路，则因他秉性“亢直”，又骄傲自大，所以孔子就经常批评他。
其次，孔子又善于针对同一学生所表现出来的不同心理特点灵活地运用表扬与批评的作用，有时直接表扬，有时直接批评；甚至在同一场合，有时是先抑后扬，有时则又是先扬后抑。仍以子路为例，当他表现出积极的心理品质时，就予以直接表扬；但当他表现出消极的心理品质时，就予以直接批评；当他因受到称赞而表现出傲气时，就立即稍加贬抑；但当他因受到责难而出现难堪局面时，就立即稍加赞扬。
最后，从孔子的言论和实践看，他是以表扬为主、批评为辅的。孔子在教育方法上的这一思想的正确性，早已为现代心理学的实验所证明。无论表扬或批评，对于激励学生的学习动机都是有好处的。但研究表明，一次表扬和一次批评，对加强学生的学习动机同样有效；而继续使用表扬和批评，则后者的效果不如前者。因此，在教育工作中，应多用表扬，少用批评。
参考文献
[1]孔祥安.孔子的德治思想及其价值根源[J].广东社会科学，2013（3）
[2]高宏涛.论孔子思想中的君子观[J].河北北方学院学报（社会科学版），2012（6）
[3]王厚香.“无伐善，无施劳”译解[J].管子学刊，2012（4）
[4]刘蔚青.浅议孔子德育思想对现代教育的启示[J].管子学刊，2012（4）
【关键词】语文教学 德育 渗透 原则 方法
一、引言
党和国家一贯强调学校要把德育放在一切工作的首位，把思想品德教育深入到各学科教学领域。在初中语文教学中，从学生的实际和学科特点出发，恰当地结合语文教学内容对学生进行思想道德教育是语文教学中的一项重要任务。而在语文教学中进行德育渗透必须掌握一定的原则和方法。
二、在语文教学中进行思想道德教育的原则
一是紧密性原则。教师在实施语文教学过程中，要找准语文教材中的知识教学与德育的“结合点”。它既要与学生认识过程紧密联系，又要与不同的学生的实际密切相关；既不能只讲知识不进行思想品德教育，又不能只顾思想品德教育而忽略知识的传授。教师为完成在知识传授中渗透德育的任务，要深入钻研语文教材，逐一列出每一章节的德育渗透点，以便在语文教学过程中实施德育教育。
二是规范性原则。在语文课堂教学中渗透德育要依据国家教委规定的中小学德育大纲，依据教材所提供的内容，有计划、有步骤地进行。另外，语文教学大纲对思想教育的内容与要求也作了具体规定，这也是语文教学中渗透德育的重要依据。教师要综合德育大纲，各科教学大纲及教材，找出他们的最佳结合点，使之成为语文常规教学中的一个重要组成部分，并使这种德育渗透规范化、制度化。
三是适宜性原则。在语文教学中渗透思想教育，其目的就是要在知识传授的同时对学生进行思想品德教育，使学生形成正确的世界观。因而要注意提高渗透的适宜性。在德育渗透过程中要充分考虑环境、条件及学生生理、心理特点对教育产生的综合作用，采取适宜的形式在潜移默化中自然渗透，要针对学生的实际与需要来渗透。教师要注意德育过程之间的联系，选择最适宜学生接受的渗透点对学生进行教育，以及使德育渗透取得最佳效果。
四是适度性原则。任何事情都要讲适度，德育渗透亦然。在学科教学中，只顾知识传授和能力培养，忽略对学生的思想教育，不符合教学最优化的基本要求；只顾思想教育，不顾知识传授和能力培养，把语文教学变成纯粹德育课的做法也是不可取的。正确的做法是：在语文教学中，既要注意德育因素的渗透，又不可冲淡和忽略语文知识与技能的传授，使二者默契配合，相得益彰。
五是适时性原则。除了渗透点外，渗透时机也很重要。如果德育渗透不是在必要而必需的时候进行，就会削弱德育渗透的效果，甚至会起到相反的作用。因此，教师在语文教学过程中，要选准德育渗透的时机，抓住德育渗透的有利契机对学生进行思想品德教育，要巧妙地启发学生理解语文教材内容的某些实质，自然地促进学生思想感悟的升华和自我认识的完善。
三、在语文教学中进行德育渗透的途径和方法
一是通过语言文字进行德育教育。如果说思想内容是内核的话，语言文字就是它的外壳。作者的思想、立场、观点、态度都寓于语言文字中，尤其是思想很强的政论、杂文、散文等，其思想内容大多是通过语言直接表达出来的。对此，教师应引导学生反复推敲、揣摩、使学生真正做到字求其义，句求其旨，深刻领会文章内容，从中受到启发教育。
二是运用艺术形象来感染学生。艺术形象所产生的教育力量是其他手段所无法代替的。因此，教学中教师应注意引导学生从语言文字人手，分析挖掘艺术形象的价值并通过想象，联想等思维活动把学生引入艺术境界，使他们在思想感情上产生共鸣，从而自觉不自觉地受到艺术形象的感染，培养自己高尚的情操。
三是通过分析主题思想进行德育教育。提炼和概括文章主题思想是语文教学的一个不可缺少的训练项目，同时也是对学生进行教育的过程。因为它是人物形象和社会现象相互作用呈现出来的社会意义及作者对他们的思想评价。因此，应引导学生分析故事的来龙去脉，掌握作者思路，写作意图，从而领悟主题内涵。
四是用情景教育来引起学生共鸣。情景化教育是学生乐于也易于接受的方式。要使学生“心动”而产生情感，教师可选择一些感彩强烈的文章，先理解把握作者的感情，朗读时完全进入境界，绘声绘声地把学生吸引到课文里来，使他们在特殊的情境下受到感染熏陶。
五是用自我教育来深化德育教育。在语文教学上教师应注重调动学生自我教育的积极性，培养学生自我教育的能力。一般可通过两个途径：第一、通过作文进行自我教育。教师应注意选择有利于进行德育的命题让学生写作，引导学生正确的构思立意。第二、运用演讲进行自我教育。许多教师坚持课前三分钟让学生讲有教育意义的故事，这不但训练了学生口头表达和表演能力，更重要地是对学生进行了思想教育。
六是以身作则，言传身教。尽管语文教学不是政治课，但是任何一个教育者都应明白身教的作用。只有教师政治方向端正，对社会主义信念坚定，教师素质过硬，师德高尚，才能更好地教育学生，培养出更好的人才。当然，语文课毕竟不是“第二政治课”。在进行德育时，不能不顾及语文课的性质和特点，语文课的德育应是潜移默化的熏陶、感染，应象细雨润物一样，在教师的言传身教中进行德育活动。
四、结语
语文课堂教学中的德育渗透方法是多种多样的，这就需要教师自觉把教书和育人当做自己的高尚职责，把握时代跳动的脉博，深钻教材，找准德育渗透的突破口，恰到好处地进行渗透。让语文教学中的德育渗透如水融似的难以分割。使学生通过语文教材的学习不仅提高能力，思想上也能得到长进，品德受到良好的熏陶。
参考文献：
[1]施良方等.课堂教学的原理、策略与研究[M].武汉：华东师大出版社，2000.
[2]徐广智，王梅.浅谈初中语文教学中的德育渗透[J].新课程学习，2011，（07）.
一.在信任的基础上挖掘德育因素，因文悟道
教科书是根据教学大纲的规定而编写的教学用书，是依据有同年龄段落学生的认知特点和学习规律，向学生进行听说读写能力训练的事实材料。学生通过对教材的学习，能够掌握基本的语文基本知识，基本技能。通过大量的语文训练，增强学生对语言的感受、理解和应用能力，使之打下扎实的语文基本功，这是语文教学不可回避的根本任务。但是，语文教学在处理和挖掘教材的同时，应重点遵循“文道统一”的原则，既教书又育人，渗透思想教育也是语文教学的重要任务，“文道统一”原则契机的内在依据，主要在于教材与学生两个方面，语文教材内容丰富，思想性强是进行品德教育的载体之一。如果学生对“文”不甚了了，则势必悟不出道来，那么，对学生进行思想教育只是一纸空文，因此，教学的首要任务是让学生理解教材，在理解的基础上，因文悟道。学生理解教材的困难，一是心智特征，基本知识和思想水平限制；二是受生活阅历不足。因此，教师五方面要充分挖掘、整理、升华教材的中的知识信息，帮助学生跨越学习中的障碍，理解课文；其次，在学生掌握了感性材料之后，结合实际建立起学生储存材料与教材提供的信息之间的联系，在比照中升华理性品质。这样在不断的学习和陶冶中，使学生的思想品质变得崇高，真正体现“因文悟通”，“因道悟文”的辩证法。
二.人格教育是学生良好道德品质形成的重要条件
现实生活中众多可歌可泣的英雄模范人物是对学生进行人格教育的典范。他们那感人的事迹和崇高的品质，是我们中华民族精神的脊梁，教师在教育活动中，要充分利用典型模范人物，对学生进行人格培养，用事实去影响、规范、熏陶学生，促进学生高尚人格养成。（一）运用教材中的典范人物，结合时代背景和历史意义，对学生进行无私无畏和五爱教育；（二）选出富有时代精神的现实人物，运用采访、报告会、演讲会等形式对学生进行教育，激发责任感，增强进取心；（三）树立高尚的师德形象，进行现身教育。在学校生活中，教师在学生心目中，是极其崇高、伟大的人，是学生极力仿效的偶像，在整个教育教学活动中，教师不只是传道授业解惑的人，而是一部内容丰富的活教材，不只是知识的传播者，也是真理的实践者和献身者。教师的人格形象，诸如言语、服饰、举止、神情、品质等等，对学生的人生观、世界观、价值观起着潜移默化的作用。可以说，教师人格的高尚与低下，对学生的成长起着规范性和指向性的作用。“先言其行而后从头，”是对每位教师的规范要求。
三.营造环境，培养学生求真向善爱美的道德品行
人是社会的产物，人的发展离不开社会这座大熔炉。社会生活中纷繁复杂的社会现实，为教育教学提供了崭新的内容，但现实生活中的真善美、假丑恶往往杂糅并存，学生因知识经验和阅历不足，真伪难辨，若不澄清，一味仿效，久而久之，便会渐染成习。据调查，那些心理不健康的孩子，都是受到社会上的不良现象影响所致。孔子说：“性相近也，习相远也，”（《论语・阳货》17.2）王夫之说：“性者天道，习者人道。”（《俟解》）深刻地阐明了后天教育和环境对人的重大影响。“近朱者赤，近墨者黑”的哲言和“孟母三迁”的佳话，将给我们的深远的启示。因此，教师在教育教学活动中，一方面要透视社会现象，选取生活中的真善美，加以褒扬，适时机制地挖掘体现时代精神的闪光点，让学生能够从切身的实践中，感受时代的脉搏，体验改革大潮的韵律，从而激发他们美好的情感。另一方面，剪取现实中的假、丑、恶，揭露其实质，加以鞭挞。使学生在比照的对立搏斗中，弘扬正气、抵制邪恶。使他们的心灵得以净化，人格得以坚强起来。
论文摘要： 孔子的教育思想对高校思想政治工作的启示主要表现在：“有教无类”——高校思想政治工作要引导一切大学生的和谐发展；“德才并重”——高校思想政治工作要注重大学生的全面发展；“因材施教”——高校思想政治工作要注重大学生的培养形式。
孔丘，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。孔子几乎以其毕生的精力从事教育事业，积累了丰富的经验，对教育的对象、内容、方法等进行了系统的分析总结，形成了比较完整的教育思想，对后世的教育活动产生了深远的影响。
一、孔子的教育思想
（一）“有教无类”的教育对象。
子曰：“有教无类。”（《卫灵公》第39章注：本文所引《论语》均在参考文献（1）里，以下不在赘述。）［1］孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家。在教育对象上，孔子奉行“有教无类”的原则，打破了官府对教育事业的垄断，扩大了受教育对象的范围，让那些有意向学习又有物质保证的人都可享受到平等的受教育的权利和机会。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》第7章）孔子指出，凡是能送上微薄的见面礼的人，他都收做了学生，这是孔子“有教无类”原则的一个具体体现。
基于“有教无类”的原则，孔子招收学生，有八个不分：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国籍；八是不分美丑。这“八不分”说明孔子对各种类型的学生都是一视同仁、平等对待的。孔子对教育对象“有教无类”的思想，适应当时新兴地主阶级政治上的需要，使教育成为一种独立的活动，顺应了时代潮流，具有一定的历史进步意义。
（二）“德才并重”的教育内容。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》第6章）孔子指出，要学好修身治国的学问，必须先培养高尚的道德品质，他在教学中采取品德修养与知识和技能的学习并重的原则。子以四教：文、行、忠、信。（《述而》第25章）。孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。子曰：“由也，女闻‘六言’、‘六蔽’矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》第8章）孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼义，就会矫枉过正，只有将这两种并重才能成为完善的人。孔子在他四十多年的教学生涯中，注重传播古代文化遗产，加强了教材建设。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，编著成教学用书，被后世奉为儒家经典。他向学生讲授“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》），传授“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），教育学生怎样做人，这在今天的教育中也有很重要的现实意义［2］。
（三）“因材施教”的教育方法。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也》第21章）孔子指出，在教学上要根据不同学生，不同的智力水平，教授难度不同的教学内容。这充分体现了孔子因材施教的原则。人的才智高下有别，如何才能更好地扬长避短，完善学生的德业修养，以更好地达到教育目的，根据这一原则，孔子深入了解弟子们不同的兴趣、智力和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。如子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》第22章）同时孔子不仅要求学生学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》第15章），而且要求学生：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》第8章）孔子阐述了自己启发诱导式的教学方法和原则，这种教学方法可以培养学生学习的积极性和主动性，这里孔子还强调了“举一反三”的学习方法，这些对提高学生独立分析问题和解决问题无疑是有效和科学的。这种因材施教和启发式的教育方法，对中国教育的影响十分深远。而这两种教育方法的提出，又触及了教育和教学过程中带有根本性的问题，对中国古代教育理论的形成和发展作出了积极的贡献［3］。
二、孔子的教育思想对高校思想政治工作的启示
（一）“有教无类”——高校思想政治工作要引导一切大学生的和谐发展。
孔子所招收的学生，从地域上讲，有来自鲁国的，也有来自卫国、宋国、吴国、楚国、秦国的；从出身来说，有贵族出身的，但更多的是平民出身的；从智力上讲，有头脑比较聪明的，也有头脑比较迟钝，等等。这点给高校思想政治工作者的启示就是要平等地对待一切学生，平等地对待学生的一切，不应该带有色眼镜去评判和教育学生的行为。公正公平地对待每一个学生，这是作为高校思想政治工作者的基本品格，只有公正公平地对待每一个学生，才会赢得学生们的信赖和尊重。
高校思想政治工作者是培养大学生的劳动者，平等对待一切学生，平等地对待学生的一切是体现高校思想政治工作者公正的一个重要体现。如果只有公正的培养目标，而没有公正的培养过程，就不会有真正的公正和平等。培养过程中的高校思想政治工作者应注意以下两个方面：一是一视同仁、爱无优差好坏之分。在对待学生个体方面，高校思想政治工作者要注意以公正的态度对待男生和女生，警惕性别歧视，以公正的态度对待成绩好与成绩差的学生、家庭背景不一致的学生，杜绝偏爱现象的发生；二是办事公道、赏罚分明。高校思想政治工作者在学生心目中很多时候是充当着法官的角色，当然这种权威是依靠公正树立的，如果赏罚不明，就会使学生无所适从、思想混乱、行动无矩，既妨碍优良学生集体的形成，又严重伤害学生个体的自尊心，还必然损害高校思想政治工作者的权威。因此，高校思想政治工作者不仅仅要一视同仁对待学生，更要平等对待学生，在崇高的育人事业中展示高尚的伦理境界。
（二）“德才并重”——高校思想政治工作要注重大学生的全面发展。
孔子的教育内容是德才并重，加强道德教育和知识教育。孔子最基本的教育内容是德育，即加强弟子的道德修养。君子除了具备高尚的道德情操之外，还应该有出众的才能，因此，知识教育也是孔子教育的重要内容。这点给高校思想政治工作者的启示就是不能只是简单地从一方面看待一个学生，不能只注重学生单方面的发展，我们要全面地看待学生、培养学生。全面培养每一个学生，这是高校思想政治工作者的基本要求，只有全面培养每一个学生，才能培养出国家真正需要的人才。
21世纪是社会全面进步、个人全面发展的世纪，关注人的发展将成为世界的潮流，社会竞争也将转变为人的全面素质的竞争。大学生要想从容应对激烈的竞争，必须实现自身的全面发展。《中共中央、国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》把“以大学生全面发展为目标，解放思想、实事求是、与时俱进，坚持以人为本”作为加强和改进大学生思想政治教育的一项重要指导思想。这一思想把“全面发展”作为目标，其重要性可见一斑。因此，高校思想政治工作者不能把“学生的全面发展”狭隘化，不能把学生能力培养与素质的发展等同于学习、学术研究、技术发明等能力的提高。事实上，学生的全面发展，除了在专业知识方面不断提高外，更缺不了个人思想素质、社会实践能力等多方面的综合培养与提高。因此，发挥高校思想政治工作者的作用成为应有之义。专业课教师教授的重点是某一专业领域的知识及能力，而高校思想政治工作者的主要职责在于教会学生如何自己解决学习、生活、心理、社会活动中遇到的一系列问题，真正做到孔子所提倡的寓德育与智育之中，真正做好大学生全面发展的培养工作。
（三）“因材施教”——高校思想政治工作要注重大学生的培养形式。
孔子的教育方法不论是因材施教、启发式教育，还是举一反三，都说明孔子在对待学生的教育方式是因人而异的，不拘泥于一种简单的形式，也不束缚在普通的说教过程中。这点给高校思想政治工作者的启示就是我们在平等对待每一个学生的同时，也要根据每一个学生不同的特点来制定不同的工作与培养方案。
因材施教要强化。因材施教就是针对不同学生个体进行“精雕细琢式”的教育、管理、服务和指导，避免“粗放式”的教育管理模式。高校思想政治工作者贯彻因材施教的前提是充分而全面地了解学生基础、行为习惯、品德意志、求学目标、职业规划等，并为每个学生建立全面的情况档案，以此为依据实行分类分级管理，推行个性化教育，实施针对性较强的服务，真正贯彻因材施教原则。既要从培养可靠接班人的角度，提高学生的思想政治素质、道德情操和行为规范，又要从培养合格建设者的角度，着眼于社会的发展及学生未来的职业要求，为学生的素质拓展、技能提高提供强有力的指导，为学生的择业、创业及心理健康提供全方位的服务。
通过学习孔子的教育思想，我们可以从中找到很多与高校思想政治工作相通的地方，也有很多可以借鉴和采纳的地方，所以说孔子的教育思想仍然对我们这个时代的教育有着重要的启发意义。
参考文献
［1］袁庆德.论语通释［M］.吉林大学出版社，2009.
［2］陈祎鸿.浅谈孔子的教育思想［J］.兰州交通大学学报，2009，（28）：2.
［3］俞启定.先秦两汉儒家教育［M］.齐鲁书社，1987：224-268.
关键词： 孔子 教育思想 高校思想政治工作 启示
孔丘，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。孔子几乎以其毕生的精力从事教育事业，积累了丰富的经验，对教育的对象、内容、方法等进行了系统的分析总结，形成了比较完整的教育思想，对后世的教育活动产生了深远的影响。
一、孔子的教育思想
（一）“有教无类”的教育对象。
子曰：“有教无类。”（《卫灵公》第39章注：本文所引《论语》均在参考文献（1）里，以下不在赘述。）［1］孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家。在教育对象上，孔子奉行“有教无类”的原则，打破了官府对教育事业的垄断，扩大了受教育对象的范围，让那些有意向学习又有物质保证的人都可享受到平等的受教育的权利和机会。子曰：“自行束以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》第7章）孔子指出，凡是能送上微薄的见面礼的人，他都收做了学生，这是孔子“有教无类”原则的一个具体体现。
基于“有教无类”的原则，孔子招收学生，有八个不分：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国籍；八是不分美丑。这“八不分”说明孔子对各种类型的学生都是一视同仁、平等对待的。孔子对教育对象“有教无类”的思想，适应当时新兴地主阶级政治上的需要，使教育成为一种独立的活动，顺应了时代潮流，具有一定的历史进步意义。
（二）“德才并重”的教育内容。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》第6章）孔子指出，要学好修身治国的学问，必须先培养高尚的道德品质，他在教学中采取品德修养与知识和技能的学习并重的原则。子以四教：文、行、忠、信。（《述而》第25章）。孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。子曰：“由也，女闻‘六言’、‘六蔽’矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》第8章）孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼义，就会矫枉过正，只有将这两种并重才能成为完善的人。孔子在他四十多年的教学生涯中，注重传播古代文化遗产，加强了教材建设。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，编著成教学用书，被后世奉为儒家经典。他向学生讲授“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》），传授“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），教育学生怎样做人，这在今天的教育中也有很重要的现实意义［2］。
（三）“因材施教”的教育方法。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也》第21章）孔子指出，在教学上要根据不同学生，不同的智力水平，教授难度不同的教学内容。这充分体现了孔子因材施教的原则。人的才智高下有别，如何才能更好地扬长避短，完善学生的德业修养，以更好地达到教育目的，根据这一原则，孔子深入了解弟子们不同的兴趣、智力和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。如子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》第22章）同时孔子不仅要求学生学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》第15章），而且要求学生：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》第8章）孔子阐述了自己启发诱导式的教学方法和原则，这种教学方法可以培养学生学习的积极性和主动性，这里孔子还强调了“举一反三”的学习方法，这些对提高学生独立分析问题和解决问题无疑是有效和科学的。这种因材施教和启发式的教育方法，对中国教育的影响十分深远。而这两种教育方法的提出，又触及了教育和教学过程中带有根本性的问题，对中国古代教育理论的形成和发展作出了积极的贡献［3］。
二、孔子的教育思想对高校思想政治工作的启示
（一）“有教无类”――高校思想政治工作要引导一切大学生的和谐发展。
孔子所招收的学生，从地域上讲，有来自鲁国的，也有来自卫国、宋国、吴国、楚国、秦国的；从出身来说，有贵族出身的，但更多的是平民出身的；从智力上讲，有头脑比较聪明的，也有头脑比较迟钝，等等。这点给高校思想政治工作者的启示就是要平等地对待一切学生，平等地对待学生的一切，不应该带有色眼镜去评判和教育学生的行为。公正公平地对待每一个学生，这是作为高校思想政治工作者的基本品格，只有公正公平地对待每一个学生，才会赢得学生们的信赖和尊重。
高校思想政治工作者是培养大学生的劳动者，平等对待一切学生，平等地对待学生的一切是体现高校思想政治工作者公正的一个重要体现。如果只有公正的培养目标，而没有公正的培养过程，就不会有真正的公正和平等。培养过程中的高校思想政治工作者应注意以下两个方面：一是一视同仁、爱无优差好坏之分。在对待学生个体方面，高校思想政治工作者要注意以公正的态度对待男生和女生，警惕性别歧视，以公正的态度对待成绩好与成绩差的学生、家庭背景不一致的学生，杜绝偏爱现象的发生；二是办事公道、赏罚分明。高校思想政治工作者在学生心目中很多时候是充当着法官的角色，当然这种权威是依靠公正树立的，如果赏罚不明，就会使学生无所适从、思想混乱、行动无矩，既妨碍优良学生集体的形成，又严重伤害学生个体的自尊心，还必然损害高校思想政治工作者的权威。因此，高校思想政治工作者不仅仅要一视同仁对待学生，更要平等对待学生，在崇高的育人事业中展示高尚的伦理境界。
（二）“德才并重”――高校思想政治工作要注重大学生的全面发展。
孔子的教育内容是德才并重，加强道德教育和知识教育。孔子最基本的教育内容是德育，即加强弟子的道德修养。君子除了具备高尚的道德情操之外，还应该有出众的才能，因此，知识教育也是孔子教育的重要内容。这点给高校思想政治工作者的启示就是不能只是简单地从一方面看待一个学生，不能只注重学生单方面的发展，我们要全面地看待学生、培养学生。全面培养每一个学生，这是高校思想政治工作者的基本要求，只有全面培养每一个学生，才能培养出国家真正需要的人才。
21世纪是社会全面进步、个人全面发展的世纪，关注人的发展将成为世界的潮流，社会竞争也将转变为人的全面素质的竞争。大学生要想从容应对激烈的竞争，必须实现自身的全面发展。《中共中央、国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》把“以大学生全面发展为目标，解放思想、实事求是、与时俱进，坚持以人为本”作为加强和改进大学生思想政治教育的一项重要指导思想。这一思想把“全面发展”作为目标，其重要性可见一斑。因此，高校思想政治工作者不能把“学生的全面发展”狭隘化，不能把学生能力培养与素质的发展等同于学习、学术研究、技术发明等能力的提高。事实上，学生的全面发展，除了在专业知识方面不断提高外，更缺不了个人思想素质、社会实践能力等多方面的综合培养与提高。因此，发挥高校思想政治工作者的作用成为应有之义。专业课教师教授的重点是某一专业领域的知识及能力，而高校思想政治工作者的主要职责在于教会学生如何自己解决学习、生活、心理、社会活动中遇到的一系列问题，真正做到孔子所提倡的寓德育与智育之中，真正做好大学生全面发展的培养工作。
（三）“因材施教”――高校思想政治工作要注重大学生的培养形式。
孔子的教育方法不论是因材施教、启发式教育，还是举一反三，都说明孔子在对待学生的教育方式是因人而异的，不拘泥于一种简单的形式，也不束缚在普通的说教过程中。这点给高校思想政治工作者的启示就是我们在平等对待每一个学生的同时，也要根据每一个学生不同的特点来制定不同的工作与培养方案。
因材施教要强化。因材施教就是针对不同学生个体进行“精雕细琢式”的教育、管理、服务和指导，避免“粗放式”的教育管理模式。高校思想政治工作者贯彻因材施教的前提是充分而全面地了解学生基础、行为习惯、品德意志、求学目标、职业规划等，并为每个学生建立全面的情况档案，以此为依据实行分类分级管理，推行个性化教育，实施针对性较强的服务，真正贯彻因材施教原则。既要从培养可靠接班人的角度，提高学生的思想政治素质、道德情操和行为规范，又要从培养合格建设者的角度，着眼于社会的发展及学生未来的职业要求，为学生的素质拓展、技能提高提供强有力的指导，为学生的择业、创业及心理健康提供全方位的服务。
通过学习孔子的教育思想，我们可以从中找到很多与高校思想政治工作相通的地方，也有很多可以借鉴和采纳的地方，所以说孔子的教育思想仍然对我们这个时代的教育有着重要的启发意义。
参考文献：
［1］袁庆德.论语通释［M］.吉林大学出版社，2009.
［2］陈t鸿.浅谈孔子的教育思想［J］.兰州交通大学学报，2009，（28）：2.
［3］俞启定.先秦两汉儒家教育［M］.齐鲁书社，1987：224-268.
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