近年来，周炜每年要回，到农牧区做实地调查研究，经常要待好几个月。“和平解放60年来，不仅经济建设取得了举世瞩目的成就，群众的生活水平大大提高，藏族传统文化也在现代社会中得到很好的传承。”周炜说。
独特而又开放的文化
周炜认为藏文化是一个很大的概念。一方面是有历史文献记载的有形文化，如民俗、服饰、文学、佛教、雕刻、唐卡，还包括它的建筑艺术(寺庙的建筑艺术和传统的建筑艺术)等；另一方面是无形的文化，包括藏族的神话传说、民间故事与歌谣，也包括藏医中没有记录下来的药方，手术治疗技术，比如老藏医多年来总结的药方和诊疗方法等。
“藏文化内涵非常丰富，一般认为它是包含政治、经济、语言、文学、宗教甚至法律等在内的一个综合的文化。在藏文化里面，最有特色、最能够吸引人的，应该是藏传佛教。”周炜说。
藏族有文字的历史，从公元7世纪到现在有1000多年。它的发展是综合的，像内地汉族文化一样，是由各个因素构成的。“藏族传统文化的形成，受到中原和尼泊尔、印度的影响。寺庙的建筑、雕塑、宗教仪轨等都有很多印度、尼泊尔的风格。”周炜说，“在宗教文化上，有两个源头，又吸收了自已传统的东西，以苯教文化为核心，最终吸收兼容了尼泊尔、印度和中原的东西。”
从区域上来看，藏文化具有许多兼容性。“藏族从来都是开放的民族，易于吸收其他民族文化的精髓，既派出去学习别人的东西，也请其他民族的高僧大德来讲学。在吸收兼容其他民族文化精粹之后，千百年来形成了自己的文化特性。”周炜说。
周炜认为，藏文化具有自身的独特性，在现代社会中，这种独特性又得以很好的传承。
藏族文化得到了很好的保护与发展
谈及藏文化的保护，少不了要谈到藏传佛教方面的保护。周炜认为，国家在这方面的保护是有目共睹的。他向记者说起他接触较多的两个方面：
一是对寺庙的复建和维护。
60年来，尤其是上世纪90年代以来，国家在复建、维修藏区寺庙方面，“所花的钱比历史上任何时候都多”。周炜说：“所有寺庙的壁画，年久失修后就脱落了。解放后，国家对经堂的维修，对佛像、壁画等的维修都做了很多工作，其中包括布达拉官、大昭寺、扎什伦布寺等寺庙的维修。”
二是对《大藏经》的对勘再版。
早在1987年，中国藏学研究中心专门在成都成立《大藏经》对勘局，负责将德格版、纳唐版、北京版等版本的《大藏经》进行对勘然后出版。“保护藏文化，很重要的一点是再版《大藏经》。可以说，历史上，没有哪个中央政府能出这么大的力来对勘《大藏经》。”周炜说。
前几年，周炜拿着即将出版的《大藏经》前往藏区征求意见。在乃穷寺，给当时寺庙的一位老活佛看了《大藏经》。活佛拉着他坐在他身边，对他们对勘《大藏经》很感激。“在藏区，能坐在活佛身旁是很高的礼遇。”周炜说。
语言的发展是一个民族发展的重要基础。“中国对藏族的语言权益和语言发展的保护，也是走在世界的前列。”周炜说。
周炜曾于2003年至2005年参与一个国际项目，主要研究中国少数民族的语言权益和语言发展的保护。周炜对比了挪威北极圈内撒迷人语言权益的保护。“我们立法虽然较晚，但在实施和实际操作过程中，我们做得比他们好。”
据周炜介绍，1988年，自治区颁布有关发展藏语文的实施细则，当年自治区做了三件事：一是在教育系统实施藏语文教学的办法，建立双语教学系统；二是在办了好多实验班，政府甚至要求的汉族干部学习藏语言，鼓励汉族人去学习藏语；三是在法律程序、所有官方文件、出版物、新闻媒体上都采用了藏文。“在大街上，所有街道、商铺、机构等的名称，从来都是藏、汉、英三种文字。”周炜说，“藏区都有自己的广播电视台和电台，每天约3个小时。地区有、县里有、乡里也有。”
1951年之前，藏族教育大部分都是传统的寺庙教育。普通农牧民和农奴子弟都很难接受教育。目前，整个依然保留传统的寺庙教育，发扬寺庙经典教育的传统，但同时也引进更多的现代学校，给更多的普通藏民提供教育机会。“像藏族学生从小学到大学，都要学藏语，而我们汉族学生到大学就不开设专门的汉语课。”周炜说。
建筑是文化的载体。周炜介绍道，在建筑方面，保存了八廓街传统的结构，但融入了现代元素，如利用现代的建筑材料等。博物馆、新大学的整个建筑风格，保持了传统，但又融人了现代元素。“那些建筑都是藏式的，非常漂亮，但又是现代的。”周炜说。
在采访过程中，周炜一直强调，保护藏文化只有与人们的生活方式相结合的“活保护”才是有生命力的保护。
周炜比较欣赏藏地出现的朗玛厅。“这是很典型的现代生活方式下藏族传统文化的传承。”他说，朗玛厅实际上是年轻人喜欢的娱乐场所，但在这里能把藏族传统歌舞展现出来。这种保护，不是一种简单的政策上的、法律上的保护，应该是一种活生生的保护，让老百姓参与其中。这种现代生活方式还体现在藏族服饰上，现代的藏族服饰既有藏族传统元素，在材质上又符合国际上保护动物的要求，采用其他材料代替皮质。
周炜认为，对民族传统文化的保护，不是一句口号。“在理解、尊重这个民族文化和传统习惯的基础上，同时知道其传统文化的价值。”周炜说。
经济发展为文化保护和发展奠定基础
在全国各地的对口援助下，在藏族人民的努力下，21世纪以来，经济得到很快发展。“已连续七八年保持12.4％的经济增长速度。2010年，的GDP已达500亿元人民币。8年来，中央政府在投入项目超过5000个，总投入1500多亿元人民币。”周炜说。
周炜认为，随着经济的发展，自治区在对藏族传统文化的保护方面，就有了更强的财政支持。
“在语言的保护方面，没有经济、社会的发展，要建立一套具体的教育体系是很难想象的。”周炜说，“贝叶经的保护和格萨尔史诗的抢救性保护，都需要强大的财政做后盾。”
关键词：中国传统文化;现代服装设计;传承;发展
当前，中国的综合国力越来越雄厚，国际交流合作日渐增强，中国传统文化在国际上得到了广泛传播，越来越多的国外友人已经能够熟练的运用中国传统文化元素，这给国内服装设计者带来了全新的挑战。中国传统文化如何在现代服装设计中得以良好的传承与发展，同时在保留传统的基础上又突出现代化设计理念，这是我们迫切需要解决的。
1中国传统文化的内涵
中国传统文化中富含强烈的物质文化、精神文化，同时还体现了中国特定社会文化背景下特定民族的生活习惯与审美观，具有众多的纯真、质朴、平淡的符号化视觉语汇及与独具特性的视觉审美视点，通过艺术化的手法概括了文化的特征。我国的剪纸、绘画、书法、音乐、戏曲等均是在历史的长河中发展起来的，具有典型的创造意义，体现了中国优秀的传统文化底蕴。传统艺术是民族不可或缺的重要财富，其散发着强烈的乡土气息、丰富的艺术内涵及深刻的历史印记，成为了现代人的关注焦点，为设计者的创作提供了灵感。中国传统文化特别注重天人合一的美好境界，因此现代服装设计中将人与自然、社会和谐共处作为了主要目标，全面反映了审美活动的自由性、创造性，其中，美与艺术可以是写实的也可以是虚拟的。
2现代服装设计对中国传统文化的传承
在我国悠久的历史长河中形成了诸多的优秀传统文化，为广大设计者的艺术创作提供了灵感。在历史的沉淀下产生了大量的哲人思想，给后人良好的思想形成奠定了坚实的基础，并使我们深刻思考。中国传统文化经过长期的发展产生了多样化的表现形式，而且大部分的传统元素能够从当前的思维角度进行诠释，通过现代化的语言形式对传统文化的众多表现形式进行充分详细的解读，因此中国传统文化为现代服装设计提供了优秀的素材。不可否认，中国传统历史文化直接决定了民众的审美观念与创作观念。服装设计者在利用传统文化的渊源及民族服饰的风格特点来反映现代服装现象与现代化的服装设计风格时，我们能够清晰看到，现代服装是随着历史的不断发展而形成的产物，对传统文化具有较好的延伸性，为了提高服装设计的艺术表现力，丰富的文化内涵是重要支撑，一个作品如果缺乏文化沉淀，那么其就毫无灵魂所在，暗淡无色。所以传统文化具有的真善美特征在现代服装设计中发挥着重要的指导意义，传统文化的艺术性为现代服装设计提供了无尽的创作灵感。民族化中涵盖的不同时期共有的超时代特性是广大设计者永恒不变的追求，我们应传承前辈们的艺术创新精神，传承传统文化的优良内涵，在传统的基础上加强创新，确保传统与现代的紧密联系，以此设计出个性化、风格独特的服装款式。我们应汲取传统文化的精髓，不能一味地以传统民族服饰为参照物，应充分考虑丰富的民族文化内涵、民族精神和灵魂。随着时代的不断变迁，服装设计的语言也必须有所改变。服装设计应围绕当前民众的审美需求与对衣服款式的要求进行，而这就需要设计者及时了解时尚界的焦点，并以此为依据展开自己的设计，充分反映民众对时尚生活方式的看法，整体设计以生活方式为根本。
3在传承中发展中国传统文化
中国传统艺术文化具有多元化的形式和内容，将其运用到服装设计领域能给我们带来诸多的启发。实际设计过程中，应以现代化设计理念及设计手法为中心，从现代思维方式与生活方式角度出发，在服装造型、色彩、面料的选用上融入一定的时尚热点，以突出具有民族特色的服装设计，充分吸收传统文化的精华，通过改良、借鉴、传承与发展来促使其产生现代化的形式，最终设计出中国特色显著的服装作品。因此全方位掌握中国传统文化所蕴含的艺术性，并与现代艺术密切的融合，这已经成为了广大设计者永恒不变的追求，应加快实现步伐。
3.1对传统文化加以改良设计
具有中国特色风格的服装作品，并非只是盲目的分析研究民族服饰特点，而完全忽视了当前的流行趋势，每个民族文化之间都有一定的融合与碰撞，随着经济全球化发展，设计大批反映中国特色，且具有世界性、时代性的服装。虽然东方与西方国家所遵循的服装设计理念各不相同，但两者还有一定的融合之处，通过汲取双方的成功设计经验，使本民族服装更加的具有活力与时代性。对传统文化的借鉴其实就是重新认识与创造传统素材，涉及了传统文化内涵的调整、表现形式的转换，设计者应将能够带来良好创作灵感的传统因素渗透到自己的设计中，掌握传统因素的特征并在此基础上进行相应的提炼，再采用科学合理的、满足现代社会要求的表现形式予以表现。比如我们最常见的旗袍，其原先是满足女子的服装，最开始的造型款式并未将女性的完美身材展现出来，整体服装缺乏形象美。辛亥革命后，中国旗袍尝试着融入西方女装的服装设计理念与现代化人文精神、造型艺术特点等，无论是旗袍的造型款式，还是制作工艺均得到了较大的改进，中西女装优势互补，给人眼前一亮。经过改良后的旗袍能够凸显女性的完美身材，进一步缩短了旗袍的长度，将衩开得更高，更有一批旗袍大胆尝试无袖、低领的款式，使女性的形体美展现得淋漓尽致。借鉴西方的服装造型款式其实就是融合了西方的传统服饰文化，同时也传承和发展了本民族传统服饰文化。
3.2提取传统文化元素进行创造
中国传统文化及艺术是极为宝贵的财富，为现代服装设计、其他类型的设计带来了多元化的表现形式与高品质的素材。我国基于传统元素形成的产物特别多，比如著名的唐三彩、水墨，或者亭台园林等都能调动设计者的创作灵感。我们从“天意·梁子”的主题“濡”中可以看到，吸收了中国书法领域内纤毫、墨水与宣纸间的轻灵接触，将搭配合理的纤浓度的形式美与神韵美予以了充分展现。通过采用这一元素符号，在给人带来视觉享受的同时，还表现了中式的生活美。中国元素是传统文化的中心，在现代服装设计中占据重要地位。对于传统服饰，设计者可以从中得到不同时代下生成的配色、材质、图案、工艺。光泽艳丽的中式面料、丰富的民族色彩、寓意富贵的牡丹等中国吉祥喜庆的传统图案是民族文化的重要元素，受到了广大现代设计者们的青睐，均纷纷运用于自己的服装设计中。通过切割、变异等方式对传统图案元素进行一番重组，从而实现独具特色的效果。比如有的设计者借鉴了晚清时期的龙案苏绣，该元素和西方先进装扮有机融合，表达了现代生活对传统情调的恋恋不舍。实际设计时，龙纹不象征任何东西，没有九五之尊的寓意，只是以一种图案的形式出现。运用传统元素过程中，应从全局角度出发，通过一种格调将服装造型、服装色彩、服装图案、服装装饰物和穿衣人的形态等统一起来。根据当前人们的审美需求，注重传统与现代的有机结合，在传统的基础上不断创新，从而设计出大量的反映中国传统特色且与时代同步的服装作品。
4结语
综上所述，现代服装设计者应始终将传统文化作为源泉，通过现代化的设计理念对中国传统元素进行运用与重组，渗透多元化的艺术风格，充分反映本民族的风土人情、韵味，从而设计出具有中国特色又满足时代要求的服装。只有这样，中国传统文化才能通过服装更好的传承与发展下去。
参考文献：
［1］陈佳.浅谈传统文化元素在现代服装艺术中的运用.读天下［J］，2016.
［2］韩慧.中国传统文化元素在现代服装设计中的应用.艺术品鉴［J］，2015.
［3］谢勇.试论中国传统文化元素在现代环境艺术设计中的运用.鸭绿江月刊［J］，2015.
［4］薛阳.浅谈中国传统文化因素在现代服装设计中的应用.艺术科技［J］，2012.
［5］卢禹君.中国传统文化元素在服装设计中的应用研究.艺术教育［J］，2016.
建筑，是人类所创造的物质文明、制度文明和精神文明所展现于地平线上的一种巨大的空间文化形态，是人类按一定的建造目的、运用一定的建筑材料、把握一定的科学技术与美学“语汇”所进行的大地营造。这种为人的物质和精神需求所构成的建筑，同时又反过来表现人自身，这就是建筑的文化性。中国传统建筑深受中国传统的社会哲学、美学及特有的环境气候条件的影响，形成特有的中国传统建筑文化。
中国传统建筑的文化内涵主要体现在以下几个方面；一是崇尚自然，天人合一的时空观念。中国人一向认为人与自然是血肉相连、同构对应的。远古时代，人们对无法预测的自然环境感到恐惧敬畏，归结到“天”上。为了得到“天”的庇佑，竭力寻求“人”与“天”之间的联系，产生了“天人合一”的观念。道法自然的道家思想哲理应运而生。远古的祭坛、明堂、神庙等建筑都体现了“天人合一”的中国传统建筑的文化理念。二是阴阳有序的世界观。由于受天人合一的观念影响，就产生了阴阳五行说。中国建筑受这些思想的影响从建筑方位来说也是有主有次，上古对太阳的崇拜形成了日出日落之方位。随着科学技术的发展，人类认识了天体，又产生了朱雀、玄武、青龙、白虎之说。建筑位置也随方位区分形成左先右后，东尊西卑的观念。建筑以南为上，以东为上。三是严肃的伦理观念。中国传统建筑的平面布局是中轴对称的。无论是宫殿、坛庙、陵寝及民居建筑布局，都是井井有条，这些建筑形制把儒家宗法制度体现得淋漓尽致。四是以物托意，祈求美好。中国传统建筑设计上，用数的象征、形的象征、物的象征来表达人的思想，例如天圆地方、阴阳尺数等来表示人与自然的联系，寄托古人的理想。
传统建筑文化与现代建筑有着哲学的辩证关系。传统文化代表过去，但从发展的观点看，传统文化又是过去的现代，现代的古代，现代是由古展而来，又是未来的古代。所以，现代建筑文化不可避免地要在传统建筑文化的基础上发展，现代建筑总会不同程度受到传统建筑文化的影响。在经济全球化的今天，新材料，新技术对建筑的影响极大。现代建筑正逐步走向国际化。目前国内某些地区盲目追求现代，割裂传统与现代的关系，以至于城市建筑失去可识别性，形成“千城一貌”的尴尬局面。人们已经开始意识到，并通过现代的技术手段，使传统的建筑文化重新活跃起来，传统的建筑文化正逐步转化成适合现代建筑的建筑文化。纵观我国当代建筑设计中对传统建筑文化的传承，主要体现在以下几个方面：
一、全面再现传统建筑文化。现代建筑装饰中，一些建筑由于年久失修已经失去，人们为了复现这些建筑风格，按照建筑的原样建成复古新建筑，传统商业建筑空间及建筑装饰被重新建造。在设计中运用传统的平面布局、空间、外观以及细部，严格遵循古建筑法式，简单再现历史。这样传统商业空间建筑装饰被全部搬迁运用到复古新建筑上。例如北京王府大街的小吃街就是传统商业建筑在现代建筑设计中的复古再现。几乎所有原来建筑的装饰都用了，挂落、栏杆、柱头，招牌、幌子，应有尽有；色彩质感基本上和原来一模一样，完整地再现了原有建筑的风貌。
二、以古建筑有代表性的“视觉模式”作符号，局部运用到现代建筑中。这样做既不影响整体，又可避免传统与现代多方面的矛盾。这些符号局部地运用到现代建筑设计中，体现在以下几个方面：一是屋顶符号的运用，在现代建筑设计中，传统的大屋顶以及屋顶装饰符号被点缀在建筑的屋顶和檐口，例如顶部的兽吻，起翘的屋檐，饰有琉璃瓦的小檐口等。二是门窗、隔扇这些传统建筑符号在现代建筑空间中的运用，在现代建筑空间中，一扇古门、古窗，一方隔扇点缀在现代建筑空间中，能使整个建筑空间产生意想不到的意境。三是梁柱这些承重建筑结构在现代建筑中的运用。现代仿古结构的大跨度、大空间的建筑结构依然离不开梁柱结构。四是天花藻井在现代建筑设计中的运用。现代建筑天花装饰采用现代的装饰图案，结合传统的藻井形式，使现代建筑更具装饰效果。五是传统色彩在现代建筑设计中的运用。色彩在古建装饰中十分重要。它既能造成宫殿的鲜艳浓烈环境，又能营造出江南园林淡雅朴素的意境。这种传统的色彩配置在现代创作中大有用处。六是传统装饰陈设在现代室内设计中的运用。传统的建筑陈设装饰包括家具、古董、器皿等。这些元素在现代室内空间环境营造中起着不可替代的作用。如在会客厅内放置一款做工精致，图案精美的花台与茶几，会带来古香古色、意境深幽的美妙效果。上海的中餐厅有些就成功运用了中国元素。如地处陆家嘴的黔香阁，就以清雅而闻名，其设计层次分明，错落有致，曲折的回廊将室内空间划分为几块。顶上的古式宫灯隐伏在灾木椽之内，线条简单，但却把现代感融入了古典，基调是简约的古雅，营造出古朴、典雅的传统文化氛围。
一 现代文学演变过程中的传统文化
现代文学是指在中国社会历史性条件发生变化的条件下，出现的能广泛接受接纳外国文学影响而形成的新文学。现代文学广泛受到科学民主思想的影响，在表现形式和表现手法上对传统文化进行了革新，建立了新诗、杂文、现代小说、话剧、报告文学等一系列新的文学体裁。现代文学具有鲜明的现代特点，在用语上不仅仅采用现代语言进行表述，而且在抒情方式、叙述方式、描段及结构组成上都进行了自我新创造，从而与世界文学潮流保持一致，成为真正意义上的现代文学。在现代文学的发展历程中，它充分吸收和改良了本民族以外的文化，从而对中国传统文化造成了一定的冲击，但是，现代文学的发展是离不开传统文化的，它是建立在传统文化基础上的。
中国辛亥革命过后，随着封建制度的消亡，大量的外国文学涌入了中国。当时的学者就认识到，制约当时社会发展的关键问题就是封建思想的存在，它也同时阻碍了中华民族思想的崛起，所以大量学者纷纷向中国传统文化开刀。从历史性角度来看，现代文学起源于“五四”运动，但是西方大量的文化思潮和思想对中国传统文化带来了前所未有的冲击，使得当时创作者接受了大量国外文学表现手法及文学形式，同时也推动了中国现代文学的发展。那一时期，受到冲击的不只是中国传统文化思想，还有传统文学，导致很多学者不经过改良就盲目吸收到自己的作品中。但也有很多理智的学者用科学的方法对西方思潮取其精华去其糟粕，成功地进行了改良。例如，中国现代文学奠基人、中国伟大的文学家鲁迅先生，虽然他的作品在一定程度上受到了西方文化的影响，但还是保留了很多中国传统文化精髓。由此可以看出，西方文学对中国传统文化的冲击是巨大的，然而，理性的中国创作者在吸取外国文学精华之后很好地将中国传统文化保留了下来。
随着20世纪三十年共产主义思想在国内的传播和发展以及西方左翼文学思想的渗透，使得中国现代文学的表达方式逐渐向通俗化转换。其中，中国左翼作家联盟在现代文学中对传统文化的继承上做出了突出的贡献，他们一直关注着如何在现代文学中更好地利用旧时期文学形式的问题。现代文学进入民族化和群众化发展阶段也是本文由收集整理从这一时期开始的，由于大量学者对中国传统文化的保留，使得群众开始接受文学作品和表达方式，有些低文化水平的读者也开始关注文学。由此可见，现代文学的发展在一定程度上也继承和保护了中国传统文化，而这种继承随着社会进步和时展更加的科学、合理。
二 现代文学对中国传统文化的继承
现代文学虽然在用语、表现形式、表现手法等诸多方面进行了革新，但无论怎么变化、变革，在现代文学中仍然能找到传统文化的“影子”，即现代文学对传统文化的继承。在现代文学的发展历程中，继承最多的还是中国传统的儒家思想、少数民族文化和民间文化。
1 现代文学对儒家思想的继承
儒家思想不仅在中国古代文学中有着体现，在现代文学中仍然发挥着重要的深刻影响。此外，儒家思想中的人道主义及人本主义思想，既符合“文学即人学”的本质，又符合现代文学创作规律，为现代文学提供了宝贵的思想资源，只有对儒家文学更好地吸收和继承，才能更好地理解传统文学，更好地发展现代文学。例如，在巴金的《家》中，鸣凤自杀后，在关键时刻没有站出来却一直深爱着她的觉慧即想：“我的确爱她，可是在我们这样的环境里我同她可怎么能够结婚呢？我也许是太自私了，也或许是别的东西迷住了我的眼睛，我把她牺牲了……”他终于意识到了自己是间接杀害鸣凤的凶手，巴金先生认为，归根结底这是一种人性本善的表现，是儒家性善论的思想。这是现代文学对传统儒家思想继承的一个很好的例子。
2 现代文学对传统少数民族文化的继承
众所周知，我国历来是一个兼收并蓄的多民族国家。随着历史的变迁和社会的发展，各个民族在长期的交往，互相影响中，都会受到儒佛道等文化思想的碰撞与影响。而各民族又有着自己的文化特色，自然环境及人文环境，因此，各民族自然而然地建立起了各具特色的少数民族文化。这些少数民族文化作为我国传统文化的一分子，也是我国传统文化不可或缺的部分，在一定程度上必将对现代文学产生一定的影响。儒家文化作为我国传统文化的内核，在少数民族文化建设的过程中，儒、佛、道文化必然在一定程度上会渗入少数民族的日常生活，对少数民族文化产生一定的影响，从而形成独具特色的少数民族文化。注重少数民族文化，吸收其积极的养分将有利于完善现代文学的发展，但在现代文学发展历程中，由于多方面的原因，现代文学往往忽视了对少数民族文化的继承，从而在一定程度上制约了现代文学发展步伐。因此，现代文学家应该意识到少数民族文化的重要性，在发展现代文学的过程中，重视少数民族文化，充分汲取少数民族文化中的积极成分，促进现代文学更好地发展。在现代文学中，也涌现出了一批吸收少数民族文化的优秀作品，如作家阿来的《尘埃落定》，在作品中充分结合了西藏土司制度，充分地将西藏特有的民族文化融入到了作品中。《尘埃落定》中多处也描写到西藏民族的特色，让读者充分了解西藏民族风土人情的同时很好的将民族文化继承下来。
3 现代文学对传统民间文化的继承
现代文学作品中民间文化具有一定的创作优势，它与人们的日常生活息息相关，能够更好地打动人心。民间文化也是我国传统文化的重要组成部分，是传统文化这一系统的子系统之一。所谓民间文化其实是相对于官方文化这一主流文化而言的另一种称谓，它是一种具有自由性、发散性、宽松性等特征的独特文化。民间文化在其形成的过程中，并没有严格的组织性，它与当时社会的政治、社会发展形式及主流文化有着极大的关系。在现代文学的创作过程中，应继承民间文化这一优势，深入生活，利用民间文化特有的宽松、幽默的文化氛围，创作出更好的作品。例如，金庸在进行武侠小说创作时，就很好地借用了民间文化，“武侠”正是借助民间文化而形成的。民间文学还有一个显著的特点就是虚拟性、虚幻性，经过现代作家的运用，将这种虚拟性与社会中的“仁义”“道义”等结合，使读者在阅读作品的时候既能感受到轻松的感觉，又能够在一定程度上引起读者心灵上的共鸣与反思。
转贴于
三 现代文学中传统文化的发展
现代文学是受到西方文化思想影响而发展形成的，其在表现手法和文体上都比较西化。而中国传统文化是历经上千年的历史沉淀所产生的，它是中华民族思想的精髓，也是现代文学发展不可或缺的宝贵财富。我们不能说现代文学是刨除传统文学而另立的一个体系，也不能说现代文学和传统文化是对立的。中国传统文化对本土以及世界文学的发展具有不可磨灭的贡献。虽然传统文化中精华和糟粕并存，但这并不影响现代文学中传统文化的重要性。我们要取其精华去其糟粕，将其中的精华继承和发展；利用现代文学中外来思想的优势来推动我国传统文化的发展，传承优秀的民族传统，发展具有民族特色的现代文学。
1 现代文学对传统民族尊严和爱国情感的发展
在中国上下几千的历史长河中，在古代文学作品中，民族尊严与爱国情感随处可见。尤其是在社会动荡的特殊时期，这种现象尤为明显。在现代文学发展的历程中，文学创作者并没有丢弃民族尊严与爱情情感的渲染，而是继承性地继续发扬，将他们对国家的热爱注入了他们所创作的作品中。例如，郭沫若在他的现代文学作品里始终救国救民、实现民族振兴而上下求索。像《战声集》《屈原》《虎符》这样的作品，通过曲折的故事情节和不同的历史人物刻画，表现反对侵略、反对投降、反对专制暴政、反对屈从变节，主张爱国爱民、团结御侮、坚贞自守的共同主题，发扬了传统的民族气节和爱国尊严；再如，爱国诗人闻一多的《太阳吟》，表现出久别家乡思想祖国的情怀。还有《七子之歌》，是闻一多在澳门、香港、台湾、等七块土地即将被帝国主义抢夺时所作；彰显爱国情怀的作品《死水》，是闻一多目睹了国内军阀混战、民不聊生的惨状而产生了怒其不争的愤激情绪而作的。这些现代学作品都很好地发扬了我国传统的民族尊严和爱国情感。
此外，还有侠义小说中所写的“侠之大者，为国为家”和“犯我华夏者，虽远必诛”以及一些武侠小说中的实例等，这些主题的作品都体现了强烈的爱国主义情感。因此，不难看出民族尊严、爱国情感，这一中华民族的传统文化，在现代文学中不但得以延续，而且得到了进一步的发展和巩固。
2 现代文学对自由和平等意识的发展
虽然在中国传统文学与传统文化中，不乏反封建反专制作品及反封建反专制文化思想的出现，也就是西方追求自由、追求平等的思潮。但把自由和平等作为明确追求目标，现代文化功不可没。传统文化作为一种开发性、包容性的文化，对于这一符合时展要求的先进思想并没有排斥，而是合理地加以吸收与利用。因此，在这一时期，尤其是“五四”运动以后，在现代文学的发展转过程中，自由平等意识开始大量运用到各种各样的文学作品中，促进了现代文学的繁荣，也促进了传统文化的发展。
【关 键 词】 现代语文课程；中华优秀传统文化；文言文；问题；途径
现在是中华民族和中华文化大复兴时代，指出：培育和和弘扬社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。2014年3月26日教育部下达了《关于印发〈完善中华优秀传统文化教育指导纲要〉的通知》指出：把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系，要求全面提升中华优秀传统文化教育的师资水平，将语文课程传承中华优秀传统文化推向深入。据此背景，中华优秀传统文化近些年来以不同的形式走向了中小学语文课程实践之中，如儿童读经、国学教育、以及中华优秀文化教育等。在中小学校同时也已不同方式融入语文课程，如语文校本课程开发、选修课、课外活动等。然而，从笔者所处的教育环境看，当前语文课程在传承中华优秀传统文化的教学上存在一定的困境，遇到了一系列的问题。
一、现代语文课程传承中华优秀传统文化面临的问题
1. 在教学目标上执行“三维目标”，而在实际教学中大多数老师的程式相对固定，不管什么课，都要讲写作背景、段落大意、主题思想、艺术手法，等等。特别在文言文的教学过程中，通常大多数语文教师的做法为：学生预习文本、了解写作背景――朗读文本――师生共同翻译文本、疏通字词句――揭示文本主题――分析艺术特点――背诵文本。从这一师生活动的流程看，整个过程以课堂的讲习为主，课文分析作为重点，把各方面的知识加以体系化传给了学生。然而，在有限的教学时间和精力下，在极其有限的知识里来回“折腾”，抠得很细，加上几乎都是以分析性的精讲记忆为主的教学方式，确实太死板，压抑了学生的自主性学习兴趣，很难说让学生传承中华优秀传统文化。
2. 在现实教学内容上，文言文往往成为语文课程的“实质”内容，而传统文化的传承则成为隐含在文言文之中的“内在”内容。由此，古汉语被放在主观追求的位置，而传统文化的传承被当作一种可有可无的客观结果。我们的语文教学研究大多集中在“怎么教”上，而很少关注“教什么”，缺乏自觉的语文课程意识。于是，面对文选型的语文教材，我们常常“找米下锅”，想到什么就教什么，不同的老师教出不同的内容来。有的老师甚至跟着课文内容跑，课文写什么就教什么，偏离了语文学科的正确轨道。症结就在于语文课程内容的严重缺位，在于进入语文课程与教学的“语文知识”十分旧，十分贫乏。这就使传承传统文化的目标变得随意而缺乏必要的自觉，进而得不到应有的重视和有效的落实。
3. 在教学方法方面简易机械。现代语文教学普遍都是课堂教学和课文讲解带动整个教学，依赖教材，依赖课文精讲，依赖课后作业作业操练。始终以朗读、背诵、翻译全文和讲解文本主旨、记住文本的名言警句为目的。这样，导致学习传统文化的实用性，忽视了对传承文化的深入理解和该有的体验。
二、构建现代语文课程传承中华优秀传统文化的途径
1. “为什么教”涉及的是教学目标的问题，根据现实情况，要尽力将文言文教学的主要目标还原至传承传统文化之上，在一堂课中，努力教出文言文的文化味道，并引导学生超越一般的知识层面，向内涵深入。如《与朱元思书》一文，深入理解“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”作者抒发的“对功名利禄的鄙弃，对官场政务的厌倦”，含蓄地流露出“爱慕美好的大自然，避世退隐的高洁志趣”。领会该文所蕴含的“淡泊名利，崇尚自然”文化为主要的教学目标。
2. “教什么”涉及的是教学内容的问题，要努力开发文言文作品中蕴含的文化内涵，并以此作为语文课堂教学的主要内容，凸显中国优秀的传统文化。把教学重点从课文的思想内容转移到语文能力的发展上，通过课文内容学习其中的语文知识，进而通过相应的语文实践，形成并发展学生的语文能力；把目光聚焦在语言文字上，走“带着学生学语文”的路子，摆脱“跟着课文内容跑”。这样，学生就能学到生活中学不到的东西。
3. “怎么教”涉及教学方法的问题，围绕对文言文的教学目标和教学内容的把握，通过阅读文本，学习母语，理解汉语言文字的魅力，在阅读中培养热爱祖国语言文字的感情，提高正确理解和熟练运用祖国语言文字的能力。在教学方法方面应突破以学生自读为先导，以师生对话为主，注重对文章意蕴的整体感受，帮助学生在理解文意的同时，掌握文言文字词和古汉语基本知识，引导学生体会文言词句的含义和表达作用。语文教师在教学过程中，启发学生思维，在发展学生智能方面下功夫，教学有方，指导得法，让学生借助工具书独立读懂课内课外的文言文。遵从着学习语言文字运用的实践本性和客观规律，使得学生健全人格的塑造，良好品德和习惯的养成，知识的获得，能力的培养，智力的开发都得以提升。
守住几千年来先贤圣哲留给我们的宝贵财富，守住中华优秀传统文化，守住我们子子孙孙生存发展的“根”。“善之本在教，教之本在师”磨砺我们语文教师运用自己的智慧，教给孩子一生有用的东西。
【参考文献】
[1] 温小军. 语文课程传承中华优秀传统文化的困境与突破[M]. 北京：人民教育出版社，2015.
[2] 王开东. 我行我素教语文[M]. 北京：教育科学出版社，2015.
[3] 顾之川. 钱梦龙：传递语文教学正能量[J]. 课程・教材・教法，2016（3）：24-26.
[关键词] 现代化；民族传统文化；与时俱进
【中图分类号】 D633 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）12-310-2
在时展日新月异、社会主义现代化建设事业突飞猛进的今天，民族地区各项事业的现代化已是必然的趋势。这既是我国各族人民在付出了惨痛的代价后做出的历史抉择，又是民族自我意识强化的表现。面对汹涌澎湃的现代化浪潮，目睹一系列民族传统文化因子变异、衰退、淡化的不争事实，一些敏感的学者惊呼：民族传统文化已经到了最危险的时候，不能不引起人们高度的警觉。一些族内人士甚至认为，现代化将会给民族传统文化带来灭顶之灾，并为此对现代化采取排异态度和惧怕心理。实际上，惊呼、排异、惧怕都是有一定的道理的，反映了社会剧变时期人们对变化本身的关注与担忧。但是，过分的忧虑又是不必要的，这种忧虑等于是低估了民族传统文化的自我调适功能，是把现代化与民族传统文化截然对立起来的一种不正确心态。
西部民族地区现代化是不可逆转的潮流，但传统文化又不能不要。民族地区社会各项事业的协调发展，从某种意义上说，是个如何处理现代化与民族传统文化之间的关系的问题。这个问题处理好了，就可以取得“共生双赢”的效果。反之，不仅会延误现代化建设的进程，而且也会给民族传统文化带来损伤和不应有的损失。
一、现代化与民族传统文化能否得兼
一个民族要现代化，意味着它的政治、经济、文化等各个方面都要接受现代化的洗礼，民族成员自身也自然是现代化的一部分。
而民族传统文化，我们可以理解为该民族在长期历史发展过程中形成的、在群众中世代沿袭的物质、行为、制度、精神等方面的文化。民族传统文化包括的内容是非常丰富的，如语言、文字、艺术、服饰、观念、伦理道德、思维、教育、风俗、、生活方式、生产方式以及民族自我意识等等。另外，民族文物为历史文化遗产，它是传统文化的外化形式，也是属于传统文化范畴。文物不仅包括有形文物，如建筑、雕刻、绘画、工艺品、墓葬、字迹、典籍、人工器物、天然物等，还包括无形文物，如表演、音乐、技术、工艺等。
民族传统文化是在特定的生产、生活环境中诞生并发展起来的，它在各民族社会中的作用有两重性，一方面它是民族特性的标志，是弘扬民族精神的载体，又是民族团结、和睦、认同的稳定剂、凝固剂；另一方面，民族传统文化中有许多惰性、落伍的东西，对于本民族的成员来讲，是习以为常的、自我感觉良好的、难以变更的，这就容易对现代化事业构成阻碍。
对于一个具体的民族而言，它不能不要现代化。现代化是世界潮流，顺之者昌，逆之者亡，人为阻遏是不会起到什么作用的。对于一个民族，它又不能没有传统文化。如果传统文化消失殆尽了，这个民族就不称其为民族了。任何的现代化，都只能在一定的人群、一定的空间中实现，也就是说，不能脱离人、脱离人赖以生存的人文社会环境奢谈现代化。
现代化可能会使民族传统文化的一些因子衰退、消失，但却同时会使另一些因子受到激发进而越发张扬。这就是当代已经现代化了的国家，亦即发达国家中民族主义思潮不断涌现的原因所在，也是世界上任何现代大都市中的文化不是单一文化而是多元文化的原因所在。比如说在中国都市中的少数民族成员在相当程度上已经改变了原有的生产生活方式，在语言、文字、观念、习俗、服饰等方面发生了变异，但并没有泯灭他（她）们的民族心理、民族认同感。少数民族出生的知识分子按理说接受现代文化知识最多，在观念心态等方面离“现代化”最近，但他们的民族意识往往最强，其原因大致相同。
显然，对一个民族来说，要现代化，也要民族传统文化。现代化与民族传统文化理应是，而且也能够做到“双生共赢”，协调发展。其原因，简单地讲，有这样两个方面：
第一，现代化与民族传统文化并非是水火不容，而是相得益彰的。在世界上现代化进行的最成功的国家日本的经验已经表明：在现代化与固有的民族传统文化之间是能够找得到结合点的；现代化本身是一个复杂的系统工程，它需要传统文化中的积极成分来为之张目、导航。在日本的现代化过程中，到处都呈现出双重（二元）结构的现象，即工业上是小型家庭企业与现代大工业并举，思想上是东洋精神与西洋技术并存，“学问技术采于彼，仁义道德存于我”。时至今日，日本某些传统因素不是削弱，而是在继续发挥其功能，社会上虽然也沾染上了工业社会的种种“恶习”，却比较成功地避免了西方工业社会中常见的某些现代病，如都市化程度高而犯罪率较低、劳资关系较协调，等等。这引起了国际社会的注视。日本工业社会不同于西方工业社会的主要之点就在于它具有“比重视物质生活更重视教育的历史传统”、“官民一体的思想”、“勤劳哲学”。显而易见，这些特征正是日本的历史文化传统所孕育的，表明战后日本的重新崛起并不是单纯模仿西方现代化，而包含有东方式的创新。
我们平时所说的国情，里边就包含着传统文化这一重要因素。所谓现代化建设要符合国情，实际上就有在现代化过程中如何正确对待传统文化这样一层意思。在我国要走具有中国特色的现代化之路，同样的道理，在中国西部民族地区进行现代化建设，不能不考虑西部民族地区的区情，不能不考虑西部民族地区的传统文化因素。只要处置得体，西部民族传统文化中积极因素不是抑制，而是会加速西部的现代化进程的，即传统文化能为西部民族地区 的现代化插上腾飞的翅膀。
第二，现代化能够为传统文化注入新的活力与生机。任何的传统文化都包括有两方面成分：一方面传统文化中必然有优秀的、切合时展需要的成分，它们代表着传统文化前进的方向，是传统文化的生命力所在；另一方面传统文化中还有逐渐落伍的、与时展相背的成分，它们会随着时代的变迁被淘汰，并被人们遗忘，失去传统文化的“资格”。传统文化的这种吐故纳新实际上是在不断地进行，人们只要通过“妇女缠三寸金莲”由“国粹”而变为历史陈迹这一简单例子就可感悟到。西部民族地区在历史上类似的陋风恶习同样很多，现在同样有许多已销声匿迹了。评判一种文化现象的优劣，并非人们的主观意愿，而是客观的时代。不合时宜的文化或迟或早要被淘汰。这种吐故纳新，不是对传统文化相对稳定性的否定，而恰恰是一种调适，因为只有变迁才是传统文化得以保留、再生或阻止衰败的最佳方式。这种吐故纳新，实际上就是个文化现代化过程。也就是说，是现代化赋予了传统文化以活力和生机。
大家知道，一个民族的文化传统与其产生的生态环境和所属民族的生计方式有着密切的关系，但这并不是说，所有文化传统只要离开了滋生的土壤就无从发展。事实证明，许多民族的文化传统经过不断的改良，往往成为超民族、跨民族的优秀文化。有的甚至成为国粹或人间奇迹。小民族也一样，他们的许多文化传统也有可能成为族际共享的资源。关键的是跨出族界这一步的实现，这在很大程度上也要仰仗文化现代化来搭桥铺路。
近年来在现代化建设事业中兴起的一大“亮点”是文化的产业化。这也是现代化赋于传统文化的又一生机。打这样的文化牌，魅力独具，能够创造新的消费热点，形成新的经济增长点，还可以在一定程度上解决西部民族地区传统文化的保存与发展问题。这对西部民族地区尤其适宜。我们应鼓励和支持西部民族地区发展这种产业，并促使其早日形成行之有效的机制。
二、民族传统文化的出路：与时俱进
置身于日新月异的现代化环境下，民族传统文化确定无疑地要进行变迁。这种变迁不以人的意志为转移，人为的躲避、阻隔、逃逸都无济于事，只有调整心态，主动适应，与时代前进的步伐相协调，与时俱进，走传统文化的更新之路，才是正途。
民族传统文化能否以常态改变其内涵、方式，并得以正常发展、传播，这也是一块试金石，是对该民族及其文化的活力、生命力的充分考验。一个墨守成规、拒绝改革的民族是没有希望的民族，一种因循守旧、作茧自缚的文化是没有希望的文化。民族传统文化只有以开放的姿态博采众纳，才能使自己丰富；民族传统文化也只有以虚怀若谷的气度从事与其他民族文化的交流，才能使自己真正强大。
民族传统文化的变迁轨迹大致有三：继承、发展、变革。即继继承并发展传统文化中优秀的、与现代化建设事业相适应的因素，对它们进行必要的保护、宣传、倡导，使其发扬光大；变革过时的、落后的、妨碍现代化建设事业的因素，对它们加以引导、限制甚至摈弃，使其脱胎换骨，重新焕发生机。
民族传统文化的革故鼎新是一场深刻的思想革命，并非一蹴而就。作为族内的一些同志一时可能很难转过思想弯子，认为传统文化发生变异后，就会削弱民族特征，削弱民族意识，进而导致民族的消亡。实际上，这种担忧恰恰反映了该民族传统文化不成熟的一面。有些人臆想着要为民族传统文化构筑一个保护伞，这无疑是多余的，也是徒劳的。民族传统文化与其消极等待被变革，还不如主动变革，赢得先机。关键是我们要树立正确的理念，恰如其分地理解它们。比如民族语言的转用现象就特别典型。语言，作为民族传统文化中最主要的特征之一，应当说是深深根植于民族群众的精神生活中的，其生命力之强也是毋庸置疑的。但我们看到，随着社会的发展，族际交往的加深，不同语言之间频繁的接触和激烈的竞争，使一些原本就处于弱势、使用人数少并且无文字的民族的语言处于更加不利的地位，其中一些民族必然地要发生语言转用，这都是很正常的事。但是，将民族语言同民族特性完全划等号，认为民族成员发生了语言转用现象，就会危及民族的存在或生存，就会使民族传统文化的基础发生动摇，这又是过于担忧了。事实上，民族的语言只是民族特征之一，在世界各国，没有自己独立语言的民族并不少见，操同一语言的人们也并不就是同一个民族。同时，民族语言的转用及消亡也并不那么可怕，操单一民族语言也并不那么美妙。在改革开放、市场经济条件下的中国，民族之间的交往空前密切，“民―汉双语”、“汉―民双语”、“民―民双语”现象已普遍存在，正说明了该民族社会由封闭走向开放、民族成员由不流动变为流动这样一个重大变化。这种变化，方向是正确的，是社会发展的自然的选择。
传统文化作为民族特征的一大表征，当关乎到民族的属性判定时，最主要的是考虑民族心理和民族认同感。民族心理、认同感作为民族传统文化的重要一分子，并不会伴随着现代化进程而削减，反而可能会因其他要素的削弱而增强。这种增强了的民族心理又可将变化了的文化因子内化为民族传统文化因子，形成新的传统文化内核。传统文化就是要靠这种顽强的自我调适能力，沿袭、发展，没有穷尽，生生不息。
参考文献：
[1]罗荣渠.现代化新论[M].北京大学出版社，1997：218-219.
关键词：中国传统文化 现代意义
中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2014）01（c）-0232-01
1 文化与中国传统文化
在汉语系统中，文化的本义就是“以文教化”，表示对人的性情的陶冶和对人的品德的教养。20世纪20年代胡适先生提出“文化是一种文明造成的生活方式”，把文化与文明联系起来。广义的“文化”是指人类社会发展在过程中创造出的物质财富和精神财富的总和。狭义的“文化”则包括语言、文字、、风俗习惯、文学艺术、道德观念等。中国传统文化是指自古以来居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、传统优良的文化。中国传统文化的范围很广，包括诸子百家，其中儒学是中国传统文化的思想主流；还包罗传统文学；传统节日；中国戏剧；中国建筑；传统中医；宗教哲学；民风民俗；古玩器物；饮食厨艺等等，中华民族的祖先给我们留下了异彩纷呈的传统文化。
党的十七届六中全会强调：“优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。”党的十提出：“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。”全面正确的认识中国传统文化，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘，是提升国家文化软实力，增强中华民族综合国力的战略举措。
2 传承优秀中国传统文化的现代意义
2.1 传承优秀中国传统文化有利于提高道德修养
当今全球正处在大发展大变革时期，科学技术日新月异，各种思想文化碰撞激烈。中国自改革开放以来，经济社会发生深刻变革，但西方腐朽思想趁虚而入，极容易导致道德滑坡。
良好的道德修养一直是中华民族的优良传统。儒学自汉朝汉武帝时期起成为中国社会的正统思想，绵延至今已有两千五百余年的历史了，对中国人的德行规范影响深远。儒学把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容的道德要求。在现代社会这些品质仍然是中国人民最珍贵的个人品质。儒家提出只有先修身才能齐家、治国、平天下。当“鱼”和“熊掌”不可兼得时，舍生取义便成为了人的自觉的选择。
道家讲“地势坤，君子以厚德载物”，注重人的责任与义务。道教提倡的伦理道德是忠孝节义，仁爱诚信。佛教最基本的道德规范是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语不饮酒，主张平等，去恶从善。中国传统社会的中国传统伦理道德经过数千年的积淀，形成了中华民族的风骨和气度，培育了民族的品格和精神，既是历史发展的内在动力，也是我们建设新文化的宝贵资源。
2.2 传承优秀中国传统文化有利于可持续发展
自中国自走上工业化道路以来，经济迅猛发展，人民生活水平日益提高。但由于对大自然的过量开发，造成资源枯竭，环境恶化，严重威胁人们的身体健康。
“天人合一”思想理念是中国传统文化现代价值体系中的重要组成部分。道家的“天人合一”是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐，主张顺应自然，“任自然”，追求“不以人助天”，庄子强调顺应天性。汉代大儒董仲舒提出“天人感应”的思想，把天、地和人看作是一个全息同构的体系，天人相通，互相感应。董仲舒把“天人合一”的思想推向了神秘和极端，但客观上也使中国古代“天人合一”的自然观的地位得以巩固。“天人合一”思想主张人不能违背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破坏自然，而只能在顺应自然规律条件下利用自然，实现人与自然的和谐相处，这一思想为实现可持续发展提供了正确的方向。
2.3 传承优秀中国传统文化有利于构建和谐社会
中国传统文化的最高境界是“和”，也就是和谐。儒家重视“和”的原则，强调“和为贵”。在儒家伦理中，主张“修身养性”，追求人的身心和谐。孔子提出“和而不同”“礼之用，和为贵”；孟子讲“天时不如地利，地利不如人和”；老子讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”中国传统文化中，儒道互补，儒法结合，儒佛相融，佛道相通，儒释道三教合一，诸子百家互相借鉴，不同地域文化融合统一，都是中国传统文化和谐精神的体现。经过长期的历史积淀，“以和为贵”逐渐成为中华民族的社会心理习惯，如在政治上的“大一统”观念，经济上“不患寡而患不均”的平均主义思想，文学上的“大团圆”结局，美学上的“以和为美”的审美情趣等。和谐思想是中国传统文化的精髓，它规范了人们的行为，维护了社会秩序的和谐稳定，对中国社会长期的稳定和发展起到了积极作用。
中国传统文化强调以和为贵，不仅重视人与自然的和谐共处，还特别重视人与人之间的和谐统一，提倡以“和谐”为最高原则来处理人际关系、民族关系、外交关系。中国人很早就提出构建“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。中华民族历来，注重亲仁善邻，讲求和睦相处。孔子提出“和而不同”的主张，对于解决当今不同国家与民族之间的纠纷，有着十分重要的意义。在不同国家与不同民族之间，由于文化背景、、价值观念上的不同必然会引起各种冲突和分歧，“和而不同”的原则，有利于调节人与人之间关系，进而促进民族与民族之间、国家与国家之间的和谐相处。中国传统文化中的和谐思想，在当今社会主义和谐社会建设中依然具有深刻的现实意义。继承并发扬古代伦理中优秀成分，为全面推动社会主义和谐社会建设提供有益的思想启迪。
3 结语
当今社会，文化在综合国力竞争中的地位和作用愈加凸显，提升我国的国际影响力，成为提升综合国力的重要一环。中国传统文化历经五千年的传承，对现代社会来说，有精华也有糟粕，我们应该在坚持传承优秀传统文化的同时，又对传统文化进行创造性地改造和转换。
参考文献
[1] 马跃.论中国传统文化的现实意义[J].重庆交通学院学报（社会科学版），2002（3）.
[2] 宋银桂.文化・传统文化・文化传统[J].文史博览，2005（12）.
[3] 张岂之.中国传统文化[M].高等教育出版社，1994.
关键词：室内设计；中式设计；色彩
一、科学的继承传统色彩
现代中式室内设计应该充分考虑色彩的心理和生理特征，确保使用的传统色彩符合人的需求，同时也有一定形式美，这样才能发挥传统色彩在室内设计中的作用。
首先，应该发挥色彩的性格特点，比如红色是令人兴奋的颜色，但是大面积使用红色会带来疲劳，所以需要慎用。比如S色在古代宫殿属于高贵的象征，但是大面积使用黄色也会产生不稳定感，所以黄色可以在一些娱乐场所使用，或者与其他颜色进行搭配运用于家居装饰中。
其次，应该注重色彩的搭配。比如我国儒家主张文质彬彬，所以色彩搭配应该和谐，传统色彩使用时应该把握度，发挥其积极性，可以缩小色彩面积的对比，适当使用黑白等无彩色作为过渡色。
最后，应该加强色彩的重构，比如可以打破传统色彩搭配中的面积、位置和比例等，创作全新的色彩形象，使室内色彩传达更为传统的意境。
二、色彩与光并融
色彩的感觉依赖于光，光在现代中式室内设计时很受观众，也是能够营造意境美的重要原因，所以室内设计应该借鉴我国传统色彩文化中的光文化，营造更为丰富审美想象空间的整体意象。本文认为现代中式室内设计在传承我国传统色彩时最为重要的就是继承传统色彩历史的文脉，注重意境的表达，而有效利用光作用则为传承传统色彩中式意境提供了重要途径。有效运用色彩和光的融合，能够为室内营造古典的人文气息，打造喜气洋洋的氛围。另外，室内设计在营造光环境时还可以借助于自然光和人工照明技术，采用虚实、动静、隐现等光原理，强化室内色彩的序列层次，提升室内环境方向感，形成最佳的视觉效果。光和色彩的融合决定了室内的基本色调，光源在色彩营造中发挥着重要作用，所以现代中式室内设计在借鉴传统色彩时需要满足室内光线的基本使用功能，同时还要追求情感因素、空间氛围灯需求，只有合理运用光和色的巧妙关系，才能创造最为适宜的空间氛围。恒大地产室内设计在进行色彩和光交融方面很好体现了传统色彩文化的传承，大多建筑将室内灯光与中式符号相结合，以动态调和的方式营造不同的空间感觉，给人带来舒适的氛围。
三、色彩的流行性
现代中式室内设计在传承我国传统色彩文化方面必须保持与时代同步，与国际设计同步，这样才能确保室内设计既有传统色彩文化底蕴又有现代时尚风格，吸引全球设计师的关注。因此本文认为现代中式室内设计应该追求“现代”、体现“中国风”，适应当代年轻人的求变心理，借鉴传统色彩的经典部分，推陈出新、革故鼎新，满足客户的需求。比如万达集团的游乐园室内设计不仅借鉴国际最为领先的科学技术，同时吸收传统文化的青花瓷、敦煌色等，将现代色彩与传统文化相结合，提升了室内设计的艺术效果。
四、色彩与材质共存
色彩传达依赖于介质传达，反映在室内设计方面就是表面颜料物质，任何色彩在传达过程中都会受到材料材质的影响，不同材质会给人不同的触觉，也会产生不同的心理反应，比如表面光滑的材质会给人以流畅的美感，而表面粗糙的材质则会带来一种古朴的印象，不同材质融入相同的色彩也会因为光线吸收、反射程度等原因产生细微的差别，这也就是中式室内色彩设计在借鉴传统色彩文化时可以采用的重要方法。
五、传统色彩的延续与变异
我国传统色彩比较鲜艳，如果改变搭配中不和谐的明度和纯度，运用于现代中式室内设计方面可以延续传统色彩文化。我国传统建筑很少大面积使用鲜艳色彩，并以清淡色调为主，比如江南建筑以粉墙为主，并以黑灰色瓦顶来搭配，装饰多以淡褐色和木纹色为主，形成素净的色彩。现代中式室内设计在延续传统色彩方面还应该注重变异，将传统色彩文化与现代人审美相结合，注重经典色彩的搭配，有效调节空间，营造最有效、最便捷的室内设计方法。
六、色彩与空间相融合
空间渲染借助于色彩，具体色彩需要根据室内空间的具体需求，空间和色彩不可分离，所以室内设计应该将色彩和空间进行有机融合。本文认为现代中式室内设计应该考虑空间的功能性，不同功能设计不同色彩，满足大众的心理需求和审美需求，提供便捷服务，营造和谐的氛围。色彩在室内设计中能够创造良好的视觉效果，还具有光线调节、活动配合等功能。我国传统色彩具有独特魅力，室内空间和色彩融合方面可以借鉴我国传统色彩含蓄、儒雅之美，进行人文意义空间与色彩的融合，探索传统色彩文化的精神内涵，找到更多的室内色彩人文脉络，从而设计更有吸引力的现代中式室内设计。
七、结语
色彩文化是一个国家文明的体现，在一定时期引导着整个民族的审美观，也给整个民族室内用色发挥了重要作用。我国传统室内色彩文化在意识形态、技术等因素制约下，形成独特的色彩文化。色彩文化对目前我国中式室内设计有着重要的启示，需要我们寻求传统色彩文化的现代演绎方式，继承和发展传统色彩文化，从而指导现代中式室内设计，本文从色彩流行性、色彩和材质共存、传统色彩延续等方面进行了探索，为现代中式室内设计发展提供了新的方向。
【参考文献】
[1]江文杰.现代中式室内设计对传统色彩文化的传承研究[J].现代装饰（理论），2013（12）：67.
[2]陆丹.继承与创新―推动传统室内设计的发展[J].现代装饰（理论），2013（02）：80.
[3]于泉城.现代室内设计之中式风格初探[J].现代装饰（理论），2013（02）：83.
购物车(0)
