丰富的地方文化资源
神居山的历史是悠久的，它是百万年前地壳运动的产物，是自然威力的象征。神居山的内涵是丰富的，尧帝生“东阿之南”，未尝不是神居山一带，汉广陵王刘胥安息山中，丹井药臼、悟空寺、千年银杏，如此遗存，无不让人感受到神居山的包容与博大。神居山的影响是深远的，千百年来，不知有多少神话传说、历史掌故与神居山联系在一起，也不知有多少位高官显贵、文人骚客以神居山为题状物抒怀。
神居山是一座名山，也是一座宝山。几年前，有人发现这里是自然资源与人文资源丰厚的宝地，开始浓墨重彩描绘神居山旅游前景，打造神居山旅游观光业。天山镇党委、镇政府一方面着力推广、普及、传承神居山文化，大力发展天山文化事业；另一方面以帝尧文化广场、汉文化公园建设为突破口，大力发展文化旅游业。这一举措对提升天山的形象，发展天山的经济文化事业都会产生积极的推动作用。
虽然镇政府已经大力宣扬神居山文化，努力引进外资搞好神居山旅游综合开发项目，但还有很多人没有真正明白神居山文化的内涵，不明白神居山旅游开发的长远效益，尤其是在神居山景区打造过程中涉及的征地、拆迁问题，有些居民的目光还没放得长远。要真正解决这个问题，社区教育就显得尤为重要。仅靠学校对学生进行宣传教育，再通过“小手拉大手”的方法向家长宣传，这个过程不免有些漫长且普及面太窄。如何快速、广泛普及神居山文化有关知识，如何提高人们传承神居山文化的意识，如何广泛宣传神居山旅游开发，在全社会掀起神居山文化学习和传承的热潮，成为一些热衷神居山文化研究的人士关心的问题。在这个问题上，社区教育在推广、普及、传承神居山文化，服务地方经济建设，提高神居山旅游项目开发的进程方面有着其他正规教育无可替代的优越性。具体可以通过以下途径实施。
多措并举的社区教育
一是系统性知识培训，激发服务地方经济建设的欲望。2010年，在天山镇党委、镇政府的倡导下成立了编写组，着手编辑《淮南明珠――神居山》一书，从文化的角度、历史的角度、旅游的角度全面介绍神居山，让更多的人了解神居山文化。该书分帝尧故里篇、西汉王墓篇、古悟空寺篇、历史传说篇、咏山词赋篇、今日神居山等六篇。可以利用这本书对社区居民进行神居山文化系统化培训。对于那些学习热情比较高的学员，还可以重点辅导，培养神居山文化遗产传承事业的志愿者。
二是民俗文化讲座，找准服务地方经济建设的着力点。各个地方都有自己的民俗优势，本地的三月三庙会、重阳登山的民俗活动，其影响力所在，远不止高邮一地，其文化覆盖面，几乎及于华东诸省市，尤其是帝尧文化故里的传说与景观打造，对全国士子文人的吸引力，及殊其类。我们可以在社区建立文化馆，定期举办知识讲座，讲解民俗风情、传承民俗文化，让广大民众亲身体会民族文化的无穷乐趣。
三是推广、普及、传承成果展，增强服务地方经济建设的信心。随着科学技术的发展，教学手段变得多样化。神居山文化的推广、普及、传承教育工作应利用这些方便快捷的教学方法，在更广范围内宣传神居山文化，营造良好的社会学习氛围。可以利用摄影、摄像等现代化手段展开神居山文化的宣传和教育，通过图文声像并茂的影像资料让人们全面了解神居山文化资源，认识到神居山文化传承所面临的紧迫形势，认识到神居山文化的价值和保护神居山文化的意义，增强人们对神居山文化的保护意识；可以利用各种资源，将神居山文化推广、普及、传承的成果，以图片方式在社区公共活动区域展现出来。这样，既可以增强人们对神居山文化遗产的直观感受，又可以让人们了解到神居山文化遗产的丰富性和多样性，增强社区居民的文化自豪感，从而更自觉自愿进行神居山文化遗产的保护。
四是个别授课，增强神居山文化传承的技巧技能。我国非物质文化遗产包括丰富多彩的内容，很多项目具有很高的技巧技能性，如已被联合国教科文组织列为人类口头及非物质文化代表作的昆曲艺术、古琴艺术等，都具有很丰富很高的技巧性，在传承神居山文化的时候也可以借鉴。加强神居山文化遗产巧技能的学习，不仅能丰富居民的业余文化生活，更是神居山文化传承和保护的切实行动。
五是有奖征文，挖掘服务地方经济建设的新资源。设置奖项，调动社区居民的积极性，鼓励社区居民积极学习神居山文化知识，进行民俗文化方面的写作。这样既提高了居民的文化素养以及神居山文化传承的理论性，同时也能更多地发掘未发现或未引起重视的神居山文化。
六是网络教育，寻找服务地方经济建设的良机。网络教育是一种互联网技术与教育相结合，具有时代特点和独特文化价值的新型的文化传播手段。网络教育具有很大的开放性，面向不同文化层次、不同文化背景的人群，具有更广泛的文化传播范围和更深远的文化传播价值。在网络上，可以创建神居山文化专题网站，图片、视频增添了神居山文化教学的形象性，使学习者在生动有趣的氛围中加深了对神居山文化知识的理解。把神居山文化纳入全民教育体系是传承人类文化的重要途径，是保护和传承神居山文化的有效途径。
关键词：广西；福寿文化；传承；创新途径
G127
中华福寿文化的历史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潜移默化、民族规范和民族凝聚等作用，是我国文化宝库里一笔宝贵的精神财富。在人民物质和精神日益丰富的今天，福寿文化成为社会普遍需要的文化之一。广西地理资源丰富，山川秀美，是多民族长期居住融合的地区之一，是国内分布最多的福寿资源区域。研究福寿文化的传承，探讨福寿文化的创新传播之路，具有重要的文化意义和实践价值。
一、福寿文化的内涵
福寿，简言之即“幸福长寿”。福，指幸福、福气。凡富贵寿考、康健安宁、吉庆如意、全备圆满皆谓之福。①《尚书・洪范》载道：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”②孔颖达疏云：“‘一曰寿，’年得长也。”寿，指年寿、寿限，进而引申为指长寿，活得岁数大。福文化的思想内涵是“阴阳合一”，寿文化最基本的思想内涵是“天人合一”，福寿两全成为人们的理想，俗语里的“福如东海，寿比南山”、春联里的“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”等都是这种理想的体现。
福寿文化历史悠久，内涵丰富，随社会历史变迁而丰富发展。总体来说，福寿文化就是以追求幸福安康长寿为目标、以传承和谐美满生活为主旋律的文化复合体。福寿文化的主体承载者是长久生活于某一福寿区域中的居民，他们自发地形成了以福寿为美的审美理念，养成了天人合一、福寿安康、人与自然和谐相处的文化氛围。
福寿文化的内涵经过数千年发展而日益丰富，经过长久居民数代人不断积累而形成，具有地域性。上升到哲学高度，福寿文化是中国传统哲学的实践成果，是人与自然的有机统一，是生命寄生于天地之间的良性状态。
二、广西的福寿文化
作为列入国家西部大开发战略的省份之一，广西地处祖国西南部，南面临海，北面靠山，与内陆链接以桂柳走廊为主，地理位置特殊，形成了丰富的原生态福寿民族文化资源，是中国福寿文化的重镇。广西的福寿文化呈现出一系列特征。
（一）广西福寿文化源远流长。远自宋代，桂北永福县就出现了摩崖石刻“百寿图”，被视为稀世之宝，数百年来盛传不衰，具有很高的艺术研究和审美价值。而镌于该县中心凤山顶上的石壁“福”字石刻，传说乃据宋代武状元李琪之掌书“福”字，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴马在秦代就已归属中华版图，隶属桂林郡，因地处偏远，山水丰富，居民安乐，无为而治，长久以来以寿见长，是世界五大长寿之乡中百岁老人分布率最高的地区。
（二）广西福寿文化资源分布较广。在中国老年学学会评选认定的41个“中国长寿之乡”中，广占10席，分别是巴马瑶族自治县、昭平县、岑溪市、东兴市、蒙山县、容县、永福县、扶绥县、上林县、金秀瑶族自治县。广西以占四分之一强的“长寿之乡”，居全国之首，广西也因此成为中国长寿之乡最多的省区。广西的福寿资源呈现片状分布的特点，不均匀地分布于桂南、桂北、桂西北、桂东南等区域。广西的福寿资源差异性突出，一地的福寿文化与另一地的福寿文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地区文化核心区域，形成了以福寿文化见长、以福寿安康长乐为主题的福寿资源；容县是侨民之乡，形成了以侨民侨居为主题的福寿资源；巴马是瑶族长期居住的地区，形成了自然山水养生长寿的福寿资源。
（三）广西福寿文化与独特的山水、地理、人文紧密相连。广西地处亚热带地区，受海洋季风影响，雨量充沛，水资源丰富。广西西高东低，北高南低，海拔落差较大，地理自然资源丰富。广西常年雨量丰富，汛期时间长达9个月，形成了丰富的水资源，是下游西江、珠江的主要给水地区。充沛的水资源长年累月不断冲刷于山川间，形成了丰富奇特的喀斯特地貌。这些福寿文化的片区就处于这些喀斯特地貌中。长期以来，因交通不便，广西区域内的片状福寿群体独立自由自主发展，不受外界干扰，不受其他临近福寿群体影响，形成了各自的语言系统和日常生活体系，是一个个独立的“桃花源”。例如，永福以福寿文化的阐述见长，巴马以自然山水养生见长等等。
三、引导传播广西福寿文化的意义
在现阶段，如何更好地保护和利用广西福寿文化，去旧变新，赋予其科学内涵，成为摆在民族文化工作者面前的重要课题。
（一）引导传播广西福寿文化，有利于推动边疆民族文化的大发展大繁荣。根据马克思唯物主义的观点，事物发展总是新事物代替旧事物，总是曲折向前发展的过程。广西福寿文化具有民族性、地域性、悠久性等属性，是凝结各民族团结统一的重要精神纽带。发掘、弘扬广西优秀的福寿文化遗产，有利于繁荣当今文化事业，建设西部和谐民族文化，为民族地区提高文化发展综合实力与核心竞争力提供借鉴。根据新时代新要求，按照中央提出的实现文化大发展大繁荣的总体部署，引导传播福寿文化应该被地方列为当务之急。只有一个个民族地区、民族区域的文化发展起来，才能为区域整体的文化增添动力，才能丰富一个国家的综合文化实力，为国家的整体文化软实力增添活力。
（二）引导传播广西福寿文化，有利于传承中国优秀的传统文化。随着改革开放的深入，社会生活节奏的加快，同世界的融合进一步加强，一些洋节日如情人节、圣诞节等，以其仪式简单、过程浪漫等优点，正越来越向传统的民族文化提出挑战，以致于当下的年轻人对于西洋节如数家珍，对于自身的文化传统无知淡漠。这不能不引起我们的重视。在市场经济的大潮激荡下，有越来越多的传统福寿文化不能跟上时代的前进步伐，若不积极去旧变新，许多优秀的福寿文化将面临被历史湮没的危险。这其中的原因复杂，既有文化主体自身发展的原因，也与主管部门缺乏引导和先进管理相关。广西福寿文化是广西地方文化的重要组成部分，应该积极动员，发掘整理，去粗取精，去旧变新，发展、弘扬传统的福寿文化，促进民族团结，激发正能量，推动社会健康发展。
四、广西福寿文化的传播和创新途径
笔者以为，广西福寿文化要去旧变新，宏观上应该从三个方面入手，即福寿文化本身、福寿文化的宣传者、福寿文化的经营者，通过不同途径采取多种方法实现变新，具体表现如下。
（一）广西福寿文化本身：扬弃与传承
福寿文化本身是一个变动的虚拟体。随着社会的变迁和发展，不同时期、不同阶段的福寿文化呈现不同的特征和不同的历史内涵。福寿文化的内容不断丰富、不断发展。每一个历史时期的福寿文化都与当时的社会物质条件、精神条件和价值观念有着千丝万缕的联系。随着社会主义事业的发展和人民物质文化水平的提高，当代的福寿文化本身正呈现出新的活力和生机。作为主体，福寿文化承载了丰富的福寿历史文化，深刻影响着福寿群体和福寿群体的周边人群，形成一种无形的强有力的软实力。
由于中华民族长期处于封建社会制度的钳制之下，视野狭窄，活动范围小，从而形成了许多诸如五四时期批判的旧道德、旧伦理、旧观念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成为阻碍社会进步的绊脚石。一些地区的祝寿礼仪文化，不仅花样繁多，而且巧立名目，铺张奢靡，造成财力、人力资源的巨大浪费，不适合现代社会的飞速发展。而“多子多福”、重男轻女传宗接代的世俗旧观念，致使超生频现，导致男女比例失调，不利于社会发展。
广西福寿文化本身，要从内容上剔除那些烦琐的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保证广西福寿文化的纯洁性、丰富性和健康性。我们要挖掘丰富的广西福寿文化资源，让福寿文化在一种和谐氛围中实现健康发展，使人人都能享受到福寿文化带给大家的滋润和哺育，让广西福寿文化更富有积极意义。
（二）广西福寿文化的宣传：倡导新形式、新内容
熟悉电视节目的观众一定不会不知道，历史巨制《大长今》、《甄传》几乎征服了所有的电视观众。二者为何如此成功？观赏过的人们都知道，它们的一个重要成功因素，在于表现了许多优秀的中韩民俗文化，例如服饰文化、饮食文化、节庆文化等，犹如摆在观众眼前的一道丰富大餐，色、香、味、形俱佳，把历史真实地再现在观众眼前，赢得高收视率确是合乎情理。
《大长今》、《甄传》的事例启示我们，作为广西福寿文化的宣传者，要力求用新形式、新面孔来宣传和弘扬本地域的优秀民族文化，而不是止步不前，墨守陈规，应该吸取精华。把优秀的广西福寿文化通过有意义的手段或方式以现代的形式表现出来，剔除消极的、迷信的、落后的部分，通过补充新内容加以合理改造而以新面孔出现，不断地把广西福寿文化推向前进。
要用新的方式来发扬广西福寿文化，离不开现代媒体的传播，特别是广播、电视、网络等传播工具。广播、电视、网络等传媒，通过其自身特有的方式能够有效地引导广西福寿文化的前进，不仅能满足受众精神需求，满足他们的娱乐需要，而且能够拉近受众和媒体的距离，提高节目的观赏性和收听收视点击率，这是一个双赢的选择。
可喜的是，一些电视节目、网络媒体已经认识到了广西福寿文化的重要性。如广西电视台2012年以来制作、播放的《广西历史文化大讲堂》，是一档大型的有关本土历史文化的系列电视节目。该节目揉入丰富的电视元素，讲述故事化、呈现影像化、嘉宾学者化，富于社会责任和文化担当，得到社会各界的称赞，先后获得多项国家奖项。其次，充分利用网络信息化，用文字、图片、视频的形式，加强广西福寿文化的宣传推介。在网络媒体方面，最知名的是广西永福县打造的“中华福寿网”，通过“福寿文化、福寿节、福寿物产、福寿丛书”等栏目传播福寿文化，深受大众欢迎。
福寿文化是民众最容易接受并广受关注的文化形态，电视传播既能传承传统文明，又能立足当前，面向未来；既能取悦民众，又能引导民众，有着其他手段无法替代的作用。现代媒体再现福寿文化，在题材上有着取之不尽的资源。福寿文化能与现代媒体联姻，使民俗的传承摆脱了地域时空的限制。福寿文化的宣传者要着力打造福寿文化品牌，发扬优秀丰富的广西福寿文化，就要充分利用当前的各种媒体。以鲜活的艺术形式、饱满的艺术内涵征服受众，既满足了受众的需求，又传播了福寿文化，更重要的是保证了广西福寿文化的生命力和创造力。可见，福寿文化工作者只有不断地创新、发掘新的内容，才能持续地推动广西福寿文化的发展，保证广西福寿文化的活力。
（三）广西福寿文化的经营：创办福寿文化产业
中华福寿文化是中国传统文化的深厚积累，文化含量和精神含量异常丰富。怎么开发好这个资源是眼下的重要课题，而福寿文化旅游资源开发则是一个较为成功的模式。
福寿文化旅游开发就是以一个地区的福寿文化为主要内容的旅游开发。广西福寿文化具有西部地域性、多样性、多层次性的特点，涵盖非常广泛，以民间文化和风俗为主体，包括了生活习俗、娱乐竞技习俗、岁时节令习俗、礼仪制度习俗、民间艺术等，其内容极其庞杂丰富。在社会主义市场经济条件下，这些无形的甚至在心理上感觉不值一提的现成资源，非常具有市场潜力，只要开发得当，就能转化为生产力，提高当地居民的生活水平和生活质量。
西北师范大学民俗学教师王贵生认为：“民俗文化走向市场是时代的必然要求。”创办福寿文化产业，同旅游业紧密结合，实现协调发展，已经是中华福寿文化敞开胸怀拥抱世界、实现可持续发展的重要方式。在广西，2006年至今连办7届的桂林永福养生旅游福寿节，2008年至今举办4届的巴马国际长寿养生文化旅游节，以节庆方式诠释福寿文化的精髓，都是很好的实践典范。这些以传统福寿文化为基础的节庆活动，承担了保护当地特色文化和发展经济的双重功能，文化搭台、经济唱戏的作用非常明显，实现文化与地方经济良性循环。如永福县通过举办养生福寿节，既弘扬了福寿文化，又提高了永福的知名度，永福走出国门，世界了解永福，养生福寿节成为促进永福经济社会发展的文化盛会，提升了县域经济竞争力。而巴马作为世界著名的长寿之乡，通过文化品牌“巴马国际长寿养生文化旅游节”，向世界推出了巴马国际长寿养生之都的美好形象，其中的长寿研究成为巴马长寿养生文化产业发展的动力和催化剂，展现了软实力、硬支撑的作用。
实践证明，通过主动运用市场经济规律，发展福寿文化旅游业是一项具有可行性的成功举措。据《河池日报》2012年11月15日报道，巴马通过节庆活动的宣传、推介、洽谈，实现了旅游产业的发展和带动作用。2012年1至10月，巴马接待国内外游客191万人次，比2011年同期增长25%；实现旅游社会总收入17亿元，同比增长50%。福寿文化旅游已经成为当地经济的支柱产业，发挥举足轻重的作用。这些举措既保护和发展了广西民族福寿文化，又提高了当地人民的生活水平，有利于少数民族地区的开放发展。
在开发广西福寿文化旅游资源时，应根据当地实际情况，遵循规律办事。作为福寿文化旅游开发者，切忌盲目上马，乱摊项目，过度开发。首先要建立有效的福寿文化旅游开发机制，按照市场化开发的思路，广泛吸收社会资本，完善配套设施和基础设施建设，保证硬件条件。其次要整合资源，推出品牌，形成优势。此外还要注重福寿文化的保护，不能因为游客的到来而发生变质，造成当地福寿文化的贬值。
注释：
①罗竹风.汉语大词典[M].上海：上海辞书出版社，2008.
②李民，王健.尚书译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
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摘要：传承传统文化是当代语文教师义不容辞的责任。本文从几个方面阐述了在初中语文教学中传承传统文化的途径和做法，从教材，课堂教学，课外活动出发，提高学生的传统文化素养。
关键词：初中语文教学 传统文化传承 途径
引言
中华民族有着五千年悠久的历史，我们的祖先给我们留下了博大精深的中华文化。然而，由于种种的历史原因，导致传统文化的传承出现了明显的断层，当代中学生对传统文化知之甚少，古文化常识严重不足，民族精神、传统美德严重缺失。针对这种现象，《语文课程标准》明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，工具性和人文性的统一是语文课程的基本特点。”强调要在语文教学过程中让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”因此，在教学活动中传承传统文化是当代语文教师义不容辞的责任。
1、从诗歌鉴赏学习出发，培养学生的传统文化素养
1.1激发学生的学习兴趣
入选初中语文教材的古诗文都是历代的经典之作，这些优秀的古代诗文透出了汉字的魅力，其中蕴涵的建筑美、韵律美能让人获得巨大的提升。所以，教好古诗文能提升学生的文化内蕴，帮助学生树立起正确的人生观、世界观、价值观，增强学生的爱国主义情感。教师进行古诗文教学时首先要注意激发学生的学习兴趣，如借助朗诵让学生体会诗歌的感情基调：教师可带领学生有感情地朗诵古诗文，使学生逐步体会到诗文的韵律美。如教学杜甫的《登岳阳楼》这首诗。诗人在诗中抒发了一种壮志难酬的沉郁之情。初中阶段的学生由于学识和人生经验所限，很难把握诗人的这种沉郁之情。而在教师的带领下，学生就能更好地感受“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”中岳阳楼和洞庭湖壮阔的景色，然后进一步感受“亲朋无一字，老病有孤舟”的孤身一人飘零的孤独感，最后感受到“戎马关山北，凭轩涕泗流”的壮志难酬的沉郁顿挫之情。通过这样的方式，学生能够在教师的引导下更好地把握诗歌的感情基调和诗人情感的变化。通过长期训练，学生就能在今后的学习中独立体会诗歌的情感变化，学生的古诗文学习兴趣也将逐渐增强。
1.2运用现代信息技术教学
现代信息技术能够最大限度地将有关的教学内容展现在屏幕上，通过课件等形式将课文进行多色彩的处理和多元化的归纳。这种方式能通过多种感官吸引学生的注意力，从而使学生更好地投入到学习中去，使学生在获得快乐的同时高效地学习。所以教师一定要注意运用现代信息技术，使其成为初中语文教学的有力工具，更好地提升教学效果。例如教学范仲淹的《岳阳楼记》，教师可首先通过多媒体对岳阳楼的历史文化背景做一介绍，让学生对该篇课文的背景知识有所认知。紧接着教师可以将范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话以一种醒目的方式展现在屏幕上，给学生一种震撼，并且给出相关链接，将现代人学习这种为民、为苍生而尽心尽力精神的实例加以展示，帮助学生更好地理解范仲淹的这种精神。学生在这种充满强烈爱国情感的课堂氛围中，就能够对自己早已熟知的知识和内容有一个深刻而良好的认知，进而获得更好的发展，也提升了教学效率。因此，将现代信息技术运用于古代诗文的教学中能缩短学生与作者的时空差距，帮助学生更好地理解古人的思想和人生态度，从而达到传统文化教育的目的。立足课堂，拓展课外，以开展多彩的文化活动把学生带入传统文化的大殿堂。
1.3重视课外活动
开展多彩传统文化活动，掀起学习传统文化的热潮。开展各种传统文化活动，是传统文化教育的重要组成部分，也是课程改革的需要。依据教材的特点和学校的实际情况，活动大致可以分为如下几个类型：首先是结合教材中 的 综 合 性 学 习 举 办 的 活 动 ， 如 《 到民间采风去》、《古诗苑漫步》、《话说千古风流人物》等；其次是结合学校开展的兴趣小组活动，如“侗歌班”、“芦笙队”、“琵琶班”等；再次是由语文兴趣班开展的《戏曲知识大比拼》；以及由学校书法班、国画班、民乐班和德育处主办的“毛笔、硬笔书法比赛”、“国画比赛”、“民乐比赛”和“古代名人志士故事演讲比赛”等。一系列丰富多彩的传统文化活动，使传统文化的传承突破了课堂教学的狭窄空间，以学生喜闻乐见的形式，把学生带入了传统文化的大殿堂。
2、培养学生中学语文鉴赏的形式
2.1民俗文化阅读课
通过开办鉴赏民俗文化的阅读课，培养学生的文化素质，阅读课的内容参入一些诗词的阅读，与不同时代的小说作品的理解与戏剧类的阅读，在阅读学习的过程中“去其糟粕，取其精华”。民俗文化课的开办，能够让学生在阅读学习的过程中，拓展学生的知识视野了解民俗文化的意义与社会内涵。
2.2民俗文化调查课
由于地域性的不同，所以有着不同的传统礼仪与生活风俗等，要学生了解社会与研究社会的现象，很有必要对民间深厚的民俗知识进行探索厚学习。我们教师必须组织一些调查活动，深入民间生活进行搜索，带动初中学生的社会实践与观察的能力，让学生走进民俗文化的的社会现象中去，体验调查活动的生活，探索人类的创造性，以及流传至今的各种传统物质文化、行为习惯、神话传说，谚语文化等，进行详细的记录。
2.3民俗文化讨论课
阅读，收集民俗文化，由于长时间的蔓延，或有限的读者，采访者水平问题，不可避免的会出现不完整的情况。根据一些问题，实行分组讨论的方式，让学生从语言、节日、文学作品等作为讨论的切入点，对出现的民俗文化问题提出自己的见解，以致达到学生深入了解民俗文化的目的。
2.4民俗文化作文课
民间文化欣赏是利用各种民俗文化知识，实事求是的进行分析，将分析的过程与最后的结果，综合理解转换成自己对民俗文化知识的见解，用自己的语言表达对民俗文化的理解，培养学生作文写作的能力，提高学生的联想力、想象力，从而提高自身的文化修养。
3、总结
通过初中语文教学进行传统文化的教育，需要每一个奋斗在教育第一线的教师积极探索出更多更好的方式和方法，帮助学生更好地认识我国的传统文化，培养学生的传统文化意识，把我国的传统文化很好的传承下去。
参考文献：
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【关键词】非物质文化遗产；川剧；活态传承；价值；途径
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）11-0267-01
一、川剧“活态”传承的现状
“活态”传承是人民群众在生产生活过程中，对非物质文化遗产的发展进行传承与保护的一种方式，用文字、音像、视频等记录非物质文化遗产项目的方方面面，以此来达到对川剧乃至非物质文化遗产的保护。
随着城市化改造，一些传统村落正在不断消亡，非遗文化产生的源头在发生改变。大量传承人离开原生地，他们也从此与“根”断裂。前文化部部长蔡武曾表示，“非遗”的传承链条正在中断，60年间传统剧种损失了三分之一，传统文化目前的生存境地已危在旦夕。
二、川剧“活态”传承的价值
川剧“活态”传承的关键在于“活”，结合文化的民族性与时代性，加以融合创新，完好地继承和发展民族艺术文化的精髓。川剧是传承本土民族文化艺术的核心，是对充满着民间生活情调和地域风情的蜀地文化的重塑。
川剧是四川省优秀的文化资源。加强非物质文化遗产的保护是对国家和四川省“十三五”规划中，遵循创新发展理念，推动文化创新，遵循协调发展理念，构建优秀文化传承体系等战略部署的实践探索，也是服务地方精神文化需求、助力地方经济社会发展的有效途径。
三、川剧“活态”传承的途径
（一）以创新形式开展川剧文化艺术的传播
其一，广播、电视、电影、网络等媒体的迅速发展成为川剧新的发展途径，通过电视节目的展演并加以创新，不断丰富川剧戏曲类节目的种类及内容；改革或翻新传统的川剧戏曲剧目，结合时代编写符合现代社会要求的新剧，使川剧以全新的面目走向大众的视野。
其二，把川剧戏曲引进校园，将川剧艺术搬上高校课堂，不仅丰富了校园文化内涵，还为广大在校师生提供了多彩的校园生活和展现自我的舞台，为延续川剧的“活态”发展打下坚实的基础。
其三，针对川剧的地域性发展，在西南地区或成都本地设置川剧文化生态保护基地，实行“一带一”的政策，加强与周边地域间的文化交流，让非物质文化遗产的生存环境“活”起来。
（二）对川剧传承人的事业扶持
非物质文化遗产的“活态”载体即传承人，他们最大的价值是其对信息的传递，将传统技艺继承下来，传承下去。从被忽视到被关注，传承人身份的认定，是基层民间艺术家得到上层文化的重视。传承人们不仅要有使命感，还要通过传习手段引导社会的关注与保护，弘扬中华民族传统文化。
四、结语
综上所述，在非物质文化遗产保护背景下，川剧的根本便是“活态”传承。从“活态”传承的角度出发，为川剧的延续寻找一份新的途径，为川剧更好地发展谋求一条新的道路，建立一种良性循环，完善整个非物质文化遗产保护系统。
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作者简介：
第一作者：李梦诗，女，湖北宜昌人，成都理工大学传播科学与艺术学院2014级戏剧影视文学专业；
第二作者：魏园，男，河北张家口人，成都理工大学传播科学与艺术学院2014级戏剧影视文学专业；
【关键词】中职茶文化课程茶文化有效传承途径
【中图分类号】G【文献标识码】A
【文章编号】0450-9889（2018）02B-0058-02
茶文化一直都是我国传统文化的重要构成部分，有着源远流长的民族性、历史性和地域性，涉及文化艺术、历史考古、医学保健、餐饮旅游等多个领域的学科。伴随着社会的发展，人们在物质生活水平提高的基础上，不断追求丰富多彩的精神生活，渴望获得精神上的满足。中国传统的茶文化作为一种高品位、时尚、健康的文化现象和生活艺术，受到广大民众的青睐。新兴的茶行业受到了社会的追捧，职业学校作为向社会输送技能型人才的教育机构，也把培养茶文化当作专业，开设了专门的茶文化课程。通过茶文化专业教育，让学生掌握一门在社会生存的技能，也让学生获得中华传统文化的熏陶，提高综合素质，形成良好的行为习惯。为此，本文中笔者在教学实践经验的基础上，论述在中职茶文化课程中传承茶文化的有效途径。
一、传承茶文化的理念
茶文化是我国传统文化的重要内容，有着丰富的精神内涵。远在春秋的《诗经》中，就有描写人们摘茶与采茶的情境。在中华民族发展的过程中，茶一直与廉俭精神是密切结合的。在中国哲学中，茶与儒释道家的思想也是一脉相承的。在中国茶文化精神中，也蕴含着丰富的个人修养内涵，如近代茶学大师庄晚芳指出在中华茶文化中的“廉、美、和、敬”，与现代社会道德标准中的“敬爱为人、廉俭育德、和诚处世”是相一致的。茶文化也是东方古典审美理念的体现，如茶艺呈现的是中国文化的典雅内敛精神，茶艺插花是写意抒情精神的体现，在茶艺中挂画是清幽意境的象征，茶品茶器是与水浑然天成的象征，茶艺中音乐是自然天籁的象征，这一切都体现了中国古典美的审美理念。
鉴于茶文化丰富的精神内涵，中职教师在茶文化课程中应该向学生传承茶文化的精神理念。纵观现在学生的道德素质，大多数是崇尚个性且有着拜金主义思想。这种负面的思想价值观，必然带来心理承受能力过低，人际关系紧张等问题，以及产生自卑、焦虑、孤独等负面情绪，更容易出现自我封闭、伤害他人或者伤害自己的过激行为。因此，教师可以向学生讲授中华茶文化的积极思想内涵，把茶德思想与日常思想教育相结合，引导学生运用茶德文化中的清幽、自然、和诚、敬爱等理念来解决思想困惑，从而推动学生形成良好的行为习惯。
唐朝时候的茶圣陆羽，在《茶经》中提出，茶的妙用就在于可以修身养性。中国现在著名的茶文化专家陈香白教授也主张，茶文化的茶道，就是通过整个茶事过程，逐渐引导个人完成道德修养，以实现中国古代圣人理想的和谐之道。这一种对饮茶方面的道德要求，也就是茶德。所以，茶最基本的生理需要是解渴方面的需要，但更上一层次的需要就是怡情与养心。教师在讲授茶业文化知识点的时候，应把茶文化蕴含的茶德作为学生修身养性与励志的一种重要手段。
中华民族的茶文化知识内容丰富，底蕴扎实，还涉及一些著名的历史典故、历史人物、茶书著作等，这些都为学生丰富历史人文知识、奠定丰富的知识底蕴做好准备。因此，传授茶文化的精神理念上，教师可以采用灵活多样的教学方式。首先，可以在课堂中开设关于茶文化的主题会，引导学生加深对茶文化精神内涵的理解与认识。如可以根据中国农历二十四节气的特征，在班上举办有关茶文化的茶会，将茶文化与学生熟悉的节气互相结合；教师也可以在中国传统节日，如重阳、中秋等节日举办茶会，将节日文化和茶文化相结合。其次，在班级茶会上，教师可以讲授茶文化的精神，传授有关沏茶、品茶、奉茶等一系列茶艺行为，把中国茶文化中的精神发扬光大。如举办一些传统美德与茶文化相结合的茶会，把茶文化中蕴含的美德传承并发扬光大。以“孝文化”和“敬老茶会”为例子，教师可以向学生讲授有关孝敬父母、尊老爱幼的传统美德，体验古人“老吾老以及人之老”的博爱且朴素的道德情怀，让传统美德在现代社会中真正传承下去。
二、传授茶文化的工艺
中华民族的茶文化，有着精湛的工艺技术。如茶艺是把“茶”与日常生活中饮茶的冲、泡、艺这些步骤相结合。通过饮茶的技巧，引导人们生活的艺术化，引导人们与自然展开主动的沟通，在品味茶的过程中去感悟人生，不断实现自我的完善。所以，茶文化中茶艺的“艺”，传达的信息就是人们在处理事情中遵循的一种灵性和美感。教师在上课过程中，应该向学生讲授茶文化中的茶艺，引导学生领会其中的灵性与美感，进而感悟为人处世的道理，实现自我的不断完善。
如教师在讲授乌龙茶的工艺的时候，教师可以向学生讲授乌龙茶的饮泡流程，从“恭请上座”直到“品啜甘露”等每一个工艺流程。通过优美、自然、流畅，款款有序又彬彬有礼的动作，让学生学习与掌握泡乌龙茶的完整的工艺操作流程。这样，学生既掌握了泡茶的技能，又学会了良好的仪表与仪容规范，以及日常生活中常见的用語习惯，提高了个人道德修养。
茶艺也是一种集体活动的表演形式，是培养中职学生集体主义精神的良好方式。茶艺表演的互相和谐，来源于彼此之间的团结与合作。因此，教师可以让班上学生集体表演茶艺，在合作过程中让学生感觉到心灵的默契，自觉融合在集体之中，从而培养学生的集体意识和团队合作意识。
茶艺也是一种比较高雅的艺术审美活动，是一种综合性很强的生活艺术。茶艺与凭借耳朵欣赏的音乐以及凭借眼睛欣赏的绘画、书法和工艺品的不同之处在于，茶艺是一种全方位的审美活动。茶艺活动中的茶具、茶品、茶席、服饰、茶席、道具等，都是直接作用在人的审美器官上。教师可以在课上向学生展示茶艺之美，在茶艺中动人的解说、悠扬的音乐、优美的环境、醉人的茶香，都令人产生愉悦的直观感受。通过茶艺的美，能让学生萌发对美好的信念、理想和生活的执着追求。这样，在传承茶艺美的艺术的同时，促进学生身心的核心发展以及茶艺在现代工业社会中的发扬光大。
由于茶艺蕴含着博大精深的文化内涵，单纯依靠课堂讲授方式缺乏趣味性，很难让学生了解茶艺的精髓，更难以提高学生学习茶艺的积极性。因此，中职教师在开展茶艺教育的过程中，应该推动茶艺教学的多样化，激发学生自主学习的积极性。这样，学生才会真正内化茶艺文化的内涵，潜移默化接受茶艺工艺的影响。茶艺教学的多样化，中职教师可以采用茶艺表演、茶文化知识竞赛、茶文化知识讲座的方式宣传和普及茶文化，也可以采用现代信息技术来讲授茶工艺。如可以设计茶工艺的视频文化，采用多媒体教学技术，激发学生的茶艺文化的兴趣，进而提升学生自觉传承茶艺文化的积极性。
三、传统茶文化与现代文化相结合
中华传统茶文化是在农业社会中产生的。传统的茶文化为了在現代工业社会中获得有效的传承，必须与现代社会人们的物质生活和精神生活密切结合。中职教师为了让学生真正理解传统茶文化在现代工业社会的价值，应该将传统茶文化和现代文化相结合。
首先，中华传统茶文化，有着渊源深厚的底蕴。茶文化内容，主要有茶的起源和发展历史、茶的原产地、茶的分类、茶的生产工艺、茶的成分、茶具备的保健功能、茶的鉴评、茶的储存、茶德选择、科学泡茶艺术、中国不同少数民族具有的饮茶习俗、茶道、茶艺等方面的内容。教师可以向学生讲述这些内容，让学生知道茶与现代社会中人们的生活是密切相关的。同时，教师可以结合茶文化精髓来提高学生的人文素养，为将来走入社会就业做好准备。如可以向学生拓展茶文化知识，引导学生学会欣赏茶画、茶联、茶诗，既能丰富学生以茶为主题的人文知识，也能拓展视野；教师也可让学生欣赏茶舞、品味香茗，激发学生对茶艺兴趣的同时，也提高了学生创造美与欣赏美的水平和能力。
其次，教师还可以把中华传统茶文化与养生保健相结合，让学生了解茶文化的现代价值，有利于茶文化在现代社会传承。教师可以让学生把茶与现代人流行的可口可乐饮料进行比较，总结出茶叶中蕴含的营养成分丰富，如矿物质、茶氨酸、咖啡因等都是人体所必需的营养成分，具有比较高的药用价值。而且，茶能够提高人抗拒疾病的免疫力，具有提神益思和解渴生津的功效。广大中职学生正处在人生生长发育的关键阶段，如果选择茶代替可乐、雪碧等饮料，对身体发育与健康是非常有益处的。教师还可以向学生讲述现代医学发现茶具有的药用价值与保健功能，激发学生对茶文化学习的兴趣，让学生乐于在生活中自觉传承茶文化，从而达到继承与发扬传统茶文化的目的。
教师还可以让学生通过茶文化学习，了解茶的保健功能，如茶叶是目前含有多酚类物质最多的食物，能减少辐射对人体造成的伤害；在茶叶中蕴含的咖啡因，能消除疲劳和提神益思；茶叶中的叶黄素、胡萝卜素、维生素类等，可以缓解疲劳和明目，等等。通过茶叶生活保健知识的教育，让学生了解传统茶文化对现代社会的价值，理解传统茶文化在现代社会的传承，从而自觉弘扬中华民族的茶文化。
职业学校通常采取校企合作的形式办学。因此，教师在开展茶文化课程上，应该积极探讨工学结合的形式。如教师可以与涉茶企业展开有条件的实训与实践教学，把社会上茶叶企业的经营理念和经营方式传授给学生，让学生知道国家是如何开展茶文化建设的、传统茶业在现代工业社会是怎样继承与发展的，让学生学习中华茶文化的传承策略，从而达到有效教学的目标。
总之，在中职茶文化课程中有效开展茶文化教育，传承茶文化的精髓，能让学生获得传统文化的熏陶，达到拓展知识面、提高道德修养、净化心灵的目的，非常值得广大中职教师在教学过程中应用与推广。
【参考文献】
[1]黄晓琴，张丽霞，向勤程.试论《茶文化学》课程对大学生人文素质和创新能力的培养[J].中国茶叶加工，2010（1）
红都品牌也做过许多次时装，对于一个有历史的品牌而言，我们不仅注重时尚与创新，还有经典的传承，我们的品牌会与其他品牌不同，不是单纯的时装新品，而是加入了更非富多彩的内容，体现了红都文化特有的魅力。比如请特型演员展示红都为党和国家领导人制作中山装；以配乐诗的形式叙述中山装发展历程；请画家在设计师的服装作品上直接作画等都非常成功。
2016“北京时装周”将举办的服装设计作品联合秀、北京时尚产业发展论坛、品牌流行趋势、青年设计师网络作品大赛等一系列时尚活动都很值得期待。比如北京时尚产业发展论坛，可能不仅会有一些政策的解读，还会通过一些分享从不同视角给人以启迪，而青年设计师网络作品大赛更为一些新秀品牌和青年设计师提供了展示的舞台，创意无限，心有多大世界就有多大。
让时尚之花在北京绽放
（一）建立民俗文化村
民俗文化村源于主题公园，强调以盈利为目的的企业运转模式，为美国迪斯尼乐园的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保护、传承、展示、发展或经营特定地域或群体民俗我恩华的村落。民俗文化村可分为两种类型：异地集锦型和实地展示型。前者为博览、旅游等目的，通过浓缩、模仿、移植等方式，异地向人民集中活态展示民俗文化的模型博物馆，如北京的中华民族园、深圳的中华民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地选择有典型代表性的村寨。集中保存、传承、展现和发展其民俗文化的村落，如贵州黔东南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]
以档案学的视角观之，档案不是单一的，民族档案不仅仅指某一份单一的文献、石刻等，而是还包括与此文献、石刻相关的一切事物、活动等民族文化事象，一份具体的民族档案文献和与该份文献相关的所有民族档案事象共同构成了民族档案这一整体，民俗文化村就是将各地区典型的民俗习惯、仪式风俗、节日庆典等集中于一个主题景区内表现出来，其就是中国各民族文化的一个缩影，其不仅保存了民族档案的本体，还保留了与之紧密相关的民族档案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化实现了体系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗档案。
（二）建立民俗文化博物馆
所谓民俗博物馆，就是依托丰富多样的民俗文物、收藏品等，为弘扬民族文化精神，将民间传承下来的物质和非物质文化遗产，采用有形和无形的陈列手段，以达到实现地域民俗风味的效果，从而也兼具对民俗文物的研究保护，最大限度的成为一个民俗文化展示、研究和传播的产所。[3]民俗博物馆不同于历史类、自然类或其它类博物馆，它是以收藏、演讲、展示民俗文物为主要职能，并以此作为对公众进行民俗知识教育的产所。
从档案学的视角来看，民俗博物馆保存了有形的民族档案实物和无形的民俗文物，档案是历史的记忆者，在民俗博物馆中所保存的文物可以看出民族档案的发展历程，并且民族档案实物与民族档案文献相结合就构成了完整的民族档案，因此，民俗博物馆中的民俗文物是纸质型民族档案文献的重要补充，对于完善民族档案体系和实现民族档案集中统一管理具有重大的意义与价值。
（三）进行参与式保护
民俗文化的传承与保护需要人的自觉、自愿、积极地参与，然而在我国的保护实践中，由于主位观点与客位观点的歧义异、对参与的肤浅化理解、政府角色的定位失误等原因，导致对民俗文化传承与保护的“保护性破坏”。[4]因此，在对民俗文化的传承与保护过程中，就需要基于对主位观点的尊重和了解，充分汲取草根智慧与地方性知识，激发文化承载者的文化自觉，使其真正参与民俗文化的挖掘、保护、开发、监测和评估，实现参与式的保护。对正在消失的民族文字、风俗习惯等民俗文化进行参与式保护，通过与民俗文化的原始产生地的民俗文化传承人或是当地居民交流，能够记录民俗文化的起源、社会发展历程等具体的信息，能对民俗文化的传承起到积极的作用，是一种对民俗文化进行有效保护的方式。在民俗文化的传承与保护过程中，因思维定势的缘故，人们较为重视非物质文化遗产作者所创的作品，而容易忽视民俗文化作者所持有的那套技术或技艺。关注民间工艺的现状，以现代田野作业的理念调查民间工艺，以种种现代手段保存技艺、建立档案，无疑是很重要的，但更应注意对于民间工艺传承人的人文关怀，创造条件让他们走入现代社会的前台，更直接地参与到现代社会的发展与运作的过程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物馆的同时，还应进行参与式保护工作，参与到民俗文化的原始产生地，加强与民俗文化传承人之间的互动。
从档案学的视角观之，参与式保护从源头保护了民俗文化的原始形成地，保证了民俗文化的纯真性，明晰了民俗文化的传承途径、模式和形式等等，对民俗文化的传承具有重大的意义。
二、档案学视野下民俗文化传承途径探讨
民俗文化的传承从各个不同学科领域视之，都有不同的有效地途径，从档案学学科视角解读民俗文化的传承，就可以实现民俗文化档案化。民俗文化档案化是指依据档案学原理，通过文字、录音、摄影、录像及数字化等记录手段将民俗文化转化成档案予以保存，并以之为依托加以再现、复原和创造的过程。[6]即把有历史文化价值、科学研究价值等具备一定的档案属性的民俗文化当作档案来对待，运用档案学的学科理论、知识对其进行有效地保护与传承，最终的目的是拯救濒临灭绝的民俗文化。使民俗文化以档案的形式展现出来，并以档案管理的操作要求来进行后续的管理，把民俗文化纳入到档案管理的范围之中，以档案管理的系统要求来对它进行保管、保护和提供利用，以达到民俗文化永续相传下去的目的。民俗文化档案化管理使民俗文化在开始形成时就处于受控状态，并及时纠偏、纠错，使民俗文化在形成、收集、整理、归档等环节中实现标准化、规范化管理。
实现民俗文化档案化的具体实施程序包括以下几个方面：
（一）广泛搜集民俗文物和民俗文化事象
民俗文物和民俗文化事象搜集的类型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文献，也可以是宗教典籍文献、民族节日仪式以及举行宗教仪式活动时使用的物品等等。对于民族古籍文献而言，具体来说，国家可以成立专门的民俗文化保护工作组，由民族地区的档案管理部门和文化管理、文物管理部门一起，做好民俗文化的普查、登记工作，对各种不同类型的民俗文化的数量、种类、价值、保管状况进行登记；对于民族节日和宗教仪式活动等而言，就可以采用录音、录像的方式真实地记录整个仪式活动过程。对于价值难以判断的，可以组织专家，成立专门的民俗文化鉴定小组进行鉴定，以便对有价值的民俗文化重点保护。另外，针对以往普查不全的情况，可以在全社会进行广泛宣传，除了派工作人员走访登记外，可以利用互联网，建立专门网站，鼓励群众自己通过网络来进行登记，进行“鉴宝”。普查的结果，要形成民俗文化管理状况分布图、形态样式表、有价值的民俗文化登记表，使人们对所寻找的民俗文化资源有比较详细的了解和掌握。
（二）对民俗文化进行界定并归档保存
从档案学的视角解读民俗文化的传承与保护，就必须从档案学的学科视角出发对广泛搜集而来的不同载体类型的民俗文化进行界定，看其是否具备档案属性，如原始记录性等，具体来说，要看其内容信息的原始性、真实性，也就是了解某份文献是否是当时当地直接形成的，需要强调的是尽管有些文献是事后形成的，但是这些文献与有关社会活动是紧密联系的，是相关社会活动的一部分，类似这样的文献也应视为档案，就需要进行归档保存。待界定工作完成后，就把古籍文献和录音、录像资料进行分门别类地归档，考虑到民俗文化分布分散、残缺不全和有些民俗文化还正在产生等原因，可以采用区别于“官方归档”的“自然归档”方法进行归档以便在日后的工作中继续补充，实现民俗文化的体系完整、种类齐全。
关键词：优秀传统文化；弘扬；继承
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）13-0197-02
冷战结束后，国际社会对文化的关注提升到了一个新的高度。塞缪尔・亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中直言文明将取代意识形态而成为各国进行对抗和协调的新模式，这一模式强调了文化在塑造全球政治中的作用。文化的政治功能是无形且巨大的，我国也一再强调建设社会主义文化强国，提高文化软实力。
一、历史长河积淀出的优秀文化
中国优秀传统文化有着独特的价值体系，早在先秦就有诸子百家竞相争弈，那些文化思想对古代中国的社会稳定、经济发展、个人修养发挥过巨大作用，在当今社会仍有着不容忽视的价值。
儒家文化中的仁礼、恕道、德治等义理暗合现今的社会主义核心价值观。仁与礼是孔子政治哲学的核心概念，爱人为仁，他强调各个等级之间的仁爱，现在要强调的便是各阶层、团体间的和谐仁爱。儒家文化侧重于实用的伦理学说，而道家思想建构了东方的理想国。“道”是老子政治哲学的核心概念，其整个理论体系都是由“道”引发出来的，道家在政治上主张无为而治，以德化民。法家代表管仲提出了“法律面前人人平等”的法治理念以及加强法制教育、公正无私、信赏必罚、执法严格谨慎等。这些措施曾推动了中华文明的发展，在当今建设中国特色社会主义法治国家的进程中，我们除了从社会实践的实际情况出发，不断进行制度创新外，还必须重视传统法治文化资源的现代性转化。
二、社会主义文化强国建设对传统文化的基本诉求
文化具有历史特性同时也具有时代特征，建设社会主义文化强国要紧紧围绕时代主题，挖掘传统文化中的积极因素，作为社会主义核心价值观的理论支撑，努力维护文化的一脉相承性，使文化的功能得到最大程度的发挥。
1.激发传统文化的活力，服务文化强国建设
社会主义文化强国的建设，需要我们去继承和弘扬在长期实践中形成的优秀传统文化，中华文明影响着我们的思维方式和行为方式。当前，我们倡导社会主义核心价值观，需要从中华优秀传统文化中汲取丰富的营养，这样既可以唤起优秀传统文化的活力，又可以让我们的文化软实力更加翔实。
中华优秀传统文化具有鲜明的民族特征和时代价值，即便在西方各种思潮不断涌入的背景下，我们的主流价值观念还是受传统文化的支配，中国的集体主义、内敛的国民性格区别于西方的极端自由和个性张扬。中华文明更适合我们社会的发展，传统文化中熠熠发光的理念正是需要重视和重拾来为文化强国建设服务的重要因素。
2.学习优秀传统文化，树立社会主义核心价值观
党的第十八次全国代表大会上，提出了与我国历史文化相契合的社会主义核心价值观，其中许多观念都可以在传统文化中追溯到其理论渊源。
社会主义核心价值观作为我国政治文化的重要组成部分与政治制度相互作用，起着共同维护政治稳定促进政治发展的作用。渗透着中华传统文化的社会主义核心价值观也会在调动社会各个阶层对政治生活的关心，扩大政治参与，促进政治社会化等方面起到积极作用。学习和了解了我国的传统文化，才会更加坚定不移地去维护社会主义核心价值观。
3.传承中华传统美德，完善公民文化
公民文化是现代和传统相混合的一种政治文化，狭义上则指公民的一种精神和美德。公民文化的完善是民主政治建设、社会主义文化强国建设的必要条件。每位公民都有义务学习和弘扬中华优秀传统文化，去辨别多元思潮中的主流文化，以正确的思想指导社会实践，引领中国特色社会主义的发展。
中华优秀传统文化为我们提供了公民提升修养、社会有序运行、政治和谐发展的各种范式。我国历史积淀下来的传统美德，有利于公民文化的发展，有利于文化软实力的提高，有利于文化强国的建设。
4.弘扬中华优秀传统文化，提升我国文化影响力
改革新时期，各国、各地区的开放程度逐步扩大，文化的碰撞和交流也更加深入，文化作为一种软实力，已经被提升到了新的高度。儒家文化在全球范围内得到了越来越广泛的关注与推崇，这是西方国家深入了解中华文明的良好契机，也是我国扩大文化影响力的有效途径。
国际社会上，还有一些国家对中国了解不够深入，或者对中国传统文化有误读、曲解，因此每位公民都应努力学好中国文化，用中华美德支撑国民人格，让更多外籍友人、留学生切实认识到我国传统文化的生命力和优秀因素。传播中华文明也是海外学子义不容辞的责任，无论身处何方我们都需要坚守文化自信。
三、当前弘扬中华优秀传统文化的有效途径
中华文明五千多年的历史是中华儿女用智慧创造和传承下来的，当前我国党和政府在构建社会主义文化强国时需要寻根溯源，同时也要让优秀的传统文化融合现代因素，利用有效的途径让优秀传统文化活起来，在新时期讲好中国故事。
1.开展党的群众路线教育实践活动，弘扬民族优秀传统文化
中国共产党是我国特色社会主义事业的领导核心，群众路线又是党的生命线和根本工作路线，开展党的群众路线教育实践活动可以准确地把握中国特色社会主义文化建设的方向，剔除传统文化中不合理因素，实现传统文化的创造性转化与发展，进而带动全民学习优秀的民族文化，提升我国文化软实力，维护文明的多样性。
涵盖优秀传统文化的社会主义核心价值观是反映人民群众诉求的最大公约数，在进行群众路线实践活动中以传统文化为切入点，可以让群众更深入地学习和践行社会主义核心价值观。
2.构建社会主义文化强国，推进文化体制机制创新
中国传统文化的形成和发展受当时生产力水平、政治制度、人类认识局限性的影响，需要我们扬弃地继承，使之与现代文化相融相通。构建社会主义文化强国也要注重文化体制机制的创新。完善文化管理体制，健全坚持正确舆论导向的体制机制，明确不同文化事业单位的功能定位，为传统文化的创新发展提供新的空间。
国家要适度地把文化建设提高到制度层面，扩大社会主义民主，为当代中国特色社会主义文化建设提供制度保障，为优秀传统文化的传承提供理性空间。逐步建设和巩固基本政治制度以及与具体政治制度相对应的政治文明，全面而正确地对待传统文化，逐步确立国人的文化自信。
3.规范文化市场，社会主义主流价值引导多元文化的发展
改革开放三十多年我国经济实现飞速发展，各类的文化事业、文化产业迅速崛起，但是文化市场为我们提供的消费产品良莠不齐，这就需要我们继续完善文化市场准入和退出机制，完善现代公共文化服务体系。文化具有包容性和多样性，在融合古今中外优秀文化因素为文化产业蓄力时，我们要不失时机地促成文化产业的规模化、集约化和专业化。
政治领域各种思潮激荡会渗透到经济、社会和文化领域，在网络媒体和影视文学作品中尤为突出。文艺是时代前进的号角，对文化强国建设有着不可替代的作用，广大文艺工作者要认识到自己所负担的历史使命和责任。文艺作品的创作要有深度和厚度，要承载社会主义核心价值观，要引导人们怀有积极的人生观和世界观，抵制享乐主义、拜金主义、极端个人主义等错误思想，杜绝黄、赌、毒等失德行为。
文化产业和文艺作品对传统优秀文化的弘扬也需要选择适当的途径，用社会主流价值观念引领多元文化的发展，把先进文化和传统美德有机结合，把真善美传递给消费者和广大群众。文艺工作者深入开展以“中国梦”为主题的创作活动，引导人民树立和坚持正确的历史观、国家观、文化观，努力传承中华优秀传统文化。
此外，传统优秀文化的弘扬还需要激活市场竞争机制，让中国文化“走出去”，开拓文化产品的国际市场，扩大民族文化的国际影响力。
4.提高公民道德修养，自觉践行社会主义核心价值观
弘扬优秀传统文化需要社会各有机体的相互配合，公民是民族文化的最初创造者和永恒传承者，在构建文化强国的新时期，公民应该自觉加强自身道德修养，践行社会主义核心价值观。中国传统文化尤其儒学思想中包含了一系列重视个人道德养成的价值体系，如，仁、义、诚、信、孝、和、忠、廉等。公民树立和培育社会主义核心价值观，需要结合中华美德，重视个人道德修养。
在全社会推进公民道德建设工程，营造讲道德、尊道德、守道德的社会氛围，弘扬真善美、贬斥假恶丑。我国传统文化中的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”有利于激发公民的爱国热情和社会责任感；“言必行，行必果”的人际交往观，有利于和谐社会的构建；“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想可以时时提醒国家公职人员全心全意为人民服务，把国家建设放在工作首位。
中国传统文化中有太多可挖掘的用于规范公民行为、提升公民修养的优秀思想，在我们践行社会主义核心价值观时不能忘记传统文化给予我们精神上的支撑。社会主义核心价值观是对传统文化的传承与升华，公民在弘扬优秀传统文化时要结合时代因素大胆地批判继承。
参考文献：
[1].在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话[N].人民日报，2014-09-24.
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[4]塞缪尔・亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建[M].北京：新华出版社，2002：6.
[5]曹德本.中国政治思想史[M].北京：高等教育出版社，2008：43-112.
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