关键词 民族文化 数字化 传播
中图分类号：G122 文献标识码：A
数字化是民族文化传播的重要途径，这是由民族文化的属性和数字化的本质特征所决定的。在民族文化形态上，将文字、图形、影像、音乐、语音等信息数字化并整合应用，是继语言、文字之后人类媒介系统的又一次革命。
1数字化对民族文化传播的重要作用
1.1数字化实现了民族文化传播向高时效性发展
民族文化同一切现实的、具体的存在和关系一样，都具有存在的时间性和空间性特征。数字化极大地压缩了文化传播的物理时空。凭借互联网，数字化信息几乎可以在瞬间传达到各用户，实现文化传播的零距离。数字化的高效率、高时效性特征，不仅改变着文化本身，也日益广泛深入地影响和改变着社会生产和生活的各个方面。
1.2数字化实现着民族文化向全球性的变迁
如果说一切以时间、地点和条件为转移，那么，当人们改变了文化存在的时间和空间的条件后，也就改变着文化的属性。传统文化都是地域性文化。数字化使文化的全球传递和交流达到了前所未有的广度和深度。可以说，没有数字化，就没有当今文化的全球化。数字化所实现的人类文化的变迁和对于传统文化的超越正在于它把地域文化提升为全球文化。从地域性文化向全球性文化的拓展和演变是人类文化变迁的规律和发展的必然趋势，数字化则既是实现这种转变的重要环节又是实现这种转变的重要标志。
1.3数字化实现着民族文化向虚拟性的转化
数字化把现实的客观世界转换成了文字、声音、图像和视频，转换成了数字化的符号，从而表现出数字化的虚拟性，这是人类文化直接基于数字化而产生的文化新特征。从这个意义上看，数字化是虚拟文化。数字化使世界二重化了，在数字化世界的语境中，存在着虚拟世界与现实世界的对立和分裂。数字化主体在虚拟世界中创造和实现着现实世界未曾有过或难以实现的假想和计划，实现着自我的追求和肯定，将人类带入了一个实然和超然生活的双重世界。在数字化世界中，人超越了现实世界的限制而想象、设计出虚拟的自我、虚拟的社会、虚拟的文化关系。在虚拟文化世界中，任何个体都可以匿名制、虚拟身份、多重角色表现自我并与其他人或群体发生各种关系，进行文化交流。数字化以虚拟的形式实现了对现实文化形态的超越。由于数字化超越了任何一种文化传媒手段，因而对民族传统文化冲击尤其明显，民族语言、艺术、习俗、礼仪、观念以及民族成员对传统文化内容的兴趣等都不断地消失。年轻一代痴迷于手机、电视、互连网。衰退不仅是表层的，甚至是深层的。在“民俗村”或其他形式的民族旅游区，虽然表现民族文化的各种建筑、用具、服饰和礼仪等随处可见，但这些东西很多已不是民族文化的自然显露，而是出于商业利益的着意夸示甚至扭曲，与民间的本色已有相当的距离。这些现象表明，当今传统民族文化表现出来的复兴，更多是一种表层的人为造设，在它下面还泛动着衰退的潜流，即民族共同心理素质的衰退。民族传统文化不断消失状况有增无减，且呈加速度态势，任其自然发展，民族传统文化就有消失的危险，只有积极回应，民族文化才能存在、发展。
2民族文化数字化的具体途径
21世纪是数字化工具大发展的时代，致力于实践的合理化，正确解答、掌握民族文化与数字化的关系，一方面我们必须以宽广的眼界和胸襟，大胆吸收数字化成果，另一方面又要立足民族实际，面向数字化，“以我为主，为我所用”。
2.1对数字时代文化的认同
文化是各民族创造的共同成果，只有学习、吸纳其他先进文化，才能发展本民族的文化。具有悠久历史传统的优秀的民族文化，必须具有科学的现代形态，才能融入世界先进文化的主流。否则，传统文化就只能成为地域文化、边缘文化，甚至成为只能在博物馆中展览的文化。民族性与现代性的结合是先进文化发展的必然要求，二者缺一不可。
2.2运用数字化技术对民族传统文化进行抢救、保存
民族传统文化尽管近几十年来在抢救、保护方面做了大量的工作，投入了大量的人力物力，但随着数字化进程的推进，依然不断地消失。如何解决，运用数字化手段不失为最佳选择。数字化保存的优点：（1）“原汁原味”。图、文、声、动作并茂，真实地记录民族传统文化的实际，其效果是传统记录方式不可比拟的。（2）可以资源共享，能够迅速复制。三是成本低廉，易于保存。
2.3运用数字化技术推动民族文化的创新和发展
亨廷顿认为，现代化的文化不是单一文化，而是多元文化，“单一”文明的胜利，将导致许许多多世纪以来体现在世界各伟大文明中的历史文化的多元性的终结。随着科技的发展，世界文化正在从根本上变得更加现代化和多元化。但这不等于说文化的多元化是个自然过程，文化的多元化实际上是个自觉自为的矛盾运动过程，需要各民族文化的个性化发展才能实现。数字技术的介入，在很大程度上对保持和发展各民族文化起到了积极的推动作用。数字化已经融入民族文化的方方面面，对数字化技术的合理应用，是民族文化创新的重要手段和必然途径，在这一过程中，如何科学合理地应用数字化技术成为一个研究的重要课题，有待我们更深入的研究。
参考文献
论文摘要:数字化的崛起，使人的感性与理性关系在虚拟的世界中得到全新的融合，景观文化的传播必然顺应数字化的潮流。建立起数字化的虚拟景观是各种景观文化的必然追求，数字景观成为景观文化的另一种面貌。以自然景观为主的数字景观文化的实现相对来说较为容易，但是对以文化为主或以文化与自然并重的景观而言，不仅要求要以感性为动力、文化为线索来实现数字化，而且在消费观念上也要从以“物”与娱乐的内涵转向以文化、“物”、娱乐的内涵。
数字化:景观文化传播的一种必然选择
数字化处理就是利用现代信息技术把图形、线条、声音等对象信息转化为计算机代码，然后通过计算机及互联网将其展示出来的过程。这种方式大大提高了信息的交流性和认识的普及化，随着现代科学技术的进步，数字化开始越来越多地进人到人们生活的方方面面，数字化城市、数字化博物馆、数字化战争、数字化景区等越来越多地呈现在人们面前，其全面、深人、综合、普泛、快速、便捷的特点正在成为传播的最为系统和综合的方式，引起人们广泛的关注，现代社会数字化的程度正在日益深化和普及化。
数字化一个最大的优势在干其重新界定了人的感性与理性、人文与科技、现实与虚拟之间的关系。感性与理性的关系经历了感性为主、理性与感性对立，以及在数字化时期感性与理性的融合这样三个阶段。从传统的观念来看，人文与科技在某种意义上就是感性与理性的代表，由于彼此对于美与真的追求不同，在传统的范围内很难得到融合。数字化技术的崛起赋予感性与理性一个进人彼此，并相互借用的可能，这种可能就是以虚拟与现实之间关系的突破为标志的。在传统的观点看来，虚拟与现实的关系是对立的，但是在数字化成功塑造出一个虚拟的世界后，虚拟世界从本质上讲已经成为现实生活的一部分，成为现实世界的一个真实存在。也即是人们常说的，虚拟与现实关系的改变形成了一种新感性(或新的感性与理性的关系)，“新感性的虚拟特征确实超越了传统的感觉方式、感觉对象、感觉内容、感觉性质与感觉经验，超越了传统框架的真与假的概念’，。基于这种现实与虚拟之间关系的转变，数字化获得了强大的生命力。建立在数字化基础上的虚拟世界成为现实生活中不可缺少的部分，数字化成为重塑世界的方式。各种事物，无论是人文的还是物质的，都可以在这个虚拟的世界中得到很好的展示。对于以文化为主的景观来说，数字化因能大量地展示文化的相关信息而备受青睐。
也正因为此，就文化景观而言，各种景观也逐渐数字化。在2007年，全国就有24个部级风景名胜区试行风景区数字化建设，时至今日，更多的风景区已经部分实现了数字化。即便是部分进行了数字化的景观，也因虚拟与现实之间关系的改变给人们带来了非同凡响的体验，进人它的数字世界，不仅如同身临其境，而且还带来了强烈的视觉美感和对景观文化的总体把握。数字化景观虽然成绩斐然，但总体来说，还不是尽善尽美。
以庐山景区的数字化为例，2007年起步了数字化的管理，具体体现为人们可以预先从网上知道有关庐山的游客情况以及门票的管理。2008年庐山风景名胜区管理局召开了《庐山数字化景区建设总体规划》评审会，对于庐山景区的数字化工作进行了明确的定位，庐山景区的数字化开始提上日程。这个规划是以数字化展示景区为目的，以风景区数字化为最主要的目标。问题也因此产生，如同大多数的景观数字化一样，这种仅仅出自于风景或风景区的数字化并未能真正体现出数字化所带来的感性与理性的实质诉求。庐山真正引人注目的不仅仅在于其风景，真正吸引人的是其具有丰富内蕴的文化。
就庐山与其他风景名胜区的比较而言，文化是庐山景区的底蕴。庐山不同于其他风景名胜区的最主要的地方在于三个方面:一是庐山是古代文学描写的主要名山之一，有大量关于庐山的文学作品与游记存世;二是庐山文化具有浑厚的学术历史，如白鹿洞书院文化;三是庐山文化具有复杂、深刻的政治内容，尤其是现、当代。集历史、文学、学术、政治于一体的庐山在风景名胜区中是独特的。这些文化因素不仅使庐山名显于世，而且也正符合数字化的优势:可以最大程度上综合处理这些文化信息。很显然，庐山景区数字化的中心必然是文化，而非单纯的景区管理。
不难发现，《庐山数字化景区建设总体规划》因为只是一个纲领性的规划，所以对于如何具体展示并传播庐山文化并无更多的深人。从理论上讲，庐山景区数字化不同于庐山文化的数字化，后者包含了前者以及数字化的传播。从实践上讲，两者具有本质的区别，数字化景区建设的核心并不在文化上，而是在数字化的管理上。庐山景区的数字化只是全国风景名胜区数字化的一个缩影，它与其他风景名胜区一样，数字化主要集中于数字化管理，其核心是监管信息系统。这套系统主要是运用现代化的信息技术，以风景名胜的总体规划为依据，对景区内的工程建设、资源保护以及资源利用进行监管。因此，就现状而言，无论是从全国风景名胜区的数字化还是单纯从庐山风景区的数字化而言，它们都不是以文化为主体的，它们只是一个数字化风景，一种数字化奇观，而不是一种数字化的文化，更不是数字化的文化景观。风景区的数字化建设的主要目的在于管理的数字化，而不是景区文化的数字化，庐山风景区的数字化建设也未能例外，要真正运用现代数字技术实现庐山文化的传播，文化数字化是其不二的选择。
数字景观:景观文化的另一种面貌
感性与理性在虚拟的数字世界得到融合，信息技术为繁杂、海量的文化数字化提供了保证。同时文化是庐山景观的内核，因此，庐山文化的数字化处理才显得异常重要，它可以有效地表现庐山文化的特质。数字化的方式与手段让综合化处理庐山文化成为现实.以文化为数字化中心，可以为庐山景区数字化提供一条不同于其他景区数字化的地方，同时也体现出庐山文化的特别之处。数字化的综合性可以让庐山文化得到全面细致的展示，在展示自然风景形式的同时，全面体现出庐山的文化内容。数字化的普泛性，互联网的超链接，可以使庐山文化从形式到内容得到全方位的立体传播。
因此，直视在数字化影响下形成的人的感性与理性之间关系的新特点是实现庐山文化数字化奇观的基础。全面分析《庐山数字化景区建设总体规划》的内容，认真探讨其提出的时代背景及其所取得的成效，特别是在数字化建设具体过程中的实践成果，以及具体体现，比较分析景区数字化过后与数字化之前的不同，从而找出数字化对于庐山景区发展的推动及其成效，是实现庐山文化数字景观的不可避免的出发点。认真清理文化在庐山景区建设中的地位，以及如何使庐山文化在数字化的过程中体现出来，是庐山数字化景观实现的过程。在实现这个过程中，有两个要点是无法回避的:一是，现有景区数字化主要是监管的数字化，如何实现监管数字化向文化数字化未来的转变，监管数字化本身是否可以作为现代庐山文化的体现之一，如何在保持有效监管的同时，在形式上加强文化数字化的内容;二是，庐山文化数字化立体传播形式是庐山文化数字化过程中必然要实现的目标，传播形式如何实现立体化，文化传播通过数字化的方式与其他传统传播方式比较起来所具有的优势。
如果庐山文化是庐山景区内涵的核心。从历史发展的角度来看.文化的重点应该体现为五个主要部分:封建时代的庐山文化;殖民化趋势下的庐山文化;国共斗争时代的庐山文化;新中国成立后的庐山文化;成为世界遗产后的庐山文化。其他方面的文化如宗教文化、白鹿洞文化以及庐山周边地区文化都可以融人这几个历史分期之中进行探讨。这几个分期的文化如何通过数字化的方式展示出来，如何把文化数字化与景区数字化统一在一起，同时又以文化作为数字化的中心，以自然风景的数字化为辅，必然是问题所在。
实现庐山文化的数字化是一个艰难的过程.有大量的信息需要处理，同时在方法与方式上并无经验可以借鉴。但是一旦形成，必然呈现出一种奇异的数字化景观。这种景观不再是现实实存的模样，它基本上是一个虚拟的存在。与现实存在最大的不同在于，它不再是以自然景观的自然连续存在呈现出来，而以文化为中心，以人们的感性诉求为连续呈现的线索。在感性与理性的关系中，感性成为发展的动力，理性成为感性的补充。感性在这个虚拟的世界中选择理性参与的方式与角度，同时也决定了图文信息呈现的方式。感性与理性、图像与文字、自然与文化，最终在以文化为中心的感性指引下，奇异地结合在一起，形成一个虚拟的数字景观，任何人都可以进人这个展示出丰富文化内涵与自然景观的虚拟世界。
论文摘要:数字化的崛起，使人的感性与理性关系在虚拟的世界中得到全新的融合，景观文化的传播必然顺应数字化的潮流。建立起数字化的虚拟景观是各种景观文化的必然追求，数字景观成为景观文化的另一种面貌。以自然景观为主的数字景观文化的实现相对来说较为容易，但是对以文化为主或以文化与自然并重的景观而言，不仅要求要以感性为动力、文化为线索来实现数字化，而且在消费观念上也要从以“物”与娱乐的内涵转向以文化、“物”、娱乐的内涵。
数字化:景观文化传播的一种必然选择
数字化处理就是利用现代信息技术把图形、线条、声音等对象信息转化为计算机代码，然后通过计算机及互联网将其展示出来的过程。这种方式大大提高了信息的交流性和认识的普及化，随着现代科学技术的进步，数字化开始越来越多地进人到人们生活的方方面面，数字化城市、数字化博物馆、数字化战争、数字化景区等越来越多地呈现在人们面前，其全面、深人、综合、普泛、快速、便捷的特点正在成为传播的最为系统和综合的方式，引起人们广泛的关注，现代社会数字化的程度正在日益深化和普及化。
数字化一个最大的优势在干其重新界定了人的感性与理性、人文与科技、现实与虚拟之间的关系。感性与理性的关系经历了感性为主、理性与感性对立，以及在数字化时期感性与理性的融合这样三个阶段。从传统的观念来看，人文与科技在某种意义上就是感性与理性的代表，由于彼此对于美与真的追求不同，在传统的范围内很难得到融合。数字化技术的崛起赋予感性与理性一个进人彼此，并相互借用的可能，这种可能就是以虚拟与现实之间关系的突破为标志的。在传统的观点看来，虚拟与现实的关系是对立的，但是在数字化成功塑造出一个虚拟的世界后，虚拟世界从本质上讲已经成为现实生活的一部分，成为现实世界的一个真实存在。也即是人们常说的，虚拟与现实关系的改变形成了一种新感性(或新的感性与理性的关系)，“新感性的虚拟特征确实超越了传统的感觉方式、感觉对象、感觉内容、感觉性质与感觉经验，超越了传统框架的真与假的概念’，。基于这种现实与虚拟之间关系的转变，数字化获得了强大的生命力。建立在数字化基础上的虚拟世界成为现实生活中不可缺少的部分，数字化成为重塑世界的方式。各种事物，无论是人文的还是物质的，都可以在这个虚拟的世界中得到很好的展示。对于以文化为主的景观来说，数字化因能大量地展示文化的相关信息而备受青睐。
也正因为此，就文化景观而言，各种景观也逐渐数字化。在2007年，全国就有24个部级风景名胜区试行风景区数字化建设，时至今日，更多的风景区已经部分实现了数字化。即便是部分进行了数字化的景观，也因虚拟与现实之间关系的改变给人们带来了非同凡响的体验，进人它的数字世界，不仅如同身临其境，而且还带来了强烈的视觉美感和对景观文化的总体把握。数字化景观虽然成绩斐然，但总体来说，还不是尽善尽美。
以庐山景区的数字化为例，2007年起步了数字化的管理，具体体现为人们可以预先从网上知道有关庐山的游客情况以及门票的管理。2008年庐山风景名胜区管理局召开了《庐山数字化景区建设总体规划》评审会，对于庐山景区的数字化工作进行了明确的定位，庐山景区的数字化开始提上日程。这个规划是以数字化展示景区为目的，以风景区数字化为最主要的目标。问题也因此产生，如同大多数的景观数字化一样，这种仅仅出自于风景或风景区的数字化并未能真正体现出数字化所带来的感性与理性的实质诉求。庐山真正引人注目的不仅仅在于其风景，真正吸引人的是其具有丰富内蕴的文化。
就庐山与其他风景名胜区的比较而言，文化是庐山景区的底蕴。庐山不同于其他风景名胜区的最主要的地方在于三个方面:一是庐山是古代文学描写的主要名山之一，有大量关于庐山的文学作品与游记存世;二是庐山文化具有浑厚的学术历史，如白鹿洞书院文化;三是庐山文化具有复杂、深刻的政治内容，尤其是现、当代。集历史、文学、学术、政治于一体的庐山在风景名胜区中是独特的。这些文化因素不仅使庐山名显于世，而且也正符合数字化的优势:可以最大程度上综合处理这些文化信息。很显然，庐山景区数字化的中心必然是文化，而非单纯的景区管理。
不难发现，《庐山数字化景区建设总体规划》因为只是一个纲领性的规划，所以对于如何具体展示并传播庐山文化并无更多的深人。从理论上讲，庐山景区数字化不同于庐山文化的数字化，后者包含了前者以及数字化的传播。从实践上讲，两者具有本质的区别，数字化景区建设的核心并不在文化上，而是在数字化的管理上。庐山景区的数字化只是全国风景名胜区数字化的一个缩影，它与其他风景名胜区一样，数字化主要集中于数字化管理，其核心是监管信息系统。这套系统主要是运用现代化的信息技术，以风景名胜的总体规划为依据，对景区内的工程建设、资源保护以及资源利用进行监管。因此，就现状而言，无论是从全国风景名胜区的数字化还是单纯从庐山风景区的数字化而言，它们都不是以文化为主体的，它们只是一个数字化风景，一种数字化奇观，而不是一种数字化的文化，更不是数字化的文化景观。风景区的数字化建设的主要目的在于管理的数字化，而不是景区文化的数字化，庐山风景区的数字化建设也未能例外，要真正运用现代数字技术实现庐山文化的传播，文化数字化是其不二的选择。
数字景观:景观文化的另一种面貌
感性与理性在虚拟的数字世界得到融合，信息技术为繁杂、海量的文化数字化提供了保证。同时文化是庐山景观的内核，因此，庐山文化的数字化处理才显得异常重要，它可以有效地表现庐山文化的特质。数字化的方式与手段让综合化处理庐山文化成为现实.以文化为数字化中心，可以为庐山景区数字化提供一条不同于其他景区数字化的地方，同时也体现出庐山文化的特别之处。数字化的综合性可以让庐山文化得到全面细致的展示，在展示自然风景形式的同时，全面体现出庐山的文化内容。数字化的普泛性，互联网的超链接，可以使庐山文化从形式到内容得到全方位的立体传播。
因此，直视在数字化影响下形成的人的感性与理性之间关系的新特点是实现庐山文化数字化奇观的基础。全面分析《庐山数字化景区建设总体规划》的内容，认真探讨其提出的时代背景及其所取得的成效，特别是在数字化建设具体过程中的实践成果，以及具体体现，比较分析景区数字化过后与数字化之前的不同，从而找出数字化对于庐山景区发展的推动及其成效，是实现庐山文化数字景观的不可避免的出发点。认真清理文化在庐山景区建设中的地位，以及如何使庐山文化在数字化的过程中体现出来，是庐山数字化景观实现的过程。在实现这个过程中，有两个要点是无法回避的:一是，现有景区数字化主要是监管的数字化，如何实现监管数字化向文化数字化未来的转变，监管数字化本身是否可以作为现代庐山文化的体现之一，如何在保持有效监管的同时，在形式上加强文化数字化的内容;二是，庐山文化数字化立体传播形式是庐山文化数字化过程中必然要实现的目标，传播形式如何实现立体化，文化传播通过数字化的方式与其他传统传播方式比较起来所具有的优势。
如果庐山文化是庐山景区内涵的核心。从历史发展的角度来看.文化的重点应该体现为五个主要部分:封建时代的庐山文化;殖民化趋势下的庐山文化;国共斗争时代的庐山文化;新中国成立后的庐山文化;成为世界遗产后的庐山文化。其他方面的文化如宗教文化、白鹿洞文化以及庐山周边地区文化都可以融人这几个历史分期之中进行探讨。这几个分期的文化如何通过数字化的方式展示出来，如何把文化数字化与景区数字化统一在一起，同时又以文化作为数字化的中心，以自然风景的数字化为辅，必然是问题所在。
实现庐山文化的数字化是一个艰难的过程.有大量的信息需要处理，同时在方法与方式上并无经验可以借鉴。但是一旦形成，必然呈现出一种奇异的数字化景观。这种景观不再是现实实存的模样，它基本上是一个虚拟的存在。与现实存在最大的不同在于，它不再是以自然景观的自然连续存在呈现出来，而以文化为中心，以人们的感性诉求为连续呈现的线索。在感性与理性的关系中，感性成为发展的动力，理性成为感性的补充。感性在这个虚拟的世界中选择理性参与的方式与角度，同时也决定了图文信息呈现的方式。感性与理性、图像与文字、自然与文化，最终在以文化为中心的感性指引下，奇异地结合在一起，形成一个虚拟的数字景观，任何人都可以进人这个展示出丰富文化内涵与自然景观的虚拟世界。
关键词：数字时代；新闻理论；数字新闻学；创新研究
随着科学技术的迅猛发展，新闻理论研究领域出现了数字新闻学这一新的理论研究概念。在数字技术的冲击下，随着新时期新闻生产理念和实践模式的不断变化，新闻理论体系原有概念框架逐渐呈现无法适应技术发展和环境变化的趋势，新闻学概念也越来越受到研究人员和用户的质疑。与此同时，依托数字化背景而产生的各种自媒体、新媒体形式进一步加剧了传统媒体的衰落，也造成新闻学在学科研究中的边缘化趋势。因此，基于数字时展进行新闻理论创新研究已刻不容缓。
一、数字新闻和数字新闻学
数字新闻主要指的是在数字时代，依托信息化渠道，以数字或图表作为呈现方式且具备一定新闻价值的新闻体裁。与传统新闻报道形式相比，数字新闻是新媒体时代新闻传播中的一种特殊形式，它随着数字社会的产生而产生，发展而发展。作为数字技术和新闻行业结合的典型，数字新闻丰富了传统新闻传播的途径和形式，同时也给新闻理论研究领域带来了许多新的研究方向和思路。一般来说，数字新闻具备几个特点：第一，产生于信息化、数字化时代环境；第二，内容经过更加精确的量化计算；第三，呈现方式多为数字和图表；第四，具备一定的新闻价值；第五，必须真实客观地反映社会现实；第六，一般具有简洁性和通俗性的特点［1］。数字新闻学是新闻学研究基于当前数字时展环境进行的范式创新。由于各种数字化传播途径的融入，数字新闻学的生态维度变得更加扁平和立体，同时打破了传统新闻学研究中的认知框架和认知纬度。数字新闻学是一个具有整体性特征的理论知识体系，研究人员积极融入了数字媒介的生态理念，对新闻学原有认识论和方法论进行了全新的理解和阐述，最终形成了一整套具有规范性、描述性、批判性等多种特点的新闻学语言体系。数字新闻学理论研究有助于新时期的新闻工作者以及研究人员积极把握数字时代的新闻生态发展趋势，进一步考察当前世界范围内的各种政治、文化、经济发展关系，同时也为其他新闻研究工作提供新的研究工具和研究环境［2］。
二、数字时代新闻行业运作模式的变化
（一）新闻的内容编辑和生产
新闻生产工具的迭展是增强整个新闻产业生产力的重要保证，在数字技术飞速发展的新时期，许多具备现代科技元素的新闻生产工具不断涌现，推动着新闻传媒产业飞速发展。数字技术在新闻采编领域的广泛应用，使新闻生产的整体效率和新闻产品质量得到显著提升。在这样的发展背景下，未来新闻产业的竞争越来越取决于新闻机构数字技术及生产力的高低。以新闻的编辑过程为例，许多传统的新闻编写方式正被数字化、信息化的软件编辑工具取代，这一变化同时也要求新闻编辑人员具备更高层次的数字化应用能力，具备更多软硬件的使用方法，以便为数字时代的产业创新打下良好的基础［3］。
（二）新闻产品传播的变化
数字技术的应用对当前新闻传播的介质和新闻内容的呈现产生了重要影响，许多新闻产品由以往单一化的呈现方式转变为当前多元化、数字化的呈现方式。这一变化一方面要求相关从业人员对新闻产品生产的环节和流程进行重新规划，不断融入新的运作模式和新闻编辑理念；另一方面，学术研究人员也要从全局出发，对数字时代新闻传播特点、发展方向及所应承担的责任与义务进行补充和阐释。在数字化背景下，新闻产品的生产、传播与接收不再受到传统新闻环境中时空的限制。这要求新闻编辑充分考虑到受众的新闻偏好和兴趣发展，选择能够最大限度发挥新闻传播效益的时间和新闻传播介质，从而取得更有效的新闻传播效果［4］。
（三）新闻媒介组织单元的变化
在数字化传播环境下，新闻产品更加依赖新闻介质的转换，尤其在多元的信息化环境下，新闻产品的有效传播往往需要借助许多不同新闻传播介质进行转载，因此涉及的传播主体和传播环节也更加丰富。数字时代，新闻传播的形式和内容往往由广大受众决定，并且由于信息化时代的发展，受众的喜好和品位转变的速度越来越快，导致新闻热点和新闻产品的发展趋势也不断发生变化，这要求研究人员及时把握时展方向，理清新闻产业发展的潮流，优化不同新闻介质在新闻传播过程中的融合与转换，从而更好地处理新闻理论体系创新和数字化变革的关系［5］。
三、数字时代新闻理论创新的主要内容
（一）数字新闻的生态性理论
新时期，许多新闻从业人员认为数字技术对新闻产业发展的影响并不是工具性的，而是生态性、全面性的，如许多信息化技术在新闻理论体系的创新发展中扮演了生态性的角色，这意味着数字技术不仅为新闻学的研究带来了外部形态上的改变，而且对其内在逻辑和机理也造成了深刻的影响。一些曾经在传统新闻学理论体系中毫无争议的命题内容，在数字新闻学理论中却失去了应有的合理性。以新闻产品的真实性为例，传统的新闻工作者和研究学者普遍认为新闻的真实性属于其本质性特点之一，但在数字时代，新闻的真实性有时成为一种可操作的特性，这一定程度上与追求数据科学性、客观性的传统新闻理念是相悖的。针对这一转变，新时期的新闻从业者应正确认识数字技术对传统新闻产业的冲击和改造，尽可能摆脱固有的身份认同和认知惯性［6］。
（二）数字时代的新闻道义理论
道义理论最初用于讨论人类在社会交际互动行为中应该承担的道德义务和责任，在数字时代的新闻理论中，道义理论也应该成为新闻理论创新的重要内容。这主要是因为在传统媒体时代，传统新闻理论体系将社会责任放在了非常重要的位置。但随着数字化新媒体形式的不断涌现，许多新闻从业者提出了与之不同的观念，如一些人认为数字技术有助于新闻业继承并发扬传统新闻行业的社会责任，认为信息化、智能化的算法有助于受众更好地认识社会现象的本质，引导不同受众群体形成对社会发展思想的理性认识；但也有少数人对新闻业的社会责任持否定态度。因此，在新时期新闻理论创新研究中，相关从业人员要对新时期的新闻道义理论进行反思和探讨，以便更好地发挥新闻业对社会发展的促进作用［7］。
（三）数字新闻行业的技工性理论
从数字时代新闻研究的理论发展现状来看，许多新闻从业者对自我身份的人文性认知普遍下降，对专业性、科学性的认知明显提升。许多学者在新闻学研究过程中也曾提出新闻从业人员的职业化和去职业化概念，他们从不同维度对数字化新闻媒介的发展以及新闻从业者的职业化进行了深入的探究。从数字时代新闻从业者的转型发展来看，电台广播新闻从业者比电视新闻从业者的数字化转型显得更加顺利，这是因为不同新闻领域从业人员对自我身份认同的结构认知存在差别。广播新闻从业者对“广播”这一媒介属性的认知高于“新闻”本身的认知，而电视新闻从业者对“电视”这一强势媒体的认知则高于对新闻行业本身的认知。同理，数字时代新闻从业者对职业化的认同也逐渐呈现强化数字媒介的科学属性，弱化新闻内容的人文属性的新趋势，呈现某种“技工性”的发展趋势［8］。
四、基于数字时代的新闻理论创新策略
（一）进一步丰富新闻理论创新研究的学术资源
对于数字时代新闻理论传播的理论研究，研究人员要充分结合当前教育领域的理论研究思想，以不断突破原有认识。因此，研究人员首先要对传统新闻传播理论和当前新闻传播研究相关文献、创新性研究成果等资源进行全方位的收集和整理，以便辅助数字新闻理论研究人员明确创新研究的动因和现阶段的研究目标，明确数字新闻实践探究的重点问题。构建数字新闻理论体系创新的科学方法。与此同时，研究人员还应该综合国内外同行学者的数字新闻实践，积极将国际研究领域最先进的数字新闻理论和研究成果与我国当前新闻发展环境结合，不断丰富国内数字新闻理论研究体系，为未来新闻产业的进一步提升奠定理论基础［9］。
（二）创新数字新闻理论探究的方式与手段
新媒体时代，数字新闻的理论创新与发展研究要综合多种研究方式和手段，其中既包括从不同研究角度考察涉及数字新闻创新发展的各种问题，还包括采用多种研究方法对相关问题进行检测和实践探究。例如，在研究数字时代不同算法对新闻推送的影响时，要充分考虑到算法对受众定向推送所造成的偏狭性认识和极端化观念等。研究人员要综合采用多种学术资源和各领域研究方法，以形成科学化的理论探究方案。例如，在实证探究和量化研究的过程中可以采用内容分析、网络数据收集与整理、问卷调查等多种研究方法相结合的方式，为之后数字新闻理论的进一步创新提供丰富的实证依据和数据支持。其中的量化研究主要是对数字新闻理论的相关概念进行的检测，其次从实用性、创新性、科学性等多种维度对数字新闻的理论概念进行综合性评估［10］。
（三）不断丰富数字新闻理论创新的各种途径
创新途径一般指的是在理论体系研究过程中应利用哪些具体途径解决遇到的各种问题，是一种主动探究方式，有助于对传统新闻传播理论研究成果进行有效补充。我国进行新闻传播理论的研究已经有几十年的历史，并且已初步构建了覆盖多种学科领域的综合性研究体系。但由于信息化时代的飞速发展，许多新闻传播原有理论已无法解释数字新闻发展过程中的实践性问题，因此要求相关研究人员充分借鉴其他学科的理论研究途径，如综合运用政治学、心理学、经济学、社会学等不同学科的理论研究方式，解决数字新闻传播实践中的具体问题。由此可以看出，跨学科研究途径是当前数字时代新闻理论创新探究的重要途径之一。
（四）明确数字新闻理论发展与创新的目标
数字时代的新闻理论体系创新探究是一项长期且艰巨的任务，需要相关研究人员不断从实践探索中发现问题，并结合自身专业研究的理论知识，探索新的研究方式。因此，在进行系统性的理论研究之前，必须进一步明确数字新闻理论发展的最终目标，以及明确目前新闻传播领域最为迫切的发展问题，进而确定新时期数字新闻理论的相关内涵，在原有数字新闻实践探索经验的基础上找出研究的重点问题，进而构建数字新闻传播理论的体系内容。要通过一系列的研究项目，对理论创新的过程和结论进行测试和验证，最终在经过大量实践检测文献积累的基础上，构建数字新闻理论体系。这不仅能为之后我国数字新闻理论研究提供更丰富的学术资源，而且可以为未来数字新闻实践探索提供理论支持，同时也可以为世界其他国家或领域的数字新闻理论探索提供创新性理念，为专业领域研究作出更有价值的学术贡献［11］。
五、结语
数字时代，进行新闻理论创新和发展研究是我国新闻从业者和专业研究学者在未来较长时间内都应该坚持的一项系统性研究任务。针对数字技术对新闻发展产生的影响，专业研究领域的学者要积极进行理论创新和探索，有效指导数字新闻传播的各项实践活动，同时要充分发挥自身理论研究的优势，促进数字新闻研究的高质量、深入性发展。我国几十年来所进行的数字化研究实践为理论创新提供了丰富的实践数据和资料，社会科学研究人员要在此基础上对实践中的各种新型数字新闻现象以及不同事物之间的发展关系进行广泛性考察和深入性探究，总结出数字新闻传播的基本规律。相信在新闻传播界的共同努力下，一定能够为我国数字新闻的理论创新探索出一条具有中国特色的发展之路。
参考文献：
［1］梁军.数字化变革与新闻编辑理论创新问题研究［J］.中国传媒科技，2014（12）：93.
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一、重视两种“知识”概念，重视两种基于数字知识传播的创新模式
“知识”是一个不断被言说的概念，柏拉图、孔德、利奥塔、波兰尼、卡斯特都为之做出过广为人知的表述。但究其实，可归为两种经典表述：一是以哲学家柏拉图为代表，认为“知识”是被看作正确的，是被验证过的，是被大家使用和相信的一种陈述；二是以传播学家曼纽尔・卡斯特为代表，认为“知识并不是一个所谓的生产物质对象，它是一系列的网络和信息的流动”，知识并不是由个人产生的，是人和人之间交互的过程产生的。知识概念经过了精英性界定向社会性界定、从单向性传播向互动性传播、从先验性向经验性的转变。我们认为，不同时空条件下对“知识”概念的界定，依然可以被我们当下所兼收并蓄，因为这两种“知识”概念依然存在其深厚而富有创新活力的社会基础和产业支持。事实上，对知识理解的差异已经造成了当下中国知识传播模式和知识创新模式的分野。一种是基于对知识“单向性传播”的理解，以传统出版业为产业内核，形成了精英阶层学术生产、传播与创新模式，即核心知识的生产、传播与创新模式。知识分享、精准化、互动与创新，是数字时代核心知识生产与传播的新趋势。一种是基于对知识“互动性传播”的理解，以自媒体为产业内核，形成了用户生产内容、多元互动的知识生产、传播、创新模式，也被称为“活”知识的生产、传播与创新模式。自媒体的诞生和迅猛发展，使得民众生产知识、传播知识、分享知识的积极性和创造性喷涌而出，蔚为大观。知识在个体的转发、评论、修改中，不断被创新，成为不断流动不断完善的“活”的知识。尽管在数字媒介环境中，两类产业呈现出相互融合、你中有我、我中有你的态势，但二者对知识理解的差异、主导型生产与传播模式的差异却是客观存在的，并且，这种区分也有助于我们深入分析数字知识传播生态的多样性和创新模式的丰富性。
二、中国要抓住成为世界核心知识生产、传播和创新强国的机遇
数千年的世界历史证明，技术革命既会改变知识传播的形态，也会重新勾勒世界核心知识生产与传播的版图。知识与创新不仅是文化人的个体创造，也是一种国家战略资源。一个国家要想获得世界领先地位，必须把知识生产作为重要的战略资源。二战以来，美国一直把知识作为重要的国家战略资源，并在此理念指导下成长为世界的经济中心、知识传播中心和科技创新中心。在数字时代，善于抓住这一技术驱动知识创新趋势的国家，往往也会成为世界知识传播的中心、经济中心和创新中心。改革开放近40年来，中国已经成为世界第二大经济体，论文产量也从过去的第二十五位上升为世界第二，但是在世界知识传播的版图中，每年市场价值390亿美元的核心知识生产与传播，我们却只占0.1%。如何让中国核心知识的生产、传播与中国的经济实力相匹配，抓住因技术变革提供给我们的建设世界知识生产和传播中心的历史机遇，进而重新勾画世界知识版图，是有关国家创新驱动、转型发展的重要课题，也是实现中国梦不可忽视的重要途径。
三、数字知识传播新范式呼唤管理制度的重新构建
如何构建公正的利益平衡的数字知识传播管理规则，是数字知识传播能够健康发展的基础性、关键性制度要求。目前，在数字知识的生产、传播与消费领域，网络开放与网络封闭的矛盾，软件付费还是开源的纷争，网络结构中心化还是去中心化的思考，Copyright（版权）还是Copyleft（非盈利版权）的争论，都无疑在表明：固有的管理体系和规则面临新的挑战。有能力构建利益平衡的知识管理新秩序的国家，将最终有可能培育出强大而富有活力的数字知识传播业。我们认为，数字知识作为社会公共财产，本身也是重要的社会资源，以智慧的方式合理使用数字知识，可以创造更美好的生活。维持社会群体并创造新的身份认同，是创立、管理网络社会资源共享的新准则，是未来联合社会、企业和个人的新经济模式之基础。
四、基于数字知识传播的“开放式创新”将成为创新的主要模式
全球主要发达国家都在探索创造包容开放的知识社会（Knowledge Societies）的未来经济发展方式。在21世纪，权力和利润的取得将日益取决于知识水平，知识在许多领域业已成为最宝贵的资源，中国也正在探讨建设国家知识资源服务中心。从技术上讲，语义网和数据开放为知识再利用奠定了基础，开放知识服务实现了公共机构、私营企业与个人协作创新和“双赢”模式，鼓励年轻人主导创新管理和开发过程，鼓励投资方、创新者、社会组织等找到自己的利益点，共同参与创新服务，对数字知识（这一潜在的公共财产）实现再利用，共同投资、分享利益。开放式创新管理全面打开了研究、投资、经营和社会公共服务的界限，合作、共享与创新是数字知识传播的核心群。通过越来越精准的数据分析和计算，达成人、自然、社会的和谐共处，也理应成为数字知识传播与创新的最终目标。
五、数字知识传播新生态期待研究方法的创新
《人类简史》作者尤瓦尔・赫拉利在演讲中这样描述了数字知识传播的未来：“我们正处在两大科学的交会之中：人文和计算，马上要出现一个海啸了。一边是生物学家掀起的巨浪，开始真正了解身体；一边是计算科学掀起的巨浪，也就是达尔文遇见图灵。”今天，知识创新越来越表现为艺术家、科学家、人文学者、业界人士的一个社会协作过程，因此，我们特别呼吁在对数字知识生产、传播与创新模式的研究中，重视人文研究方法与数据科学研究方法的结合。数据科学的兴起并不意味着人文社会科学研究跟新兴研究方法的断裂。相反，能够将人文社会学科的历史积淀、理论建构甚至传统方法很好地跟数据科学方法有效地结合甚至整合，将更能催生具有生命力和启发性的研究。从这一意义上讲，媒体技术的发展和数据的快速膨胀呼唤团队合作和超学科研究。传播学者只有提出具有理论深度和人文关怀的问题，才能在一个传播和数据融合的时代做出本学科应有的贡献。社交媒体以及社会传播的普及让数据的内涵和意义也在发生改变：从数字就是数据，到文本就是数据，再到图像就是数据。传播研究需要打通不同类型的数据，让不同来源、不同性质的数据进行对话。
数字知识传播与国家发展，不仅仅是美国等发达国家需要面对和关心的问题，也理应成为发展中国家重视的问题。如果我们赞同“知识”比“信息”对个人的成长、民族的复兴、人类的进步更重要，那么理应对数字知识传播多一份深入的理解与研讨。为了中国的创新发展，为了实现中华民族的伟大复兴，我们号召学界和业界要极其关注“数字知识传播”，深入研究“数字知识传播”，通过我们的研究，让“数字知识传播”成为我国创新发展的重要战略资源。
关键词：儒家文化；数字广告；传播途径
杨善群在《孙子评传》中提及孔子与朝鲜、日本乃至西方国家的关系；李启谦、姜林祥主编的《孔子思想与当代社会》中论述了孔子思想对国内外的影响；姜林祥的《儒学在国外的传播与影响》分析了孔子文化在世界范围内传播的历程与所产生的影响，资料较翔实，分析到位；崔英辰的《韩国儒学思想研究》被称为“系统研究韩国儒学思想发展的扛鼎之作”，不仅对孔子儒学的思想本质有所分析，而且重点对孔子文化在韩国的发展进行详细论述；韩国儒学者柳承国在《韩国儒学与现代精神》中探究韩国儒学思想形成的渊源、韩国儒学的特性与社会功能及韩国思想的现展等。这些研究成果一方面便于人们了解儒学的海外传播状况；另一方面为当前研究孔子文化怎样走向世界提供了历史依据。儒家文化引起了许多专家学者的关注，其对东亚诸国文化的影响有目共睹。四川师范大学政教学院的蔡方鹿教授通过考察儒家文化在中、日、韩交流与发展的历史指出，儒家文化作为东方文化乃至世界文化的一部分，主导了起源国中国文化的发展方向，对韩国、日本等东亚国家文化的发展产生了重要影响。法国孔子文化研究在欧洲具有重要的地位，法国著名汉学家沙畹翻译了《史记》，并对《礼记》《周礼》等颇有研究。他曾来华周游齐鲁故地，瞻仰了孔孟庙堂，凭吊了太史公陵墓。德国一些学者也对孔子文化研究兴趣浓厚，自第二次世界大战后德国几位著名的汉学家卫礼贤、佛尔克、福兰阁等所研究的中国哲学史都包含孔子思想。1964年，德国出版了施唐格翻译的《论语》。此外，德国大学选读课中有《孟子》。英国学者和学术界对中国问题的研究也比较活跃，牛津大学偏重于中国古典文献的研究，公共课科目为《左传》《孟子》中的篇章，选修课为《孝经》和唐宋传奇等，诗词主要讲《诗经》和唐诗。此外，英国还有讲授中国文化史等方面的专著，这些著作也涉及孔子思想和儒家文化的内容。在美国，除了传教士热心于翻译和传播孔子文化以外，政府和很多学者也对儒家文化在世界文化发展与传播中的地位达成了共识，充分肯定了儒家文化对世界文化发展的贡献和儒学的现代价值。以孔子学说为代表的儒家文化在各领域的传播，是当今国内研究者需要站在一定高度审视和思考的重要研究课题，也是时代赋予我们的使命。
一、儒家文化的传承
儒家“天人合一”世界观的传承。中国人一直强调人与自然和谐统一的世界观，认为人是自然的一部分，敬畏和保护自然。“仁”是儒家思想的核心之一，“己欲立而立人，已欲达而达人”，儒家思想提倡由家庭之爱推及社会之爱、天下之爱直至对世间万物之爱。贯穿仁的精神的儒家思想具有生生不息的生机活力，贯穿于人的整个生命过程，使人具有积极向上的精神状态。“礼”也是儒家思想的核心之一，该思想在当今中国对外策略中得到了广泛应用。儒家文化在数字广告中的传承意义深远。其一，通过系统研究数字广告语言、传播渠道和传播策略的创新方式，以儒家文化为源泉，根据历史变迁打造当前社会所需的广告风格和特点。其二，以儒家文化为创作背景，为中国创意产业经济发展模式提供参考，进一步拓展和深化广告领域的理论建设，积累创意产业的发展经验，为我国数字广告产业可持续发展提供优秀范本，这对中国文化创意产业的发展具有现实的借鉴意义。
二、儒家文化思想价值导向
在传播学、广告学、社会学等学科理论的指导下，以儒家思想涵养社会主义核心价值观，使社会成员养成遵循社会主义核心价值观要求的内在品质和行为习惯，积极继承儒家思想重德行、重社会规范的理念和思想，与时代接轨。通过数字广告的有力传播，使民众践行社会主义核心价值观，凝聚一心。儒家文化在数字广告中的应用价值体现在以下方面。其一，开展儒家文化与数字广告产业的研究，既符合党和国家对繁荣发展哲学、社会科学精神的要求，又增强了广告传播的艺术性和文化性。其二，儒家文化通过数字广告的广泛传播，拓展了中国文化的传播途径，培养了人们的人文情怀。其三，中国文化对世界具有重要的意义，有利于提升我国的文化影响力。建设社会主义强国，创造中华文化新的辉煌，应该坚守我国的核心价值体系和核心价值观。中华文化是我们民族的“根”和“魂”，弘扬主旋律，传播正能量，提高国家文化软实力，便是儒家文化的思想价值导向。
三、数字广告的传播途径
数字媒介促使广告界产生了一系列新的现象。其一，广告传播信息的方式发生了改变。如，网络广告使用电脑制作，通过互联网在线传播的方式各类广告，向全球范围输送图像和文本。网络广告把文字、动画、视频等结合在一起，表现形式多样化，并且功能完备，受众可以在网络上发表评论、进行互动等，极易被具有趣味性的广告吸引。其二，数字技术促成的互动广告，可以使目标客户与生产商实时互动，产生一对一的营销效果。目前，基于数字技术的手机电影、手机电视、手机动漫、手机音乐等艺术形式十分常见。数字广告在网络媒体发展背景下形成了手机广告、游戏植入式广告、富媒体广告、网络广告等形式。其中，网络数字广告还包含关键词搜索广告、横幅广告、分类广告、富媒体广告、赞助式广告和电子邮件广告等形式。数字广告通过应用多媒体制作技术，对文字、图片进行编排、嵌入，最终形成数字广告传播文件，使儒家文化的传播途径越来越多。
四、儒家文化在数字广告中应用的具体策略
我国中央电视台通过公益广告宣传以诚实守信、尊老爱幼、遵纪守法、爱岗敬业等核心思想为主题的社会主义核心价值观，深入人心，使广告传播取得了可视性、科学性、有效性的效果。商业数字广告紧跟时代需求，传播效果不错。如，五粮液的数字广告在中央电视台播映后，给人们留下了唯美的深刻印象。该广告选择了中国传统文化元素纸扇、竹筏、水车等，再现了酿造五粮液的工艺，传达了如梦似幻、充满诗情的广告画面。广告中突出了青山碧水、翠竹林海、青衣飘飘、唯美柔和的古典之美，荧幕上的片片竹叶仿佛透出醇厚的酒香，突出了五粮液的回味悠长，更蕴藏着中华数千年的酒文化。这则数字广告以人、情、景三者交融的方式体现出儒家文化中的礼让、和谐精神，更凸显了酿酒的精湛工艺。日本近年来重视旅游经济的发展，所拍摄制作的旅游宣传片中包含了浓郁的日本文化，如相扑、富士山、佛寺、北海道等，拍摄取景极具传统特色，配以轻快的音乐节奏和编舞，展现日本的旅游资源，以此提升日本的形象，吸引游客前来观光。日本旅游宣传片中体现出了日本文化深受中国儒家思想的影响，如中国的碑刻、建筑、园林、民间艺术等都是儒家文化的物质载体。很多国家利用各种渠道宣传极具代表性的旅游资源，如通过数字化影像传播，提升国家的文化软实力。如，一些东南亚国家以本国文化为数字广告的创作根基，进行数字化广告创作与传播。我国文化复兴之路任重而道远。我国数字广告传播者需要仔细分析中西方文化差异表现，从价值观念、艺术审美、、风俗习惯、语言符号和法律制度六个方面，深刻而透彻地阐释文化因素对数字广告传播的影响，立足于儒家文化特征，对本土性和国际化进行考量，总结出独特的中国数字广告传播策略，不断创作出含有儒家文化的数字广告，并促进其在全世界的传播，以提升我国的综合实力。
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关键词：数字媒体技术；新闻传播；影响
一、引言
新闻传播随着时代的发展变化而变化，在经历了纸质、广播、电视媒体后，近年来，在数字媒体不断发展的环境下，新闻的传播方式逐渐趋向数字化发展。与此同时，数字媒体以其独有的性质为新闻传播提供便利的同时，也面临着巨大的挑战，对新闻传播具有重大的影响。基于此，本文就数字媒体技术对新闻传播的影响进行了研究，以期为新闻传播现代化发展提供一定的参考。
二、数字媒体技术在新闻传播中的应用
基于数字技术的快速发展，数字媒体技术形成了集文字、图形、视频、音频等于一体的传播媒介。其中最为人们所熟知的如微博、微信、移动客户端等，实现了信息传播的快速性、广泛性、普遍性、互动性等信息化发展特征，这在一定程度上为当代新闻传播带来了变革。据《2015微信用户数据报告》指出：“认证媒体和自媒体分别占微信公众号类型的25.4%和29.1%。”由此可见，数字媒体在新闻传播中的应用已占有重要的地位。新闻机构通过开设专属的微博、微信平台，以及互联网、移动客户端，实现了信息资源的收集、反馈和传播，许多媒体机构通过对数字技术的革新应用，进一步实现了新闻传播的跨越性发展，提升了传播的效果。通过分析与研究数字媒体技术在新闻传播中的应用，发现有以下几种：第一，微信公众号的推广应用。据调查显示，微信公众号推出的新闻在短时间内实现了快速传播与浏览，如“人大新闻群，傅莹邀请你加入群聊”，这条微信新闻在推出之期，其浏览量达到500万之多。第二，微博、微信和客户端中可视化新闻的应用。“两微一端”利用数字技术将文本可视化，实现了新闻内容可视化的应用，从而带动了新闻的传播与发展。第三，数字媒体技术的直播应用。数字媒体技术直播技术是《人民日报》中“中央厨房”最先推出的新闻传播形式，它将新闻内容与多种媒介综合后在微信上进行传播。据调查显示，这种新闻传播形式有效地提高了新闻的浏览量和阅读量，实现了新闻内容的有效传播。第四，VR数字媒体技术的应用。随着科技的快速发展，数字技术在众多领域的广泛应用，实现了摄影设备科技化的发展，全景摄像机已应用到新闻采集与传播中，实现了新闻信息可观化与清晰化。与此同时，VR数字媒体通过手机VR专题应用，使受众观看到全景式的新闻报道，实现了新闻的“再现”。
三、数字媒体技术对新闻传播的影响
数字媒体技术的广泛应用，不仅加快了新闻传播的速度、丰富了传播内容，也优化了新闻的传播媒介和传播模式等，同时也加剧了新闻传播的舆论监督的透明性和自媒体的考验。（一）使传播效率更高数字媒体中的微信、微博本身所具有的互动性、广泛性、更新快速性，实现了新闻的快速传播。微博、微信简化了新闻工作者在纸质新闻、广播新闻中撰写、修改、报道的过程和内容，新闻工作者用精简的话语将新闻内涵表现出来，尤其是面对突发性新闻时，有利于其实效性、及时性的传播，也有利于新闻工作者的跟踪报道，从而提高了新闻传播的时效性。（二）使传播内容更广泛数字媒体技术的应用，实现了同类新闻或是同一条报道的不同报道内容和报道方向。随着数字技术的应用和普及，以及新闻机构数字媒体的广泛应用，在大数据背景下，实现了同一条新闻的多样性报道。与此同时，由于不同新闻机构对新闻主体报道的侧重点不同，进而使新闻传播具有了个性化的特征。例如，在大数据背景下，一些新闻客户端通过新闻资源的整合报道，使受众在浏览新闻时（如新浪新闻客户端的浏览），当输入关键词或是某一主题时，会出现不同的新闻报道，可以使受众更全面地了解新闻，同时也给予了受众更多的选择。（三）优化了传播媒介数字技术的应用在一定程度上优化了新闻传播媒介。针对传统的纸质媒介，数字化技术改变了传统的印刷技术，并建立了数字媒体采编业务网，从而提高了新闻采编的速度，缩短了纸质新闻报道的周期，提高了新闻报道的实效性。另一方面，对广播、电视台、网络媒介而言，数字媒体技术在新闻传播中的应用，实现了新闻传播全球化的发展趋势，提高了人们的视听率。（四）舆论监督透明化在现今互联网高速发展及其普遍应用的环境下，运用数字媒体技术的新闻传播，在一定程度上打破了新闻与娱乐、广告、言论之间的“阻隔”，从而使新闻报道日渐趋向娱乐化和趣味性，进而改变了新闻报道的评判原则。与此同时，由于受众的话语权不断得到满足，人们通过数字媒体在微信、微博上针对所传播的新闻给予了有效的回馈，从而对新闻报道作出了规划与调整。此外，媒体机构通过数字媒体技术开展专题评选活动，在活动过程中受众可以利用自身的数字工具，有效地对新闻进行评选与监督，从而实现新闻舆论监督透明化，这在一定程度上提升了新闻的真实性。（五）来自自媒体的考验数字媒体技术虽然为新闻传播与发展带来了诸多的便利和革新，但也面临着一定的危险，其中最大的威胁就是来自自媒体。所谓的自媒体，就是指受众通过自身所拥有的数字媒体对新闻或信息资源进行传播，受众成了“媒体工作者”，受众的微信、微博成了“传播媒介”。这就在一定程度上降低了专业媒体的新闻传播作用和以往掌握独家新闻资源的优势。目前，“自媒体”已成为媒体行业关注的重点。
四、结语
随着经济的快速发展，旅游业得以广泛推广。为增强旅游的美丽和魅力，要以刘云山同志在2010年博鳌国际论坛上提出的“文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体”为指导，重视和加强旅游文化发展，顺应时代潮流，寻求信息时代旅游文化传播的改革与发展。数字媒体艺术兴起于20世纪末，属集成技术性、媒体性和艺术性等特点的新艺术形式，具有强大的艺术表现力和跨媒体传播力，正以强劲势头渗透至社会生活的每个角落。本文基于数字媒体艺术和旅游文化的本质和传播学理论知识，探讨数字媒体艺术对旅游文化传播的影响。
一、数字媒体艺术
数字媒体艺术是基于数字科技和现代传媒，集成人类理性思维和艺术性思维，在表现形式上、创作过程部分或全部依靠数字科技手段的新艺术形式，称为计算机生成艺术或计算机图形艺术，简称为CG（Computer Genarated Arts或Computer Graphic Arts）艺术。数字媒体艺术受控于数字媒体技术的发展，与工业设计和信息设计在表现形式、表达内容和传播形态上密切相关。随着计算机互联网技术的成熟，20世纪80年代中期以来，多媒体技术和数字媒体技术开始走进艺术领域，促进了艺术发展，更新了艺术的表现形式。数字媒体作为新兴的艺术形式在数字化时代得以普及和繁荣，以其数学化技术特征和交互性传播特征受到越来越多的关注和重视，具有可实现信息更加高效、便捷、人性化和艺术性的沟通的优点，已全方面渗透至包括摄影、摄像、电影、电视、报纸、书刊、动画和网络等各种媒体和包括传统绘画、平面设计、展览展示、建筑和工业设计、旅游业、咨询业、计算机游戏及远程教育等信息服务行业甚至整个社会的公共媒介系统。作为与传统艺术不同的新兴艺术形式，归属于视觉艺术和视听艺术，具有独立的艺术形式和独特的艺术表现方式，具有创作工具数字化、作品展示交互性、作品呈现多样性、表现题材广泛性和艺术传播大众化的特点。
二、旅游文化传播
旅游是指旅游者离开定居地，为体验不同文化和经历，本着对另一个地方的向往，选择去这个地方旅游，以实现认识这个地方的目的。旅游过程中，除了对旅游地独一无二的自然景色、人文特色和历史遗迹等观光外，对旅游地文化的认识和传播逐渐成为旅游者的新追求。正是这种新需求，有利于推动文化和旅游的融合，满足人们精神文化需求，这也是旅游业发展的终极目标和理想境界。深挖旅游地文化内涵和地方特色是旅游业发展的有效途径。旅游文化与旅游活动同步产生，但被得到关注和重视仅有20多年的历史。旅游文化被晏亚仙先生在《旅游文化管见》中被完整定义：是基于区域规划和建设思路，以山水景等自然景观和文化传统为框架，以历史文化、革命文化、民族文化等精神文明为内容，以文学、艺术、展览和科研等多种途径为手段，为国内外广大旅游者服务的综合性活动。如果说旅游的灵魂是文化，那保证旅游文化传承和发展的关键就是传播。旅游文化的传播贯穿于整个旅游过程，传播的内容主要包括山岳景观文化、水景观文化、生物景观文化和特异景观文化等自然景观文化传播，人文景观文化传播，包括宗教文化、民俗文化、饮食文化等社会景观文化传播及企业文化传播等。
旅游文化的传播者可以是旅游者、旅游地居民等旅游主体，也可以是旅游社和旅游地职能部门等旅游中介。其中旅游者既是旅游文化的传播者，向旅游地居民和来自其他旅游居住地旅游者传播自己居住地的文化，也是旅游文化的接受者，可以接受旅游地的文化和其他游客的文化传播。随着数字化信息社会的发展，基于数字技术的数字媒体业已为旅游业中重要的信息传播媒体，旅游文化呈现出视觉化传播和媒介化传播时代特征。一方面，可以为旅游者提供丰富多元、生动形象的视觉化旅游文化信息内容，提高旅游地的吸引力，且以旅游者角度出发，提供符合旅游者的需求和接受方式的信息，提供个性化的旅游文化信息服务，充分发挥媒体的传播作用，实现有效的旅游文化传播。
三、数字媒体艺术对旅游文化传播的影响
旅游文化的传播是不同地域间景观、人文、社会和民族文化等文化信息的流动，数字媒体艺术的兴起和发展从传播者、传播内容、传播媒介、文化旅游者及传播效果等方面均带来了翻天覆地的影响，渗透至旅游文化传播的各个角落，在传授关系、传播形式、传播媒体、传播效果和传播意义等方面产生了下列的影响：
（一）传授关系
依托于电视媒介和平面印刷媒介的传统旅游文化信息基本上属于被动型媒体，信息和旅游者形成的是给予与被给予的单一关系，旅游者仅可以被动接受信息。基于主动化传播是传播的重要属性这一思想，数字媒体艺术介入下的旅游文化传播以其强大接受力和传达效果实现了旅游文化的多元化和个性化主动传播。旅游者可根据个人情况和实际需求选择旅游文化信息，从灌输式传输的消极接受过程到互动双选的主动参与过程，通过双向沟通、合作、互动和反馈过程，旅游者从传统的旅游文化接受者角色主动转变为旅游文化的传播大使。基于数字技术数字化和高容量的特点，数字媒体艺术增强了旅游文化传播的时效性和丰富性，打破了旅游文化传播的时空性。旅游文化的传播作品的制作过程中，从前期拍摄和后期制作中均采用数字化形式和数字设备完成，利用计算机将实拍素材和图像合成实现非线性自由编辑，经数字保存、压缩和传输技术完成高质量影像作品至旅游网站、旅游电子地图、旅游电子杂志、网路虚拟旅游等数字终端设备上，均以数字化的形式打破了旅游文化传播的时空性。
（二）传播形式
无形的旅游文化经数字媒体艺术视觉听觉综合处理后，具有多感官体验的综合表现，有利于实现旅游文化信息传播的最好传播。基于数字技术和创意设计，数字媒体艺术可以增强旅游文化的视觉感知，加之文字、声音、图片和影响等新型形式组合的巧妙使用，不仅有助于增强旅游者对文化信息和内涵的视听感官效果，而且会以全面化和立体化，具感染力和影响力的效果，吸引旅游者以主人翁身份参与旅游文化传播活动，开阔旅游文化传播新视野和高效互动性。新数字媒体介入下的旅游文化传播中，艺术创造过程中采用的非线性数字技术及多层面性、大发散性思维模式，集自然、社会和环境等各种因素综合考量，依赖于计算机图像处理技术，实现平面、三维、静态和动态的数字制作，追求更逼真的图像、图形、影响、文本和音频等多种组成的表现形式，开阔想象力和创意思维，带来更具表现力和传播力的作品，维性的创意设计语言集中聚焦旅游者的注意力，对传播内容产生浓厚的兴趣，加强对传播内容的印象、识别度和记忆度。
（三）在传播媒体上，实现了多媒体的整合传播和新旧媒体的延续与共融
基于计算机虚拟完成平台和资源的整合，打破传统媒体各自为政的格局。在结构上，通过调研各媒体的优劣，优化组合，借助统一的数字形式整合众多单一的传统媒体为一个多元媒体组成的扩媒体传播平台，即数字传播媒体。在功能上，数字媒体集成了报纸、广播、电视等传统媒体信息传播的途径，构建了高效、高容、多元的传播方式，彻底打破时空限制，方便旅游者自主选择。新媒体的出现并不会完全取代旧媒体，旧媒体也不会退出历史舞台，反而会在新的数字环境下继续适应和演进。一方面，考虑到年龄较大的群体对新媒体的尚未充分适应，另一个方面，在数字媒体的帮助下，传统媒体也实施了相应改革，在内容制作和传播方面全面实现数字化。
（四）传播效果
随着信息的发展，有价值的不是信息，而是注意力，数字媒体艺术这种生动有趣的形式引起了旅游者的注意。数字媒体艺术多元化的设计帮助旅游者选择性理解，充分挖掘和彰显了人文景观丰富的历史文化内涵，以通俗易懂方式帮助旅游者顺利读懂人文景观文化。数字媒体艺术通过多种手段加深旅游者选择性记忆，帮助旅游者多记住有意义的旅游文化信息，同时忽略或抑制不友好的旅游文化信息。新数字媒体介入下的旅游文化传播中，艺术创造过程中采用的非线性数字技术及多层面性、大发散性思维模式，综合考量自然、社会和环境等各种因素，依赖于计算机图像处理技术，实现平面、三维、静态和动态的数字制作，追求更逼真的图像、图形、影像、本文和音频等多种组成的表现形式，开阔想象力和创意思维，带来更具表现力和传播力的作品，聚焦旅游者的注意力，对传播内容产生浓厚的兴趣，加强对传播内容的印象、识别度和记忆度。
（五）传播意义
旅游本身是综合文化需求、文化交流和人际交往的活动。基于数字媒体艺术的旅游文化传播可以实现追求文化差异，领略不同区域人文差异，寻求文化认同，探索文化环境的跨文化交流。数字媒体不仅有利于信息高度沟通，加大对话时空密度，丰富沟通内容，更能保证文化交流的及时性、互动性、个性化、全面性和直观性，尽最大可能避免跨文化传播的障碍。作为贯穿于旅游全过程的旅游文化传播，基于视觉形象的社会化和商业化行为，旅游文化实际上是每时每刻均有经济和消费相关，数字媒体艺术促进旅游文化传播的同时，也是基于数字媒体的方式以生动有趣的方式传播新的旅游消费咨询、消费理念和消费方式的过程。基于数字媒体艺术的旅游文化传播改变了传统旅游的模式，改变了破坏环境，破坏地方特色的粗犷式旅游模式。现代科技手段在旅游业的应用，保障了生态环境的可持续发展。基于数字技术和传播技术以多角度、全方位、立体化实现由传统单向、静态、被动的传播方式到动态、交互主动的传播方式的过渡，旅游者可通过网路自主在线观看、下载保存和沟通分享旅游文化。数字技术可通过扫描、拍摄、模拟等重塑传统传媒手段无法还原的传统文化、民俗文化、民间技艺民间音乐等即将消失或业已消失的旅游文化，不仅可以通过配合文献解译、现场解说和文书解释为旅游者提供素材，还可以作为重要的文化遗产保存下来，子孙后代可以通过数字化方式一睹历史，实现旅游历史文化遗产的保护与延续。
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