1．1高校校园体育文化概念的相关研究
目前，高校校园体育文化的概念大多是在体育文化和校园体育文化概念的基础上加以界定。由于文化本身是一个十分丰富、复杂的系统，目前，有关高校校园体育文化的概念，可谓众说纷纭。以下几种对高校校园体育文化概念的理解，得到了较多研究者的认可并较具代表性。
1．1．1“总和式”的广义定义
广义方式的定义将高校校园体育文化的范围最大化，大多是以“高校校园体育文化是某某、某某的总和”的方式进行概念界定。其中较具代表性的有：云学容（2004）认为：高校校园体育文化在一定的社会政治，经济，文化，教育等条件的依托下，由高校全体师生员工在体育实践活动中共同创造的体育物质财富和精神财富的总和。高洪教（2008）指出：高校校园体育文化是指在高校这一特定氛围和环境里，以学生为主体，教师为主导，以促进大学生全面发展为目标，以身体锻炼为手段和各种体育知识为主要内容，在体育教学、科研和管理过程中形成的物质和精神成果的总和。王秀强（2010）认为：高校校园体育文化就是发生在高校范围以内的与体育有关的文化现象，是指以校园为空间，学校师生员工所采取的体育精神、实践活动方式及其创造出的体育精神和物质成果的总和。
1．1．2“罗列式”的狭义定义
广义定义虽然涵盖全面，但其最大问题在于操作性不强。因此，在进行具体的高校校园体育文化研究时，研究者更倾向确立一个“狭义定义”。例如，邱欣（2007）指出：高校体育文化是指在高校教学环境下，以学生为主体，以教师为主导，在各种体育活动中相互作用创造出的高校文化形态之一，包括体育精神、体育的价值观念、体育道德、体育行为和体育能力。”
1．1．3群体文化说
高校校园体育文化的“群体文化说”也得到了较多研究者的重视与认同。如王成军（2005）在其研究中的界定：高校校园体育文化是指在高校校园这一特定人造环境中，按照学校教育目的和学校体育目标，以广大师生员工参与为主体，以身体练习为主要手段，以多种多样的锻炼项目为主要内容，具有独特表现形式的一种群体文化。刘超，顾春先（2010）将高校校园体育文化界定为“在大学校园环境内所呈现出的一种特定的文化氛围，是现代教育与现代体育交汇的结晶，它是以学生为主体、以体育活动为主要内容、以在校园空间环境内形成并创造学校师生所认同的价值观念为目标，并不断进行设计和优化组合而形成的以校园体育精神为主要特征的不同体育形态的群体文化。”从以上对高校校园体育文化的概念研究中不难发现，无论是“总和式”的广义定义、“罗列式”的狭义定义、“群体文化说”，大多数概念界定都体现了校园体育文化的主体，突出了主体的实践活动。总和式的广义定义从某种程度上说缺乏可操作性，但却受到众多研究者的认同和推崇。这可能是由于文化本身就是一个十分丰富、复杂的系统，这个系统是由许多相互联系、相互渗透、相互制约的要素构成。“文化”一词指向具有模糊性，据不完全统计，目前，对文化概念的理解有200多种，对文化的基本概念难以达成共识，这就导致了文化的下属概念的模糊与混乱。“罗列式”的狭义定义倾向从高校校园体育文化各种要素中抽取出较抽象的、较具代表性的要素进行罗列，但这并不能完全体现高校校园体育文化的本质，对高校校园体育文化的理解具有一定的片面性。综合各方面因素，笔者更倾向高校校园体育文化的“群体文化说”，高校校园体育文化是指在大学这一特定的环境中，以学生为主要参与主体，以身体练习为主要手段，以体育活动为主要内容，以体育精神为主要特征的一种群体文化。
1．2高校校园体育文化结构的相关研究
《体育大辞典》中将体育文化结构定义为：组成体育文化的各个层次及其相互联系，其基本结构为价值与观念、规范、技术与教育和物质设施。从已有研究成果来看，研究者更倾向从文化学的角度，借助文化结构对高校校园体育文化的结构进行分析。其中高校校园体育文化的物质文化、制度文化、精神文化的“三层说”，物质、制度、行为、精神文化的“四层说”得到了较多研究者的认同。“三层说”以高洪教在《奥林匹克精神与高校校园体育文化建设关系的研究》的阐述较为全面：从文化学的角度，可以将高校校园体育文化划分为三个层次：分别为表层的物质文化层（主要包括校园体育设施、体育器材、体育场地、体育雕塑、体育服装和体育用品）；中层的行为制度文化层（学校的体育传统、规范体育教学、课外体育活动、课余运动训练竞赛等的规章制度和各类学校体育组织）；内层的精神文化层（体育观念、体育思维方式、体育精神和价值观、体育知识等），这三个层次是逐层递进的关系。“四层说”：乔立波（2008）将高校校园体育文化的结构分为高校校园体育物质文化、高校校园体育教育与制度文化、高校校园体育行为与规范文化、高校校园体育精神文化四层面。赵钟晖，陈再勇（2010）以希恩（schein）的组织文化的层次及互动模型和Beare，CaldwellandMillikan的学校文化概念模型为理论依据，构建大学体育文化的层次结构和要素，分为大学体育文化物质层、大学体育文化行为层、大学体育文化制度层和大学体育文化精神层。许多研究者对高校校园体育文化的构成要素基本持相同观点，但对于要素的组合方式略有不同。在“三层说”说中，高校校园体育文化主体的实践活动未能得到很好的体现。相对来说，“四层说”的划分更加全面和细致，把高校校园体育文化的各个要素都列在了不同层面上，笔者更倾向高校校园体育文化的“四层说”。不管是“三层说”还是“四层说”，每个层面是高校校园体育文化这一系统的子系统，各层面之彼此相互促进、相互联系、共同发展。其中，精神文化层居于主导地位，是高校校园体育文化的核心和灵魂；物质文化层是建设高校校园体育文化的基础和保障；制度与行为文化层是联系精神与物质的中间层面，对其它两层起到桥梁作用。良好的校园文化形成需要在一定的宏观作用下，对每个层面进行建设
1．3高校校园体育文化特征的相关研究
高校校园体育文化是高校校园文化和体育文化相互融合后的一种新的文化现象，有其独特的特征。高校校园体育文化的教育性、导向性、健身性、娱乐性、客观性、校园性、开放性、创新性等特征得到了大部分学者的认同。如刘林箭的《对现代高校校园体育文化的理性认识》柏慧敏等人的《论高校体育文化的结构、功能及转型》，马万凤，徐金华等人的《试论高校校园体育文化的特征及其功能》中对高校校园体育文化特征的分析。此外，高校校园体育文化的规律性、渗透性、实践性等特征也得到了较多研究者的高度认同。在众多关于高校校园体育文化的特征研究中，一些研究者只是把校园文化的特征与体育文化的特征简单地叠加在一起，并没有做到两者的融合。本文试着从高校校园体育文化的外在表现特征、内在表现特征、社会属性特征三个方面进行归纳：
①外在表现特征：娱乐性与趣味性、群体性与实践性等特征；
②内在属性特征：校园性、教育性、导向性、隐蔽性、层次性等特征；
③社会属性特征：时代性、传承性等特征；其中，高校校园体育文化区别于其他文化的最主要的表现是高校校园环境的特殊性。因此，校园性与教育性是高校校园体育文化特殊性的核心所在。
1．4高校校园体育文化功能的相关研究
对高校校园体育文化的功能研究中，研究者从教育学、心理学、社会学、人类学、体育学等不同角度对其功能进行了分析。其中，高校校园体育文化的健身功能、教育功能、社会功能、情感功能得到了普遍的认同。如王平的《高校校园体育文化功能的甄别与探讨》、王秀强的《我国百年名校校园体育文化的传承与发展研究》中对高校校园体育文化功能的论述。随着社会的发展对人才提出新的要求以及素质教育的不断加深，高校校园体育文化在素质教育、大学生的心理健康、构建和谐校园、大学生思想道德培养以及大学生社会化等方面中的作用逐渐突显出来，高校校园体育文化的人文价值和教育价值得到了前所未有的重视。
1．5高校校园体育文化建设途径的相关研究
在探讨高校校园体育文化建设途径的相关研究中，较多研究者倾向根据高校校园体育文化的结构，分别对物质、制度、行为、精神文化等提出相应的建设对策，在硕士学位论文中最为常见。例如，邱欣的《高校校园体育文化对大学生人文精神影响的研究》、何轶的《我国高校体育文化建设研究》、白磊的《武汉地区高校校园体育文化现状及发展对策研究》等。近年来，研究者试着从新的角度分析高校校园体育文化建设的意义及其价值取向，提出了较有价值的建设途径。如刘超、顾春先在《高校校园体育文化建设的意义与价值取向研究》一文中从文化哲学视域、大学精神视野、和谐教育理念的视角分析了高校校园体育文化建设的意义。提出了高校校园体育文化的建设应以人为本，以先进校园体育文化促进大学文化创新、引领社会文化发展，最终实现学校文化建设教育培养人的目的。此外，研究者普遍认识到，高校校园体育文化的建设是一项长期的工程，需精神、制度、行为、物质等多方面的协同配合，应从多元化入手，立足于现实，着眼于长远发展，以先进的体育文化完善高校的管理，突出高校的特色，推进素质教育在高校的全面施行。同时必须要适应社会政治、文化发展的大趋势，应着眼于全面规划、长远建设；必须要与学校的总体建设相适应。
2已有研究的成果与问题
综观国内学术界对高校校园体育文化的已有研究成果，不难发现，研究所持的理论视角较为广泛，社会学、文化学、教育学、人类学等角度的研究都有涉及。随着社会的进步对人才提出了新的要求和教育改革的不断加深，学术界对高校校园体育文化研究的深度和广度有所突破。高校校园体育文化与高素质人才培养、素质教育、大学精神、和谐教育理念的研究、高校校园体育文化与育人、学生的社会化的研究、高校校园体育文化与和谐校园建设、学生心理健康影响等研究得到了众多研究者的重视。虽然目前高校校园体育文化的研究有一定的广度和深度，但也存在诸多不足之处，有待得到进一步的重视：
①从已有研究成果来看，主要集中在高校校园体育文化的定义、特征、功能、结构、社会价值、发展的制约因素建设途径等问题上，并在一些基本问题上逐步达成了共识。但对高校校园体育文化基本问题的探讨，特别是结构、功能、特征、价值等问题的研究成果重复劳动太多，内容相似度很高，这使一些研究失去了应有的价值。
②在众多对高校校园体育文化建设问题的相关研究中，虽然众多研究从各个层面提出建设途径和策略，但很大一部分研究提出的建议过于空泛，针对性、操作性不强。
③虽然高校校园体育文化与高素质人才培养、素质教育的研究、高校校园体育文化与学生的社会化、和谐校园建设、人文精神等研究已逐渐得到重视，但目前大多研究都停留在宏观的理论层面的论述，缺乏相应的实证研究和量化研究。
④目前的研究多数集中在高校校园体育文化的现状描述与分析，这在硕士学位论文中最为常见。但从历史的角度对高校校园体育文化的纵向研究相对较少。
⑤从已有研究成果来看，虽然校园体育文化与大学精神、和谐教育理念、高素质人才培养等研究已有所涉及，但大多数研究集中在高校校园体育文化对其他事物的单方面影响，高校校园体育文化与其他事物的互动研究，无论在理论研究上还是实证研究上都相当匮乏。
3结语
关键词：和谐教育 中等职业学校 语文课堂教学
中图分类号：G718.3 文献标识码：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.125
1 引言
构建社会主义和谐社会是当前社会发展的必然趋势，而教育作为人们素质塑造最为主要的平台更是要积极响应这一发展的号召。和谐社会最基本的特征就是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，而这些特征也是包括中等职业学校语文教学在内的所有教育共同追求的目标。因此，笔者认为，在当前社会发展的背景下，对中等职业学校语文课堂和谐教育这一课题进行相关的探讨具有非常重要的实际意义。
2 和谐教育的相关概念
针对和谐社会的主要特征，和谐教育具有以下几方面的特点：
第一，和谐教育的民主法治特征。和谐教育的民主法治特征首先指的是教育要为学生创造一个安定、和谐、有秩序的教学环境，以及教育的实施要在严格遵守相关的法律法规的条件下进行；其次，教育的民主法治指的是学生和老师之间是一种民主、平等的关系，作为教师，有义务、有责任去尊重学生的感情与人格[1]。
第二，和谐教育的公平正义特征。和谐教育的公平正义包括“公平”与“正义”两个方面，“公平”包括教育机会的均等以及教育主体权利的平等。教育机会的均等包括学生受教育起点的公平、学生受教育过程的公平以及学生受教育结果的公平；“正义”指的是教育的目标是让学生学会明辨是非善恶、为社会伸张正义[2]。
第三，和谐教育的诚信友爱特征。和谐教育诚信友爱的特征包括教师的诚信友爱与学生的诚信友爱。首先，教师要在课堂上要为学生树立起诚信友爱的榜样；其次，学生在课堂上也要积极学习有关诚信的知识，将诚信的品德运用到日常生活当中去。
第四，和谐教育的充满活力特征。和谐教育的充满活力是教育创新能力的体现。具体来说，教育的这种活力主要体现在两方面，一种是对教育体制的敢于质疑，积极创新教育的体制与管理；另外一种是教学课堂中教学模式的更新，教师要敢于创新教学模式，充分开发学生的创新能力与创造潜能。
第五，和谐教育的安定有序特征。和谐教育的安定有序包括校园环境的安定与班级管理的有序。具体来说，发展和谐教育首先要为学生创造一个和谐安定的校园环境，为广大的师生创造一个和谐的教学、科研与生活的环境；其次，发展和谐教育还需要为学生创造一个安定、有秩序的班级环境，以利于教师教学活动、班级管理活动以及学生学习活动的有序开展。
3 发展中等职业学校语文课堂和谐教育的具体措施
针对和谐教育的以上特征，笔者认为，发展中等职业学校语文课堂和谐教育的工作可以从以下几个方面来开展。
第一，构建平等的师生关系。和谐教育指的是一种人与人之间和谐发展、和睦相处的教育，构建平等的师生关系是发展中职学校语文课堂和谐教育的一项核心工作。首先，师生之间要建立良好的关系，实现师生之间的平等对话，在平时的语文教学和学习的过程中，师生之间要学会积极的沟通、交流；其次，平等的师生关系不仅仅是表面上的地位平等，更要求师生之间能真正意义上实现心灵的交流，在平时的语文教学和学习的过程中，师生之间要进行积极的相互评价、相互欣赏，教师要真正地从“心”走下来，和学生一起体验语文学习的乐趣。
第二，建设顺畅的教学过程。顺畅的教学过程是提高学生积极性与学习效率非常重要的保障，也是教学过程系统性发展的前提。而教学过程的顺畅最主要的要求就是要用一条教学主线将整个教学过程连接起来，以此来发掘有价值的教学内容。因此，有经验的教师一般都会先让学生总揽课文全文，让学生在大致了解文章主要内容的基础上对文章有个整体的初步感知；其次，教师会引导学生在初步感知的基础上设置出具体的教学情境，提出具体的教学问题，对教学内容进行有规律的细化，让学生对所要学习的课文内容有更为扎实的掌握。在这样一个顺畅的教学过程的实施下，中职学生就可以在掌握文章思想感情的基础上进一步掌握文章的字、词、义等基础内容，进而让学生在一个和谐的整体氛围内完成文章知识的学习。
第三，教学内容的丰富性。由于语文教学知识的特殊性导致语文课堂的教学不能仅仅停留在书本上、教材上的知识的简单传授。语文学习是学生读、写、以及知识面的综合学习决定了语文课文的教学一定要具备丰富的教学内容，激发学生的阅读兴趣，拓展学生的知识面，最终提升学生的语文素养。比如在教授《火烧赤壁》等具有浓厚历史意味的文章时，教师就应该要对《三国演义》的背景进行相关的介绍，并对其中的主要人物展开相关的讨论，丰富教学的内容，以提高学生的阅读能力。
第四，注重提高学生的能力。语文教学不仅仅是知识点的教学与知识面的拓展，更是一种语文能力的提高。具体来说，学生的语文能力主要包括两大方面：认知能力与感知能力[3]。对于诸如《背影》等散文，教师要着重提高学生感知美的能力，而对于诸如具有时代背景的文章，比如说鲁迅的文章，则应该要让学生通过大量地阅读作者的作品来提高学生的整体认知能力。
第五，培养合作的学习方式。中职的语文课堂应该是学生交流思想、沟通知识的场所，教师应该要培养学生的合作能力，让学生在一种快乐的交流、一种美的享受以及心灵火花的碰撞中完成学习，提升自我。
4 结语
由以上可以看到，和谐教育指的是一种民主法治的教育、一种公平正义的教育、一种诚信友爱的教育、一种充满活力的教育、一种安定有序的教育，而中等职业学校语文课堂教学要想实现和谐教育的发展目标，则必须要做好构建平等的师生关系、建设顺畅的教学过程、注重提高学生的能力等几方面的工作，最终促进我国教育的和谐发展。
参考文献：
[1]岳刚.职业高中语文教学改革实践探究[J].新课程（教育学术），2012，（1）.
[2]周丽霞.新形式下职业高中语文教学的一点思考[J].职业教育研究，2009，（2）.
关键词：福特主义；经济发展模式；职业教育；课程与教学模式
作者简介：彭吉黔（1964-），男，贵州思南人，贵州铜仁学院纪委书记，研究方向为思想政治；梁成艾（1970-），男，贵州铜仁人，贵州铜仁学院副教授，教育学博士，研究方向为职业教育课程与教学论；全（1966-），男，四川南充人，西南大学教育学部部长、教授、博士生导师，研究方向为课程与教学论、职业技术教育学。
基金项目：教育部哲学社会科学研究2010年度重大攻关项目“构建城乡一体化的教育体制机制研究”（编号：10JZD0041）子课题“构建城乡一体化的职业教育体制机制研究”阶段性研究成果，主持人：全。
中图分类号：G712
文献标识码：A
文章编号：1001－7518（2012）24－0009－04
一、问题缘起
在国家大力发展职业教育精神的鼓励下，中国的职业教育取得了非凡的发展成就，但发展进程中的一些无法回避的矛盾和问题也日益显现出来，这一矛盾和问题主要体现在职业教育的课程与教学模式的改革上。虽然中国从国外引进了许多先进的课改理念和教学模式，但改革效果始终不够理想，究其原因虽然错综复杂，但却少不了以“福特主义”生产方式等为代表的经济因素的影响。
众所周知，职业教育与经济社会之间的关系密切，职业教育的生存和发展离不开社会文化情境和经济发展模式的制约。“福特主义”作为一种以“原福特主义、新福特主义、后福特主义”为外在表象的工业化经济发展模式，其以人才需求为媒介的外在表征对包括理念与目标、体系与结构、组织与实施、管理与评价等构成要素在内的职业教育课程与教学模式的影响尤为显著。为此，准确把握好“福特主义”不同阶段经济社会的发展特点，切实厘清“福特主义”不同阶段的发展特点对职业教育课程与教学模式之构成要素的影响，并在此基础上创设科学得体的课程与教学模式，对推动职业教育的课程改革进程和提升职业教育的教学质量有着深远的影响意义。
二、原福特主义视角之课程与教学模式回眸：政治推动
原福特主义是一种以泰勒制劳动组织和大规模生产消费性商品为特征的经济发展模式。这种经济发展模式是以注重人身驾控和工具理性取向的泰勒主义为理论基础的，它遵循的是管理者、设计者和执行者严格分离的劳动组织结构[1]，强调把完整生产过程分成许多琐碎任务而进行批量生产的劳动方式，标准化、批量化以及对经济效益和管理效度最大化的追逐是这种经济发展模式不断前进的动力源。这种经济发展模式以凯恩斯的宏观经济理论为利润分配原则，把原福特主义时代经济增长所带来的利润通过收入水平、社会保险等形式加以平均分配，借以创造一个高度稳定的社会[2]。原福特主义经济发展模式的这一旨归，许多地方与中国建国后的经济社会发展状貌有效对接。中国建国后的很长一段时间内，国家经济建设的主要任务就是要通过解决城市就业问题、满足人民基本的经济文化需求等途径来巩固国家政权、维护社会稳定[3]，这些均表明这一时期的经济发展模式具有鲜明的原福特主义特征。正是在这种原福特主义特征鲜明的经济社会结构中，职业教育课程与教学模式的发展也自然彰显出原福特主义的特貌。
（一）巩固与稳定：课程与教学模式的理念与目标之旨归
从理念和目标上来看，由于原福特主义经济模式将整个工作过程分成了许多独立的小任务，再加上其科层化、割裂式的劳动组织结构，使得此阶段的职业教育课程与教学模式在办学理念上追求的是如何吸引更多的社会失业人员和富余劳动力进入技工学校来习得一技之长，借以满足人民不断增长的经济文化需求；在教育目标上践履的是通过精英层级的管理者和设计者的培养，借以保证泰勒制科层化、割裂式的劳动组织结构有效运行之人才需求，进而最终达到巩固政权、维护社会稳定之政治目的。
（二）单调与分段：课程与教学模式的内容与结构之表征
从内容和结构上来看，鉴于原福特主义经济发展模式是以标准化的批量生产和整体过程中的细小任务为外在表征的，故该时期的职业教育课程与教学模式在课程内容的选设上注重某一标准化单个动作内容的设置，缺乏对相关工序完整动作内容的整体考量；在课程结构的组织上，大多采用基础文化课、专业理论课、专业课“三段式”的课程体系，课程体系内各门课程之间和每门课程之内的内容结构是按照学科知识的逻辑体系顺序来进行排列的，遵循的是“理论到实践”的思维模式[4]，借以隐示原福特主义经济发展模式对普通工人的劳作技能要求不高这一特征。
（三）集权与划一：课程与教学模式的管理与评价之实境
关键词：中美；思维方式；德育
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）28-0234-02
从传统到现代，道德在中国社会都具有举足轻重的地位，近年来中国发生的一系列社会问题使人们对中国道德现状深表担忧，同时中国道德教育也再一次受到广泛关注，同时也出现了研究西方、日本、新加坡特别是美国德育经验的热潮，希望通过借鉴别国德育的优良传统推进中国德育改革。诚然，学习他国经验提高自身德育水平与效果是德育改革的有效途径，但必须是深刻分析我国与别国道德教育的差异及造成差异的原因，只有在此基础上，才能避免简单机械的经验移植。笔者将从文化角度解读中美两国德育传统差异的原因，以及思维方式对这种差异造成的影响，以期获得具有美国优良传统同时适合中国思维方式的德育新方法，以完善我国德育工作。
一、文化及思维方式的内涵及外延
（一）文化的概念
西语中的“文化”（culture）一词最早起源于拉丁语中的cultura，其词根是动词colere，原意是耕作土地、饲养家畜、种植庄稼、居住等，是指人类改造自然以获得适当生存环境的最初尝试。从拉丁语中发展而成的德语kultur和英语culture最早也是类似的意思。我国古汉语中“文化”词由“文”与“化”复合而成，万物纷繁交杂成为“文”。
广义的文化，是指人类有思想的社会实践的一切文明成果。而狭义的文化，是指排除人们的物质创造活动和成果而专指人们的精神创造及其结果，主要包括信念、知识、文学、艺术、道德、法律等等。我非常赞同美国人类学家克利福德·格尔茨所界定的文化定义，他认为：“文化是指一个群体或社会共同具有的价值观和意义系统，包括这些价值观和意义系统在物质形态上的具体化，主要包括人们的思维模式、生存模式和行为模式。”[1]这三种模式决定了个体如何构建自身的观念的世界及物质世界。
（二）思维方式的概念
思维方式是指一种文化特有的象征性把握世界的方式，是文化的本源和重要内容，对现实世界的象征性把握因为思维方式的不同而千差万别。
一方面思维方式是文化心理特征的集中表现。另一方面，思维方式又制约着文化，影响文化的形成，是造成文化差异的主要原因。思维方式体现于民族文化的所有领域，包括物质文化、制度文化、行为文化、精神文化和交际文化，尤其体现于哲学、语言、科技、教育、生产和日常生活实践中。
道德教育是对受教育者有目的地施以道德影响的活动，这种教育活动，必然受到一国文化有的思维方式、行为方式、价值取向的影响，这些影响外显为一国特有的德育特征。
二、美国文化传统及其德育的主要特征
（一）文化传统与德育浓厚的宗教色彩
宗教是西方文明永恒的底色。在美国短暂的200多年历史中，最初宗教由新英格兰清教徒移民带来，发展至今，宗教已经渗透到了美国人民生活的方方面面，现代化以及知识理性的发展，也没有阻碍宗教统治美国人民的精神世界，教堂即使在最繁华的第五大道也有其立足之地。宗教，尤其是基督教，不仅对美国社会具有广泛影响，更是美国人民的精神支柱，上帝与天堂，是他们对世俗世界的超越和终极的生活理想，这种理想赋予人们日常生活以意义，构建了美国人民的精神世界。
美国的德育从一开始就抹上了浓厚的宗教色彩。虽然宗教不完全等同于道德，但毫无疑问，人们在建立他的宗教信念时，也建立他的道德价值观念。同时，在个人主义为核心价值观的美国，宗教更成为联系个人与社会的重要纽带，而使社会成员形成共同的道德价值取向，是德育的一个主要目的，这就必然导致了德育与宗教的密不可分。事实上，美国的德育活动与宗教活动确实存在着千丝万缕的联系。从历史上看，美国的学校就等同于教堂，学校由教会开办，教师由牧师担任，教科书的主要部分是宗教教义，教育的目的也是为了培养牧师。从现实来看，美国81%的私立学校是受教会扶持的，许多教师在这种学校工作也是出于宗教的情感[2]。
（二）实证主义传统与德育方法科学性和可操作性特征
美国实证精神文化传统，渗透在美国学术研究与实践的每一个方面。德育在这一文化传统下表现出显著的科学性和可操作性。在德育模式研究中得了具体的体现。美国的德育模式都注重以科学的调查研究和系列性的实验为依据，几乎每一种德育模式都有深厚的理论基础，并通过大量的实证研究、实证分析之后而得出。
（三）个人主义与德育尊重个性的特征
个人主义是美国文化中又一鲜明的特征，是美国文化模式的基本特性和主要内容，主要来源于犹太教及基督教中每个人都是上帝的子民，都是具有平等权利的个体的教义以及美国《独立宣言》中“人人是生而平等的”和《美国宪法》中个人权力的政治理论。人人平等就是把人看成了单个有思想独立的人，而不是依附在某一关系中的部分。个人主义主要集中体现在三个方面，一是美国人的日常行为，由于个人主义强调每个人的自然权利与平等自由，就使得美国人民非常注重个人隐私，侵犯他人隐私严重者会受到法律惩罚；个人主义也使得美国父母更加鼓励孩子要具有独立性，老人也要维护自身独立自强，不愿意接受帮助；而体现在文化的另一个重要载体语言中，则是像God helps those who help themselves（天助自助者），All men are created equal（人生而平等）等谚语，以及强调自我意识的一些词汇中，如self，ego等；个人主义体现在教育中则是注重培养儿童的个性以及注重儿童个性的发展。
三、中美德育差异的文化及思维方式因素
（一）信仰传统与文化理想之别
文化理想与思维方式有直接的联系，不同的思维方式必然导致文化理想的根本性不同。对于理想生活的不同看法与追求，直接影响了特定文化下的道德教育目标的差异。就中美比较而言，美国的概念思维中对概念是感性事物的超越，具有抽象性与普遍性，概念自身构成了一个超越了感性世界的领域，这个领域被视为是与现象世界不同的本质世界和与流动世界不同的永恒世界，从而美国民族的文化理想就是追求这个超越了现实世界的永恒世界。这种超越了现世的理想追求对现实生活的指导意义具有更大的权威性与服从性，相关的道德要求也不容易受到现世生活的影响，对人们的行为具有更大的约束性。
中国不同于西方的概念思维，中国根本的思维方式是意象思维，其中的“象”与所把握的事物之间处在同一个层面上，不存在本体与现象这样的等级关系，从而其所想象与追求的文化理想也就不可能完全超越现实生活，而只能是与现实生活处于统一层面的一种可能的理想状态。就像儒家所追求的世界，并不是一个超越现实世界的存在，而是现实世界的一种理想状态。这种与现实世界处于统一层面的文化理想，相较于西方永恒世界的文化理想，更容易受到现实世界的影响，这种理想状态所要求的道德要求与规范，缺少了神圣性与永恒性，也更容易被现实世界消解，从而对现实世界中人们行为的约束力较小。
（二）德育内容、方法差异与意象思维和概念思维
中美的德育方法存在很大的差异，美国德育方法具有显著的科学性和可操作性，德育的实施依赖于一套由大量科学实证分析证明了的行之有效的德育模式，关注个体此阶段的需要进行的德育内容是什么；而中国德育方法不注重抽象出一般的具体的德育科学方法，更多的依赖德育者主观的整体把握，关注的是变成什么而不是是什么。
中美思维方式的差异反映在德育方法中就是美国德育在概念思维方式的支配下，先解决了德育是什么这一前提性的问题，然后在德育实体的清晰把握上实施德育的具体方法和步骤；中国德育在意象思维方式的支配下不会实证性地研究德育内容应该是什么，而首先会凭历史经验和主观判断得出一套德育内容，德育内容和方法都具有很大的主观性和流动性，缺乏科学性和具有重复性的操作方法。
（三）强调个性、强调集体与空间思维、时间思维
美国德育强调个性，注重个体的价值选择与发展，这与西方空间思维方式是密切相关的，而这种思维方式体现在文化中就是个人主义。时间和空间是万物的两个基本特征，也是人类把握事物两种不同的选择，人类的感知在同一时刻只能有一个注意中心，因此，在对待外界事物时，以空间为主或以时间为主只能两个选其一，而不能同时进行。西方以空间为本位的思维方式，决定了西方文化必定以主客对立、分离的方式对待一切事物。西方喜欢采用分析、剖析的方法认识世界，强调人与人、物与物之间的区别。
与西方的空间思维相区别，中华文化传统则以时间为本位，这种思维方式决定了中华文明以天人合一、主客一体的方式对待天地万物。因为在同一个时空连续体中，时间是不可分割、不可截断、不可占有、不可掠夺的。从时间的角度看人与人、人与天地万物，永远是一个浑然有机的整体。这体现在德育中则是中国注重集体主义教育，社会主义的道德观，必须是集体主义的[3]。
四、总结与讨论
中美德育具有不同的特征，从文化视角来分析，可以找到根植于两国文化传统中的影响因素，如宗教传统的差异、实证研究的差异、个人主义与集体主义的差异等等。美国文化基本上可以归属于西方文化，中国文化则归属于中华文化，这两种文化传统中最根本的差异是思维方式的差异，即概念思维方式和意象思维方式的差异，这种思维方式的差异最终决定了中美两国在道德教育上的种种差异。中美概念思维与意象思维的差异是本源思维方式的差异，是不会随着时间而改变的，相反，有一些实用的思维是可以改变与互通的，在中国历史上就变现为从洋务运动开始的中体西用，所以我们在借鉴美国德育方法的时候，要结合中国本源性的意象思维方式有选择地借鉴，同时要在移植的过程中创新，创造出既继承了美国德育的科学方法又符合中国思维方式与文化传统的德育新方法。
参考文献：
[1]钟林.文化的含义及其特征探微[J].学习月刊，2011，（2）.
一、发挥博物馆的吸引力和影响力。
博物馆不仅是文物的集藏地、研究地和展示地，而且其本身就是科学文化教育事业的重要组成部分，还是公众的社会大学校，与教育部门的教学功能有着异曲同工的作用。爱国主义教育的重要对象是广大青少年学生，因此，我们把博物馆馆藏内容与学生的学习紧密结合起来，直接贴近青少年学生，让文物“说话”。在我馆被命名为省级爱国主义教育基地后，我们立即调整思路，制定了共建计划，委派了联络人员，签订了共建协议，先后与汕头四中、金禧中学、岐山中学等学校建立了“共建爱国主义教育基地”，开展了“5.18国际博物馆日”、“博物馆一日学”等一系列“爱国主义教育基地”活动。在“共建爱国主义教育基地”活动中，我们坚持做到突出爱国主义这一核心内容。爱国主义实际上是一种情感的升华，中华民族是一个具有悠久历史文化的民族，历来都非常忠爱自己的国家，对祖国的眷恋之情和爱戴之心永不改变。比如每年的 “五・四”、“七・一”、“5・18国际博物馆日”及“中国文化遗产日”等节日，我馆与各学校联系，组织党、团员到本馆举办入党、入团和成人宣誓仪式等活动，对青少年学生到本馆参观活动时，特别注重爱国主义教育的内涵，引导学生树立正确的理想、信念、人生观、价值观。通过参观展览，让青少年学好历史知识，激发其爱国主义情怀，在学生心灵刻下了深深的爱国之情的烙印。在本馆还举行一系列活动，如2011年4月由中共汕头市委统战部主办、本馆协办的“广东统一战线基地挂牌仪式”在馆举行隆重仪式，有省、市各级领导参加并经媒体报道;同时积极配合开展一批活动，8月配合市委宣传部开展关爱外来工活动并在馆举行“情系外来工、汕头系列游”启动仪式等系列活动。
二、与媒体合作，采用多种方式，扩大宣传效果。
充分发挥博物馆“爱国主义教育基地”作用是我馆义不容辞的责任。因此，我们主动地为社会和社会发展服务，把满足社会和观众需要，作为博物馆工作的出发点、立足点和落脚点、强化服务意识，改进服务观念，以优质服务吸引观众，常年免费向社会开放，积极宣传文物保护知识。加强与新闻媒体合作宣传，2011年4月，为纪念中国共产党建党八十周年，开展专题拍摄活动，广东电视台《广东新闻》栏目组联合汕头电视台《汕头新闻》栏目组到我馆采访拍摄东征历史素材。2013年，汕头电视台《今日视线》栏目、汕头日报、汕头都市报等新闻媒体，先后到馆里采访报道《东征历史陈列》展览的全面提升、《第一次国共合作》展览、“5・18国际博物馆日”等活动。本馆编写出版《东征军》馆刊、东征简介、宣传“5・18国际博物馆日”小册子，广泛宣传博物馆有关知识，使博物馆真正成为广大青少年学生的“爱国主义教育基地”，成为青少年学生增长知识，陶冶情操，提高思想觉悟的场所。所以说，爱国主义教育是博物馆教育的永恒主题。
在实际工作中，本馆开拓进取，最大限度地发挥革命历史旧址的资源作用，坚持以阵地为主，把观众吸引到馆里来，常年与共建单位携手开展入党、入团、入队宣誓和重温入党誓词以及过党、团组织生活等活动。近年来，本馆还结合自身工作特点，经常开展主题鲜明、生动直观的宣传教育活动。
三、加强博物馆队伍建设，进一步做好爱国主义教育。
一是注重对基地的管理和完善工作，配备专职讲解员，并撰写几套讲解稿，满足不同层次观众和青少年学生对展览内容的要求。二是大力加强本馆讲解员的业务培训，先后派出人员参加广东省文化厅举办的文博系统讲解员培训班进行培训;近年来，还先后派业务人员到广东省博物馆、孙中山大元帅府纪念馆、黄埔军校等单位参观学习，不断提高队伍的素质与水平，更好地为爱国主义教育服务;在讲解过程中，我们还根据青少年年龄层次的差异和接受能力的不同，结合本馆陈列特色，编写出具有针对性又有青少年语言特色的教材，针对中、小学生，着重于启发，通过历史史实，扩大学生知识面，增长历史知识和文化知识，激发他们的爱国热情;让不少学生在参观活动中，深受教育，加深了对革命历史文物、对祖国历史的了解，也加深了对爱国主义的进一步认知和感受。
四、走出去、请进来，开展形式多样的宣传教育活动。
近年来，我市第四中学、金禧幼儿园等多所学校先后多次组织学生到我馆参观展览，均在400至800人次，使他们从小接受爱国主义教育。同时，我们坚持走出去，扩大宣传活动的领域。组织人员送资料深入到学校、街道、部队进行宣传，配合
各学校德育工作，为中小学提供咨询服务，使陈列馆成为广大群众，特别是青少年接受教育的第二课堂。
五、重视国防教育基地的建设。
本馆自建立以来，十分重视与驻汕部队沟通互动，加强与驻汕消防部队、海警部队等单位的共建活动。本馆被广东省公安消防部队授予“思想政治教育基地”，共建单位将我馆作为政治学习、革命传统教育和国防教育基地，每逢节假日，都会到馆举行一系列活动，每年“七一”党日、“八一”建军日，都有驻汕部队官兵到馆举行入党宣誓仪式等活动。部队还经常派人参加我馆的志愿者活动，我馆无偿为他们提供国防教育和革命传统教育服务，达到共建共发展。
六、社会效益显著。
我馆作为爱国主义教育基地，常年免费开放，前来参观、学习、交流的人群，既有各行各业的干部、职工，旅游团体、又有部队及广大青少年学生，还有部分外地专家、学者。《东征历史陈列》展览自对外开放以来，东征馆累计接待社会各界参观人士约48万人次，在对人民群众特别是青少年学生进行爱国主义教育等方面发挥着重要作用。
作为爱国主义教育基地和国防教育基地，我们将在上级主管部门的关心指导下，积极贯彻《爱国主义教育实施纲要》的精神，始终把弘扬民族文化，激发人民群众的爱国热情放在重要的地位。我们将继续解放思想，挖掘潜力，改进服务形式和工作作风，了解社会各方面的需求，开展多形式多层次的教育活动，把爱国主义教育职能作为单位的一项重要工作，常抓不懈，把爱国主义教育基地的建设工作做得更出色。
象征 仪式和庆典 学校文化
学校文化的形成与发展受多种因素的影响，其中校内外文化渗透起关键作用。在社会发展进程中，学校文化内容不断丰富多彩且复杂多变，出现越来越多大众文化的影响和痕迹，这也就增加了学校文化自身的复杂性和动态性，所以学校要通过各种方式构建既融入社会现实生活，又有崇高理想和境界的学校生活世界，在一个广阔的社会生活背景下和高层次的理想社会中进行整体把握，进而塑造学校文化生活的样态。学校作为师生生活的场所，其作为组织的功能十分复杂，充满不确定性、动态发展性，学生在学校的生活世界实质是一种文化生活的存在和精神的存在样态，这是由日常生活与各种丰富的教育仪式和庆典为主导建构的文化生活，学校中各种仪式和庆典的展演是学校文化表征和生活世界建构的核心。
一、仪式和庆典的内涵与要意
象征视角认为，生活充满偶然性，是流动、变化的。象征包含并体现了一个组织的文化、信仰、价值观、实践以及人为创造的东西等相互交织的模式，这些象征符号帮助成员确定自身的身份、价值和行为规范，并养成行为习惯。象征的主要形式——仪式和庆典本身具有象征性、神圣性、教育性与生成性的特质，“仪式是人类的一种重要文化现象，是人类传承文化、接受生活教育的重要形式，堪称人类文化的‘胚胎’或‘活化石’。仪式使我们的日常生活具有结构和意义”[1]。“仪式与庆典之间的差别很微妙，庆典是更宏大、更精致但不太频繁的仪式；仪式虽然也有意义，但更为简单，属于日常行为。”[2]庆典记录着我们生活中的特殊时刻。毕业典礼、开学典礼及校庆典礼等都在重要的转折点上指明其生存意义与文化精神上的联系。“庆典有四个主要功能：适应社会需要、保持平衡、恢复信心和勇气、向外部的利益相关者传达信息。”[2]庆典创造了一个特殊的高度凝练的文化生活场景，促使内外部成员、新旧成员产生丰厚的心理体验、凝聚的情感认同和高度内化的学校文化品格。
教育仪式和庆典不仅是人类文化生活的一种重要文化现象和有机构成部分，也是构建和展现学校独特文化生活场景的重要载体，在学校场域中构成学校生活世界的文化中心与范本，并与时代教育理念和精神，与时代的社会文化生活形成互动和融合，是积淀和发展学校文化的载体，彰显了学校自身富有特色内涵的文化生活图式，是学校传承文明、联结情感、认同价值观、达成愿景并建构和促进学校文化的要径，具有奠基性和自明性的文化导向功能。同时充满丰富感情和精神内涵的教育仪式和庆典活动可以强化秩序、生成意义、丰富组织文化，提升成员修为能力。教育仪式和庆典不止是师生参与的一项具体活动，更是一场符号的排列、组合、展演、编织的活动。师生置身仪式时空中的位置、活动、行为构成了学校仪式文化的物质基础和基本社会情感信息元素和线索。仪式和庆典中包含着恰当地运用价值观和神话性的象征器物或历史性变型器物，可以激起学校组织成员丰富的想象力、情感的积极性并强化共同信仰，进而可以有效促进创造性、改变意义，巩固组织文化的价值观，生成组织文化传承与创新的动力源泉。概言之，仪式和庆典的教育意蕴在于表现学校文化、构成学校文化、实现学校文化、传承与创新学校文化。
二、仪式和庆典的特性对学校文化生活建构的价值
在学校的仪式和庆典文化中，学校和师生发展自身的独特方式是经由参与各种仪式所建构的意象空间构建教育生活世界来实现的。仪式和庆典是建构学校教育生活的主要途径，富有学校特色文化内涵的教育仪式与庆典的形成、发展、完善、成熟是师生成长的文化之径。仪式和庆典与学校生活世界有错综关联，通过其本身的特性以四种方式与学校文化的发展关联起来。
1.仪式和庆典丰富的象征性是学校生活建构的原型和学校文化发展的依托
象征性是实现仪式和庆典功能的客观基础，也是教育仪式和庆典的根本特征和存在的文化依托，“人类的仪式……不再是面向物体和存在，而是面向它们的副本，实际上就是面向形象和象征”[3]。“所谓象征性，是指教育仪式中的动作、程式、事物、现象等都不仅仅体现为现实性存在，更表现为一种符号性存在。”[4]作为教育仪式和庆典，其存在的意义远远超越当下的语境涵义，理想意义才是其核心。仪式和庆典中人物、程式、内容和器物实质上是意义符号的象征体系，通过意向性来建构仪式文化的辐射影响力和理想色彩。仪式和庆典中的场景布置、人物位置等物理环境实质都是整个学校文化生活结构生成的象征性原型，它预先给师生展示了一种标准的教育生活样式，具有内在的约束力与示范效能。学校文化的构建与发展依托各种教育仪式的象征符号表征其文化特色内涵，并在仪式和庆典的演绎中促进文化不断被更新、被创造，或生成自己学校的独特价值观、信仰精神和交往模式，其中一些无意识心智积淀成为师生集体的潜意识引导和学校文化价值体系支撑。从象征视角看，价值是人类文化存在的支点，也是学校文化发展的基本需要。教育仪式和庆典的价值实质是学校文化价值的原型，是特色文化发展的心理价值依托。
2.仪式和庆典多元生成的教育性是学校文化核心和学校文化发展的隐性课程
仪式和庆典是“具有象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一整套行为方式”，是“文化中沟通、过渡、强化秩序与整合社会的方式”。[5]其隐藏的意图在于干预后续现实教育生活的建构。教育仪式和庆典既是教育意象的手段，又是建构教育现实生活的有力武器，它在展示一定教育生活、话语、意识形态的同时，又在建构学校的生活世界和文化生活方式。特纳说：“仪式不仅是控制过程，而且是形成过程；仪式不仅标明界限，而且是唤醒文化中的阶段运转。”[5]教育仪式和庆典展演的最终目的是利用自身独特的语境对学校现实教育生活样式进行干预、控制和改善，在仪式过程中展现学校的文化话语和情感特征，并生成一种独特的文化权力和教育权威，增强对学校现实的教育性文化生活的建构力。其效能远远超过对仪式参演者的直接教化、感染和示范，它既是学校文化的历史积淀、传承与创新，也是引领学生精神和指引学生面向未来社会文化生活的向导。在仪式中国歌奏唱最有利于唤醒和强化公民身份认同，及进行爱国主义教育；学生的各种宣誓仪式都会从不同的角度强化学生对学校生活场域中身份文化的铭刻、记忆与情感认同；开学典礼和毕业典礼是一段特定的学校文化生活时空里学生文化身份唤醒与固着、融入与成熟、形塑与完型的标志性教育内涵的凝练。可见教育仪式不仅是学校文化建设、与创新的文化核心内容，也是学生德育实践、学校文化发展的不可或缺的隐性课程。它以集体文化的高度凝聚力、感召及示范力量，有效形成人知互动互融的情感文化和心理盟约人际场，能快速促进来自不同文化背景并不断受社会文化多元影响的学生在同一个教育过程中发生着濡化和涵化两种方式教育。教育仪式和庆典建构了学校生活的主流文化，是教育话语体系的重要符号，是教育隐性课程的经典课程，是表达时代教育精神与学校文化生活的经典语言核心系统。
3.仪式和庆典的神圣性是学校文化生活的品格和学校文化发展的独特气质
教育仪式和庆典拥有深刻的感召力和强烈的震慑力的一个重要因素是其本身富有的神圣体验性和神秘的庄严感。它一方面促使置身其中的学生高度顺从和认同学校生活的各种习惯、传统、规范等，并自觉与学校文化、学校传统之间产生着密切的交互作用。另一方面使学生在神圣性和庄严性的统摄灵魂的心理体验中体悟学校文化的崇高精髓，进而自为地引导学校文化的精神性发展，这对整个学校文化生活的精神追求和精神风貌产生着深刻的影响。在“仪式场合”中，人的“行为方式将会发生巨大变化，其中的那些标志仿佛表示从世俗转到了神圣”。[6]教育仪式和庆典正是凭借它的神圣性和庄严感引领师生群体从世俗生活走向博雅的教育生活，并不断地追求高尚的精神生活，自觉选择有内涵品位的文化融会到自身的修为过程中。因为教育仪式和庆典的神圣性和庄严感的体验促使学生深刻地理解和认同社会文明，激发其对社会生活现实责任感和美好理想的追求。教育仪式和庆典本身是学校文化力量与特色的体现，蕴涵着学校长期积淀的思想、情感、智慧与创造，可以清楚地揭示并传播组织文化精神信念、生活愿景，是学校文化和精神的基因。此外仪式和庆典、神圣与庄严内隐着深刻的体验性反思，理性文化内涵的提炼，有强烈的方向感、鲜明的价值导向、意蕴深刻的教育目标，是基于深层次的心理文化建构的基础，是开展情感教育的最有效方式，并有强烈的审美影响力和道德感召力，是心灵美的活动，能使学校充满富有神圣意义的生活样态，具有文化生活的育德功效，能体现学校集体文化的独特性、庄严感和和尊严感。仪式和庆典本身只有在象征符号意义丰富的特殊背景下才能发挥最佳的作用，尤其是着装形式、各种仪式的装备、仪式语言的特殊用法和表征意义，充分体现隆重与庄严性，它实质是汇聚一个时代教育精神精华和学校文化品格的神圣展台。
4.仪式和庆典深刻的精神性是学校精神生活的精华和学校文化发展的内生力
教育的精神性生活为仪式和庆典所牵引，走向和融入仪式和庆典文化是学校教育生活的重要特征，也能表达、凝练和提升精神品质核心，因为学校各种仪式和庆典往往标识着一个学校融合时展精神与教育理念的学校文化独特性，构建了师生成长与发展的生态文化环境，主导或渲染了生活于其中的师生精神生活的基调和生活风格，具有巨大的潜移默化的文化力量。教育仪式和庆典不仅是学校教育生活的文化形态，还凝聚一个时代教育精神生活的指向标。时代精神的发展常常通过仪式和庆典的细腻变化来体现、表达和促进，它既是时代精神的显示屏，又是该学校时代精神变动的调整器，其特定的程式，相对固定的仪容、服饰风貌、人际空间关系和时间序列（发言次序安排），精心挑选的背景或场景音乐等，都从侧面烘托出学校的文化特色与精神内涵，并与时代教育精神辉映与融合，彰显出学校文化灵魂和时代精神的教育取向与品质，是建构与时代相吻合的学校独特教育性格、教育生活、人格风貌的原发性力量。学校文化血脉通过反复参演和不断演化这些历史性的相对格式化的动作、姿态、仪容、格局、场景、音乐，使一脉相继的学校文化富有强烈生命力和时代感，实践着与时代教育精神的对话与沟通、交流与融入、同理与贯通。
5.仪式和庆典的细腻的变化性是学校变革的整合力和学校文化发展的驱动力
成功的组织变革往往借助文化符号的力量进行重构，以建立感情联盟。面对组织变革中的内部冲突和危机，一个文化性的目标构念或事件的意义可能远远超过它本身，与珍贵的历史文化记忆和情感联系在一起，就能承载学校的变革性文化发展与积淀。象征会创造文化意义，当承载着组织成员情感的象征被赋予崭新的文化意义时，成员会自觉产生情感唤醒和加强心理联盟，并对学校文化信念更加坚定和执著。仪式和庆典活动中每一个元素和细节都有教育目的和教育语意的内涵，是服务于师生教育生活方式的变革，其象征性元素细微的变化都会引发学校文化生活的新建构。
可见，采用仪式和庆典活动推动学校重大变革是十分重要的。通过仪式细腻的变化来标记新的意义，营造新的场景可以帮助成员摆脱束缚，并且能够提供让他们继续前进的新选择。教育仪式和庆典具有一种参演性变革推动力量，其目的是要在参演中生成一种新的文化权力和话语权威，增强学校对教育文化生活的建构能力或变革能力，其参演效能远远胜于对仪式参与者的直接体验式训导，在更广义和更深层面展现教育生活的审美性新内涵和丰厚性，在保留了自身特有的历史感情的基础上，融会了现代教育艺术的格调，又有专属于自身的文化生活艺术品位和境界。教育仪式的场景、程序、象征物、乐曲和空间意境中每一个元素细微的变化都将赋予其新的意义，引发学校教育生活变革，进而成为学校文化发展的内在驱动力。
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参考文献
[1] 邓红蕾.中国古代礼仪文化的哲学思考.江汉论坛，2002（1）.
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[4] 龙宝新.论仪式文化对教师教育生活的建构功能.扬州大学学报，2011（4）.
[5] 宋萑.学校升旗仪式的人种志研究.上海：华东师范大学，2004.
【摘 要 题】远程教育
现代远程教育是随着现代信息技术的发展而产生的一种新型教育形式，其素质教育在实践层面上尚处于“试点”阶段，这不仅仅有一个实践滞后的问题，而且也是一个理论先导有待加强的问题。也就是说，现代远程教育素质教育的理论建设需要进一步加强，实践问题也需要作进一步探索。本文从素质教育的涵义出发，结合现代远程教育的特征，就素质教育的理论与实践问题作一初步探讨，并求教于众方家。
一、现代远程教育素质教育基本理论及其探讨
（一）素质的涵义
要明确素质教育的涵义，首先要对“素质”概念有一基本的了解。
1.素质的涵义有狭义、中义和广义之分
狭义素质概念，指的是生理学和心理学意义上的素质概念，即“遗传素质”。《辞海》认为，素质指“人或事物在某些方面的本来特点和原有基础”。
中义素质概念，是指“未来发展的主体可能性”，亦即“发展潜力”或“发展潜能”。
广义素质概念，也就是教育学意义上的素质概念，则泛指整个主体现实性，亦即在先天与后天共同作用下形成的身心发展的总水平。顾明远主编的《教育大辞典》认为，广义素质是指“公民或某种专门人才的基本品质。如国民素质、民族素质、干部素质、教师素质、作家素质等，都是个体在后天环境教育影响下形成的”。
2.素质教育范畴的素质涵义
“素质教育”中的素质，指的是广义的素质概念，素质教育也就是提高主体整个素质的教育。概括地讲，素质是指人在先天生理的基础上，受后天环境和教育的影响，通过个体自身的认识和社会实践养成的比较稳定的身心发展的基本品质。素质可以通过后天的教育，通过知识的“内化”和能力的培养来养成并不断提高。各级各类教育素质的涵义有所不同，高等教育阶段的素质主要包括四个方面的内容：思想道德素质、文化素质、专业素质、身体心理素质。
（二）素质教育的涵义
1.素质教育涵义的表述
关于“素质教育”涵义，原国家教委《关于当前积极推进中小学实施素质教育的若干意见》中作了解释：素质教育是以提高民族素质为宗旨的教育，它是依据《教育法》规定的国家教育方针，着眼于受教育者及社会长远发展的要求，以面向全体学生、全面提高学生的基本素质为根本宗旨，以注重培养受教育者的态度、能力，促进他们在德智体等方面生动、活泼、主动地发展为基本特征的教育。
《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》对“素质教育”的涵义作了新的表述：实施素质教育，就是全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就“有理想、有道德、有文化、有纪律”、德智体美等全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。
从《意见》和《决定》的表述可以归纳出，素质教育最基本的内涵，是全面贯彻党的教育方针，以培养创新精神和实践能力为重点，面向全体学生，促进学生全面发展。
2.素质教育的特征
通过分析素质教育的特性，可以进一步明确素质教育的概念。
(1)主体性。素质教育是充分弘扬人的主体性的教育，它强调尊重和发展学生的主体意识和主动精神，培养和形成学生的健全个性和精神力量，使学生生动活泼地成长，这也是马克思全面发展学说中的应有内涵——人的发展既是全面的，又是主动的， “每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。
(2)全体性。素质教育是面向全体学生的教育，是一种使每个人都得到发展的教育。
(3)全面性。素质教育要求全面发展和整体发展，要求德、智、体、美等方面并重，要求发展学生的思想道德素质、文化素质、专业素质和身体心理素质。
(4)发展性。素质教育不仅注重学生现在的一般发展，不仅重视学生现在一般发展对未来的发展价值和迁移价值，而且直接培养学生自我发展的能力，不仅要让学生“学会”，而且要让学生“会学”。
(5)创造性。素质教育的重点是培养学生的创造精神和创新能力，造就大批创新人才。
（三）现代远程教育素质教育的涵义
关于“现代远程教育素质教育”，目前理论界尚未对它作出定义和界说。这里结合素质教育的涵义和远程教育的特征，提出个人的认识和见解。
1.现代远程教育素质教育的定位
远程教育是否有素质教育的要求，这在理论界和远程教育工作者中存在不同的认识和看法。《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》已明确指出，“实施素质教育应当贯穿于幼儿教育、中小学教育、职业教育、成人教育、高等教育等各级各类教育，应当贯穿于学校教育、家庭教育和社会教育等各个方面”。远程教育作为各级各类教育的一种，它必然与其它教育一样，也要实施素质教育。从“远程教育”词义来看，它是一个偏正词组，由两个词义框架组成，但其中心词仍是“教育”。远程教育固然有其个性的一面，但它仍然具有教育共性的一面，一样需要按照教育规律的普遍要求，加强和实施素质教育。
2.现代远程教育素质教育的特性
远程教育实施素质教育，必须与远程教育的特征相结合，实现普遍性与特殊性的统一。其特性主要有：
(1)开放性。远程教育具有开放性特征，远程教育的素质教育必须实现教育对象、教育资源、教育时空、教学过程和学习形式的开放。
(2)终身性。远程教育是以终身教育理念为指导的教育形式，远程教育的素质教育必须体现终身教育和终身学习的要求。
(3)个体性。远程教育以学生为中心，提倡个别化自主学习，远程教育的素质教育必须以学生为主体，促进学生的个性发展，实现学生全面发展、个性发展和终身发展相统一。
3.现代远程教育素质教育的涵义
“现代远程教育素质教育”是一个整体概念，而不是“现代远程教育”和“素质教育”的简单叠加；同时，它又是一个特定概念，它的涵义既由它的构成要素所承载，更由它所产生的特定语义所决定。把握它的涵义时必须避免两种倾向：一是将基础教育中的素质教育的涵义简单移植，二是语义泛化，失去了其特殊规定性。
考察现代远程教育素质教育，首先，应基于高等教育来理解。目前，中国远程教育的主体是高等专科和本科教育，因而对学生的素质要求核心应是专业素质；其次，基于成人在职的特点，其素质教育必须适应成年人和在职学习的特点，符合在职成人发展素质的要求；第三，基于现代远程教育的特点，其素质教育必须体现远程教育和开放教育的本质特征，以学生和个别化自主学习为中心，突出自主性、创造性和独立性。
基于上述分析，我认为，所谓现代远程教育素质教育，是指在现代远程教育条件下，对接受远程高等教育的在职成人学生所进行的以其专业素质的全面提高与综合为基础的，以创新精神、实践能力和自主学习能力为重点的，以身心健康的高素质人才为培养目标的现代远程高等教育理念和思想。在这一界定中，最根本的一点，是要把素质教育视为现代社会所需要的、具有鲜明时代特征的、面向未来的一种教育理念和思想，而不是一种教育模式，更不是某项或几项教育措施。
（四）现代远程教育素质教育的偏差与误区
由于理论与实践的欠缺与滞后，远程教育素质教育在实施过程中，程度不同地出现了一些偏差或误区。在论述了远程教育素质教育“是什么”之后，为了更好地矫正偏差，澄清认识，从而对远程教育素质教育有一个较明晰的认识，不妨打破习惯性的思维定势，变一个角度，即从远程教育素质教育“不是什么”、“不等于（≠）什么”来辨析素质教育的涵义，矫正偏差与误区。
1.远程教育素质教育≠德育
2.远程教育素质教育≠文体活动
3.远程教育素质教育≠课外教育活动
4.远程教育素质教育≠非考试教育
5.远程教育素质教育≠选修课
6.远程教育素质教育≠教育模式或措施
二、现代远程教育素质教育的实施
远程教育如何实施素质教育，是一个需要探索和实践的新课题。从素质教育的基本理论出发，按照现代远程教育的人才培养模式及其规律，结合远程教育的实践，特提出以下几点建议和看法。
（一）确立以人的全面发展为目标的素质教育理念
实施现代远程教育素质教育，观念的变革是先导。如果没有现代教育思想作指导，素质教育只能局限于实践探索层面，只能处于自发阶段，难以实现向自觉阶段的转变。如前所述，现代远程教育的素质教育是一种教育理念，即它是以对人的关注为核心，以人的全面发展为目的的一种教育理念，而不是一种教育模式，更不是某项或几项教育措施。远程高等教育本质上是以培养高等专门人才为目标的社会活动，人居于这一活动的核心，而人的全面发展才是教育的目的。为此，我们要以马克思主义创始人关于人的全面发展的学说为指导，全面贯彻党的教育方针，面向全体学生，促进学生的全面发展，树立以人的全面发展为目的的现代远程教育素质教育观，全面推进素质教育，培养对社会有较大作为的高素质人才。再者，要把素质教育与终身教育有机统一起来。在一定意义上说，“终身教育是不断造就人，不断扩展其知识和才能以及不断培养其判断能力和行动能力的过程”。人的各方面素质的提高是终身持续不断的过程，素质教育将伴随人的整个生命历程。“唯有全面的终身教育才能培养完善的人”。作为以终身教育理念为指导的现代远程教育，应当而且能够实现素质教育与终身教育的统一。一方面，现代远程教育要为终身教育服务，不断地提高国民素质，不断地培养高素质的人才。另一方面，远程教育要培养学生终身学习的观念，让学生学会终身学习的本领，不仅对学生“授之以鱼”，更要对学生“授之以渔”。
关于“红色文化资源”的准确内涵，目前学术界还没有统一的界定，但一般都认为其内涵至少包括两个方面，即中国革命时期的伟大精神及载体和社会主义建设时期形成的优秀品质、精神及载体，所以红色文化是具有高度价值和深度内涵的文化形式，是在中国共产党领导中国广大人民在长期的革命斗争和建设实践中所形成的伟大革命精神及载体，它主要包含精神和物质两种形态。精神形态的红色文化包括革命战争年代和社会主义建设实践中所形成的长征文化、抗战文化、解放战争文化及社会主义建设文化，在这些文化中蕴涵着爱国爱民、坚定信念、艰苦奋斗、实事求是、不怕牺牲、敢于革命等核心精神，这些精神是新民主义文化和社会主义文化的精髓，是中华民族精神的升华，是社会主义先进文化的重要渊源。
二、遵义红色文化资源的主要特征
遵义红色文化资源除了具有红色文化资源普遍具有的直观生动、润物无声、潜移默化、富于感染、寓教于乐等特征外，还有自己的一些特点：
（一）丰富的资源内容
遵义地区的红色文化资源有着丰富的内容，如在对战斗遗迹、文物、博物馆、纪念馆、烈士陵园等区域的实地考察中，发现了大量物质形态的文化资源载体，而在历史资源的查阅过程中，关于“黎平会议”、“遵义会议”、“苟坝会议”、“强度乌江”、“四渡赤水”、“遵义战役”等历史的记载和研究也非常深入，尤其是随着现代媒体的发展，还涌现出了大量的音视频资料方面的文化资源载体，这都为遵义红色文化资源在高校舞蹈教学中的应用奠定了良好的基础。
（二）多样化的表现形式
遵义及其周边地区的涵盖范围虽然并不大，但红色文化资源却很丰富，形式也多种多样。除了像遵义会议会址、娄山关红军战斗遗址、四渡赤水纪念馆等显性的红色文化资源外，还有大量的红色文献、红歌、革命标语等文化资源的表现形式，如诗歌《红军坟》、《邓萍挽歌》，渗透着红军和人民群众的身心，表达了红军对的革命决心以及对战友的热爱之情。这种多样性特征非常有利于高校采取多种形式开展舞蹈教育，使大学生更容易被遵义红色文化资源的精神内涵所吸引。
（三）很高的教育价值
无论是遵义的红色文化资源体现出的普遍性精神内涵还是其独有的价值内涵，都可以开发提炼出包括马克思主义信仰教育、理想信念教育、民族精神教育、行为规范教育等在内的整个社会主义核心价值体系教育的内容，尤其是民族精神教育、行为规范教育可以同舞蹈教学进行充分的融合，促进高效舞蹈教育课程的建设，让新时期的高校舞蹈教学在遵义红色文化资源中找到科学、有说服力的教育载体，而这些教育内容不仅能够形成对高校舞蹈教育的有力促进，还可以承担起大学生思想政治教育的重要职责。
（四）突出的历史地位
遵义会议是中国共产党自长征以来召开的独立自主地解决中国革命问题的一次极其重要的政治局扩大会议，明确地回答了红军的战略战术方面的是非问题，指出博古、李德军事指挥上的错误，同时，改变中央的领导特别是军事领导，解决了党内所面临的最迫切的组织问题和军事问题，结束了“左”倾教条主义在中央的统治，确立了在中共中央和红军中的领导地位。因此，以遵义会议为代表的红色教育资源，体现的是在极端危急的历史关头，如何挽救了党，挽救了红军，挽救了中国革命的红色资源，这就决定了遵义红色文化资源十分重要的历史地位。
三、遵义红色文化资源融入高校舞蹈教育教学的重要意义
首先，遵义红色文化在高校舞蹈教育实践中的融入，可以为高校舞蹈教学提供优质的课程资源。革命斗争时期脍炙人口、生动鲜活的红色音乐、舞蹈、美术资源来自当年火热的革命生活，这些资源都为遵义及其周边高校的舞蹈专业提供了优质的课程开发资源。遵义地区的红色文化建设和发展相对比较全面，对遵义及遵义周边地区红色文化资源进行系统的调查整理、挖掘研究后，可以将长征红色文化资源等素材用于高校舞蹈教学及创编中，对进一步弘扬长征精神具有积极的推动作用。其次，随着人们物质生活水平的不断提高，人民群众对精神生活和舞蹈文化艺术的追求在不断提高，红色文化资源由于具有超越时空的感染力、说服力和震撼力，所以其教育价值和艺术特征日益凸显，将遵义红色资源应用于高校舞蹈教学的具体实践当中，可以更好的培养当代大学生的爱国情操、理想信念、道德素养和德育素质，引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观。再次，红色文化资源在高校舞蹈教学中的应用，可以使得本区域红色资源和红色精神在当代大学生中产生良性互动、稳固传承的积极效应，对弘扬长征精神具有十分重要的意义。遵义及其周边高校可以以本区域红色文化资源为依靠点，逐步在高校建立具有红色题材、内容、样式的舞蹈教学学科和创作学科，拓展舞蹈艺术专业的办学思路和教育理念，提高舞蹈专业的办学水平，加快特色专业学科的建设，这对地方高校舞蹈艺术专业的健康、可持续发展意义深远。此外，高校还可以充分利用当地的红色文化资源，如对战斗遗迹、文物、博物馆、纪念馆、烈士陵园等进行实地考察，打造具有地方特色的红色舞蹈作品，传承红色人文精神，建立具有红色人文特点的高校文化氛围，进而实现高效舞蹈教学深度与广度上的不断拓展，提高学生的舞蹈创新意识和实践能力，培育具有为祖国建设无私奉献的当代大学生高尚情怀。
四、遵义红色文化资源在高校舞蹈教学中的应用策略
高校舞蹈教育要充分发挥红色文化资源的作用和价值，增强舞蹈教育的实效，就需要结合学生的舞蹈教学实际，就素质教育目标下高校舞蹈教学的任务目标进行调整，就红色文化资源在舞蹈课堂上的表现形式、传播方式、动作创编等进行创新，重视学生在舞蹈课堂上的情感体验，进而实现红色文化资源与高校舞蹈教学的有效融合。
（一）整合红色教育资源，创编红色舞蹈剧
目前，中国正处于全面建设小康社会的关键时期，虽然社会经济发展水平在不断提高，但是在发展过程中的一些深层次问题开始逐渐暴露出来，如艺术创作领域的快餐化、低俗化、碎片化，都在很大程度上影响了我国舞蹈艺术的发展，导致很多舞蹈作品创作缺乏真正的思想内涵和艺术价值，而红色文化不仅真实、生动、富有感染力，还能积极传递社会正能量，所以高校应当从战略高度重视红色教育资源与舞蹈教学的整合，充分利用红色资源优势进行音乐舞蹈剧的创编，实现高校舞蹈教学资源的不断建设。例如，遵义及其周边的高校，可以参照音乐舞蹈史诗《井冈山》、《红色娘子军》等优秀作品的创作形式，既可以创编“黎平会议”、“遵义会议”、“苟坝会议”、“强度乌江”、“四渡赤水”、“遵义战役”等历史舞台剧，也可以创编“”、“邓稼先”、“邓萍”等人物剧。遵义的红色资源内涵丰富、博大精深，波澜壮阔的红军长征历史本身就是一部传奇的英雄史诗，是中国革命史上的伟大转折，所以史诗题材、人物题材的舞蹈剧的创编，可以实现红色文化资源与舞蹈教学的紧密结合，丰富舞蹈艺术的表现形式，促进学生舞蹈专业素质和德育素质的同步培养。
（二）创新舞蹈教学形式，扩大红色文化资源的应用力度
在传统的高校舞蹈教学课堂上，主要依靠人际传播和组织传播进行，如采取上课、听报告和参观访问等方式，由于传统的教学形式主要是对学生进行单向的理论灌输和示范性的指导，没有充分激发出学生在舞蹈课堂上的主体意识，所以不利于学生舞蹈专业技能和审美素质的提升。尤其是对于90后大学生，他们的学习需求更具个性化、多样化的特征，对专业知识的获取以及舞蹈专业的学习也越来越依赖于网络、手机等新兴媒体。因此，红色文化资源在高校舞蹈课堂上的应用，仅仅依靠传统教学手段很难实现理想的效果，舞蹈教育工作者应当利用互联网、微博、微信等新兴媒体，形成对传统大众媒体的有效补充，实现红色文化资源在舞蹈课堂上传播方式的多样化、现代化，增强红色文化资源表现形式的生动形象，提高红色文化资源对当代大学生的吸引力，扩大红色文化资源对大学生的感染力，从而让高校的舞蹈教学更加的“接地气”，最终达到利用红色文化资源增强舞蹈教育实效的目的。
（三）加强情感体验，实现舞蹈专业教学和德育教育的同步
列宁曾说“没有人的情感，就从来没有也不可能有人对真理的追求”。遵义红色文化资源在遵义及其周边高校舞蹈教学课堂上的应用，具有天然的亲和力和资源整合优势，高校不仅可以利用红色教育资源实现舞蹈教学课程的建设，丰富舞蹈教学的表现形式，还可以利用丰富的红色文化资源加强对大学生的思想政治教育和审美教育，通过观看红、开展红色专题教育、建设校园红色文化等途径，增强大学生对红色文化资源的情感体验，让学生全面深入了解特定历史环境下中国革命者的成长经历，以及坚韧不拔、艰苦朴素、无私奉献、勇往直前的优秀品质，在引导大学生树立正确世界观、人生观、价值观的同时，充分激发大学生对舞蹈艺术的学习兴趣和创造热情，实现舞蹈专业教学和德育教育的同步开展。
（四）构建基于红色资源教育的舞蹈实践教学体系
实践教育作为舞蹈专业教学体系中的重要组成部分，是提高学生舞蹈专业技能的主要途径，也是学生加深对舞蹈理论知识理解与认知的主要形式。红色文化资源在高校舞蹈教学中的应用，可以通过多样化的实践教育手段，来提升红色资源在舞蹈课堂上的教育质量。例如，高校舞蹈教学可以同校园红歌大赛、红色小品、红色话剧等实践活动进行有效的结合，积极参加红色文艺演出，逐渐建立一批又红又专的校园舞蹈文化品牌活动，增强红色文化资源在大学生心中的地位。同时，为了确保高校红色舞蹈实践教育的成效，高校可以制定红色舞蹈实践教育制度，从而使红色文化资源在高校舞蹈实践教学中的应用可以规范法、常态化和制度化，确保实践教育活动的持续、高效。
五、结语
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